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广钦老和尚，现代台湾之著名苦行僧。大家赞誉他是“佛教界的国宝”。他老人家九十五岁往生前两天所拍的照片，目光依然炯炯有神！他于一九四七年来到台湾，弘法四十年，是台湾家喻户晓的高僧。在台湾，早年间人称他“水果师”，可是他年轻时代在泉州清源山修苦行时，当地人称他“伏虎师”。这些称号是由何而来的呢？这要从他幼年的生活及出家的经过说起。　　老和尚早年已显露预测功能老和尚俗家姓黄，福建省惠安县人，清光绪十八年（一八九二年）十二月二十六日出生。幼年家贫如洗，四岁那年，他父母为给长子娶妻无钱，就把他卖给晋江县南门外的李姓人家做养子。他的养父李树，在山坡地种水果为生，日子勉强过得去。养母林菜，信佛茹素，以中年无子，才买一个养子。广钦自幼体弱多病，到李家后，养母待他如同亲生；为求平安，依当时习俗，养母带他到观音亭许愿，把他送给观音菩萨做契子。广钦七岁起随着养母茹素，终生不改。不幸九岁那年养母弃世，又过了两年，养父李树也病故，广钦至此孤苦伶仃。后来经远房亲戚的安排，由乡人带他到南洋谋生。十一岁的广钦，在南洋的福建同乡商店里做学徒，事实上是煮饭、扫地、打杂，混口饭吃而已。过了数年，年龄渐长，体力增加，与人结队上山，垦林伐木，工作虽然辛苦，但赚钱较多，生活也较自由。一日散工，工人准备搭乘轻便推车下山，广钦忽有预感，觉得台车不安全，警告同事不要搭这班台车；别人不信，这班车果然途中翻覆。过后同事中有人说：“你自幼吃素，又能料事如神，何不出家修行去？”别人是顺口而说，但在广钦听来，“一言提醒梦中人”，想起自幼孤苦，养父母早逝，人生无常，说死就死，人生终要走这条路，自己何必再绕圈子呢？于是他决计返回家乡，出家修行。默默地做一个苦行僧　　就在宣统三年辛亥，他二十岁时，回到福建，投入泉州承天寺，向住持转尘老和尚请求出家。转尘命修苦行的瑞芳师为他剃度，承天寺是以“佛喜转瑞，广传道法”八字传承法脉，所以他派名广钦，法名照敬，后来以广钦行世。初出家，做外坡职事，每日种菜除草，简直和做伐木工人差不多。并且由于丛林人多，供众不易，饮食粗粝，汤汤水水的没有营养。一日出坡工作，近午收工回寺，闻得午斋云板响时，众人纷纷赶往斋堂，广钦也随众走向斋堂，转尘老和尚却叫住他，要他把出坡的工具各归原位。广钦这时饿得头昏眼花的，收拾着工具，忽然间一念嗔心生起，心想做这么重的活，吃这么差的饭，何苦来哉？一怒之下，丢下工具，走出寺门，心想和尚不干了。没有走多远，心中又自忖道：“我原是为了生死大事，才出家修行的。如今吃了这一点苦，就灰心转意，这不是有违初衷吗？”想到这里，立刻返回寺内，收拾好工具，向转尘老和尚覆命。老和尚一切看在眼里，说：“吃人所不吃，做人所不做，以后你就知道。”经此一番教诲，更刻苦自励，不敢再有退转之念。他自思自己不曾读书，不认识字，既不能讲经说法，又不会敲打唱念，唯有吃人不吃，做人不做，才能植福报恩。于是除了出坡的工作外，每天为大众盛饭，等大众吃饱，他吃残饭，甚至于把桌上地上散落的饭粒收拾起来吃。寺院中砍柴煮饭、搬砖运瓦的粗活贱役，都抢在别人前面做，从无怨言。“不倒单”如是做了十多年的外坡及杂役，改委为香灯，早起晚睡。香灯就是寺庙中管理烧香、添油、香花、水果、上供、清理佛殿、敲钟、打板等等工作的人。在一个冬夜，他睡过了头，晚了五分钟起来打钟，结果全寺的和尚都跟着他一起多睡了五分钟。他醒来以后大吃一惊，赶快去敲钟，寺庙里的师父才起来做早课。广钦和尚心中惭愧，觉得这所有的罪过都是他的。在佛教里面常常说：“宁动千江水，不动道人心。”是不可以让这些修道人误了修行的时间的。于是他就跪在大雄宝殿前面向这几百个同修谢罪，向他们一个一个顶礼谢罪，并且发誓从此不上床睡觉。所以广钦老和尚从三十五岁开始夜“不倒单”，就是晚上不睡觉，坐在椅子上，不倒下来。整整六十年，他都没有躺下来睡觉，真的非常了不起。有很多人在刚开始修行的时候，很向往这样的境界，希望也来“不倒单”。有一次广钦老和尚跟他的弟子说：“你们不一定要‘不倒单’，因为‘不倒单’很不简单。”一个修行人要有非常大的愿力，然后要有非常好的修行才可能做得到。常坐不卧，念佛得证 到了一九三三年，他已经四十二岁了，但还未受具戒，仍是一名沙弥。他之所以不肯受戒，是自觉资质鲁钝，不敢上欺佛祖，下瞒众生。直到他在鼓山寺的一次精进佛七中，证得念佛三昧，才敢去受戒。据他三十年后对一位外国来参访者说：有一次我随大众在大殿行香念佛，大家随着木鱼声念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，我手结定印，边走边念，突然一顿，南无阿弥陀佛的佛号在大殿地面上盘绕，然后冉冉地回旋上升起来。当时没有感到什么寺庙的建筑和人事物，只有源源不断的念佛声音，由上至下一直绕转，尽虚空遍法界尽是阿弥陀佛的圣号。当时自己也不晓得有没有在行香，也不晓得是在哪里，光是阿弥陀佛而已。最后维那的引磐声一敲，功课圆满，大众回到寮房，我还是一样南无阿弥陀佛下去。行住坐卧，上殿过堂全融于南无阿弥陀佛的佛号声中。鸟语花香，风吹草动，都在念佛声中，长达三个月之久。“水果师”和“伏虎师”的由来　　就在这一年，他到福建省莆田县慈寿禅寺，从妙义老和尚受具足戒。这时他的剃度师瑞芳已经圆寂，他受戒归来，决意入山潜修，得到转尘老和尚的应允，携带几套简单的衣服，外加十多斤米，到泉州城北的清源山，觅得一个岩壁上的山洞为安身之所，开始了十余年的潜修生活。泉州城北的清源山，是一座茅草丛生的荒山，山如堆木，一层比一层高，而后山则丛林密布，时常有乡人入山打柴。广钦进山，往高处攀登，找到一个宽五六尺、高一人许的山洞，恰可供他一人安住。于是他就在洞中坐禅念佛。十多斤米很快就吃完了，以后就以树薯野果充饥。日久成为习惯，他就断了人间烟火，成为一个专吃蔬果的自然人。后来他到了台湾，也一直以水果为食，因此信众就称他为“水果师”。到八十岁以后，因为牙齿全脱，始渐用流质的果汁牛乳为食。清源山的后山猴子很多，亦偶有老虎出没，他居山日久，人兽和平相处，彼此了无畏惧，后来遂有猿猴献果、猛虎皈依的传说。广钦和尚四十三岁时，在清源山的石洞打坐，坐了几天后，有一天突然听到老虎吼叫的声音。这个老虎不是直接进来，他站在洞口，看到洞里面有人，就先把尾巴伸进来扫一扫，然后大叫一声，意思是说：“这是我的地方，你为什么坐在这里？”就是叫广钦和尚离开的意思。广钦和尚非常瘦小，但是当老虎叫了一声之后，他不但没有畏惧，还把老虎叫住说：“阿弥陀佛，老虎莫嗔！冤冤相报，终无了期；你是在地的，我是出外人，你这个地方让与我修行，以后我成就，必当度你。皈依佛，皈依法，皈依僧……”讲完以后，老虎大叫一声，然后就离开了。这个老虎走了以后，不但没有到别处去，还把他的“虎太太”和“虎小孩”集合起来，蹲在广钦和尚修行山洞的门口，在那里替他看守门口，每天在那里游戏。所以广钦和尚在泉州，人家称他“伏虎和尚”。在广钦和尚闭关修行时，常没有东西吃。一日，正饿得发慌，见远处有一群猴子戏耍，只见它们吃着一粒粒树子，津津有味，不觉垂涎三尺，肚子更饿得受不了。他一边看看猴子，收回眼光，又看看自己，不觉莞尔，心想：当下的我，这副德性，与树上的猴子，又有什么差别呢？它能吃，为什么我不能吃呢？随手由地下捡拾树子吃将起来。猴群见有人加入它们的行列，颇觉讶异，彼此交头接耳，鼓噪起来。过一阵子，见他手上已无树子，竟纷纷由树上丢下新鲜树子送与他食。广钦和尚食树子后，竟自觉目光炯炯，精神焕发。自此，这群猴护法竟也深谙人情世故，经常摘取树子、水果送到洞口供养广钦和尚。于是，他暂时衣食无缺。这就是“猴子献果”这个故事的由来。入定四月险遭火化广钦和尚在洞中潜修，经常入定，传说往往一定经旬。有一阵子，入山打柴的樵夫，因久不见这位“伏虎师”的踪迹，就找到洞中探视，见他跏跌而坐，状甚安然，不敢打扰，悄悄地离开了。过些时日，又不见师父行踪，再拐进去瞧瞧，见依然故我，摸摸看没有呼吸，也没有脉搏和心跳。这样几次后，心中不免怀疑；于是跑去承天禅寺，禀告转尘老和尚。转尘老和尚告诉他们这是‘入定’，柴夫似知不知，也就不以为奇。可是日子一久，这群柴夫也就甚觉纳闷，虽说他们是乡野无识，可是，谁能相信，人可以不吃不动，坐这么久？于是再入山洞中，试着去叫广钦和尚，见无言以对，摸摸鼻孔，也没呼吸进出，他们料定广钦和尚是必死无疑。又有人往承天禅寺通报，以人死入土为安，应早料理，不可任弃荒郊。转尘老和尚是广钦和尚的师公，就是师父的师父。转尘老和尚心想，死了就要拿去埋，或火烧也好，就跟这些樵夫说：“你们去准备柴火，我们准备把他火化好了。”但是又觉得不能太莽撞，于是速与佛门大师――弘一大师捎信去，请他老来鉴定生死。当时，弘一大师正在福建永春弘法，获函，即托人来讯阻止，千万不可鲁莽从事，候其来视再作决定。弘一大师前来承天禅寺后，遂与转尘老和尚，还有一些樵夫走到清源山――广钦和尚入定的地方，果然见他坐在那里，没有呼吸，也没有脉搏，心脏也停止跳动。弘一大师知道是入定的现象，轻轻地在广钦和尚的耳边三弹指，广钦和尚就从定中出来。当他出定的时候，弘一大师赞叹说：“像这样甚深的禅定，在古来大德也是非常难得稀有。”这一次的入定，长达四个月之久。抵台弘法　　广钦在洞中潜修十余年，他的内证境界，非外人所能揣知。一九四五年，下山返回承天寺，这时山下世间，中日的八年战争已近尾声，未几就抗战胜利了。翌年夏天，端午节后，福建永春的林觉非居士，到泉州探友，以游览承天寺而与广钦和尚相遇，洽谈甚欢，对广钦和尚事以师礼。二人往还十余日，分别之时，并告以将赴台湾谋职。广钦和尚告林居士曰：你到台湾教书，务要与我来信。台湾佛教受日本神教影响，已是僧俗不分，我与台湾有缘，将渡海兴建道场，度化众生。林觉非抵台湾后，初在学校任教职，继而入铁路党部任党职，一向与广钦和尚保持联络。一九四七年五月，在林觉非的安排下，广钦和尚与一位台籍的普旺法师结伴来到台湾。普旺是基隆人，后改名普观，为基隆市佛教讲堂住持，现已圆寂多年。广钦和尚抵台湾时，年已五十五岁，初在基隆的极乐寺、灵泉寺等处挂单，数月之后，过了中秋节，他到了台北县新店市，在碧潭吊桥对岸的空军公墓附近，觅得一所废置的日式空屋，临时住下来。翌年，于新店市后街的山壁间，凿了一个山洞，命名曰广明岩──后来于此改建成了广明寺。到了一九五一年，他在山洞右后方的大石壁上，雕凿了阿弥陀佛大佛像和佛龛。佛龛高两丈六尺，宽一丈九尺，深九尺。佛像高两丈一尺，莲座高三尺，长八尺，宽六尺。这是台湾首开凿石造像风气的第一座大佛像。台湾近代高僧 广钦老和尚圆寂往生时，显现在空中的妙莲。超度亡灵，保寺安宁　　在这段时间内，有一件夜度日本人鬼魂的故事。那时任职台糖公司的周宣德居士，住在万华昆明街的台糖宿舍，他常到附近的法华寺礼佛，受寺中斋姑之请，每星期天在寺中为信众讲经。据寺中斋姑告诉他，寺中夜间闹鬼，门窗会无人自启，电灯也会无人自开，所以夜间无人敢住在寺内。有一天下午，周居士在法华寺附近的西宁南路上，遇到一位身材不高的老和尚。周居士合十为礼，请问法号，答曰：“广钦。”问住何处，答：“没一定。”周居士看他步伐轻盈，目光炯炯，颇像有道行的样子，乃请他到法华寺休息。二人进入法华寺，老和尚礼佛，然后在地板上跏跌而坐。寺中斋姑欲为老和尚备晚餐，他说：“我不吃饭，只吃水果。”周居士到寺外买了一串香蕉，放在他身旁的木桌上。到了黄昏，他不言去，周居士与斋姑等相继离寺，留下他一人在寺中过夜。第二天早上，周居士与斋姑们到了寺中，老和尚仍坐在原处，手指殿前右侧一客房说：“那里有两个日本鬼，你们去翻开榻榻米，取出尸骨，让我给他们超度。”斋姑们找工人来，掀开右侧日式房内的地板，果然找到了两具骷髅。老和尚叫他们把骷髅放在焚化冥纸的炉中烧掉，他在旁念佛念咒，然后回到殿中说：“已经超度了。”当日他仍没有走，吃了些香蕉，晚间仍在原处打坐。第三天早上，他说右侧后面的寮房里还有一个鬼。工人掀开日式房的地板，果然又发现一具骷髅，也送入炉中焚化，老和尚念佛持咒后说：“他也走了。”在老和尚超度亡魂之后，寺中平安无事，夜间不再有异常事件发生了。三个月的超度冤魂，使工程顺利进行　　一九五一年底，老和尚听说土城、三峡交界处的成福山上，有一个天然的古洞。有一天，他率领几名弟子到成福山，攀藤而上，在山上发现一个东向的天然大石洞，高两丈多，深两丈多，宽数丈，他打发弟子们回去，独自留在洞中。夜间有月光照射，翌晨朝阳初升，曙光照耀洞中。老和尚为之命名曰“日月洞”。洞顶有泉，清澈甘美。于是就在洞中过着隐居的生活。后来，他在洞外搭建木屋三间，供奉地藏王菩萨圣像，并在洞顶另建茅棚，接引弟子同修。日久之后，附近的善男信女去参拜他，愈来愈多。一九五五年，板桥的信众们，在土城火山的半山腰间，购了一片竹林地供养老和尚。他去看时，由小径进入，在竹林中砍去竹子，整出一片方丈的土地，再用砍下的竹子编为竹榻，敷以杂草，往上一坐，对随他去的信众们说：“此处甚好，你们回去吧！”于是就在竹林中露坐，以水果为食。过了两个月，他又平出一片土地，搭建一间瓦屋，供奉佛像。拜山的信众愈来愈多，信众捐资在供佛的所在兴建大雄宝殿、三圣殿、简单的寮房。这时到了一九六一年以后，数年之间，“水果师”的大名不胫而走，传遍了台湾各地。此处所建的寺院，老和尚为之命名为“承天禅寺”，改火山名曰“清源山”，以纪念他剃度出家的祖庭，及面壁潜修的清源山。台湾的横贯公路，是一九六一年前后开始辟建的，后来修到天祥那一段，工程遇到了阻碍，这边修好、那边塌陷，工程毫无进展。负责其事的林则彬居士，是虔诚的佛教徒，他苦恼之余，到承天寺去请广钦老和尚开示，老和尚答应他到现场看看。老和尚到了天祥，即在崖上搭了一座草寮，每日在山上打坐。原来日本人统治时代，在这里杀了许多山胞，冤魂不散，聚集在这里，经过老和尚三个月的超度，工程得以顺利进行。后来横贯公路竣工时，林则彬居士在老和尚打座的草寮之处，建了一座塔。白眼相向，如沐春风　　老和尚在天祥住了几个月，又应中部善信之请，由花莲到了台中，在龙井乡南寮的山上，创建广龙寺，到1964年年底才返回承天寺。就在他出门的这段时间中，承天寺的监院竟借口屡次请老和尚回山，而老和尚不回来为由，遂将寺中的积蓄，按等级职事发给众人，各自散了。等到老和尚回来，重新开始收拾烂摊子，重整寺院，并继续兴建山门和未了工程。曾有善信向老和尚建议：“这些无法无天的坏人，应该送他们到法院，让他们接受法律的制裁。”老和尚说：“佛门广大，好人要度，坏人也要度。我们应该惭愧，自己德能不足，无法感化他们，不应以嗔恨对嗔恨。”还有一次，有些皈依的弟子去听演讲，认为讲演的法师有影射批评老和尚的意思，就打抱不平上山报告老和尚。老和尚非但毫无愠意，反而要上来报告的弟子去忏悔“误会讲演法师”的过失，并替那位法师解释其言辞的佛法含意，告诫弟子假如今天人家指名道姓骂我们，尚要诚恳感谢，何况人家没指名！老人家还严肃晓以“若要佛法兴，唯有僧赞僧”的大义，他赞那位法师“能在花花世界度众生，实是菩萨”，并自谦说：“我还不敢去呢！”广钦老和尚最令人震撼，最伟大的“神通”是他的忍辱功夫，忍人所不能忍，行人所不能行：当年广钦和尚在大陆泉州时，住山洞十多年回到承天禅寺。不久，摆在大殿的香火钱丢了。当监院师与香灯师传出这个消息后，举寺哗然。广钦和尚没回寺以前，从来没掉过香火钱，他回来没多久，举寺赖以维生的香火钱居然会不翼而飞。而且让大众直接连想到的，就是广钦和尚每天夜里都在大殿里坐禅，若说有人动手脚，第一个知道的应该就是他；既然他没有发现是谁偷的，那么偷香火钱的人，最有可能的人选是谁呢？在大家心目中也就不言而喻了！自此，整个寺里上下，大家虽然都不明说，只要一进大殿，碰到广钦和尚，没有不以白眼相向的。古人说：‘万夫所指，不病而死。’他在众人默摈之下，一句表白说明的话也没出口，一点不满怨怼的心也不起。就这样度过了一个多礼拜，大家仍然怒目相待，他依然如沐春风。这时候，监院师与香灯师才出来讲话，揭开这段公案的谜底。原来香火钱并没有掉，这只是监、香二师想藉此事考验广钦和尚，究竟在山上十三年，历练出什么样的人格来！没想到他居然在众怒之下如沐春风。经监院香灯这一表白，众和尚都自觉惭愧，这一个多礼拜，天天怒目所向的竟是一个人格完美、超然物外的道人。大家除了生起一份愧疚不安之心外，倍生一份敬佩赞叹之意，而他却依然故我，不为毁誉得失动容。一九六九年，老和尚又在台湾土城乡公所的右后方，创建广承岩，计有大雄宝殿、两厢禅房、地下室、藏经阁、罗汉殿、讲堂、禅房、华藏塔。工程前后持续十余年，由老和尚的弟子传斌法师主持其事。承天寺早期所建的工程，由于地基不实，施工匆促，十多年之后，地基陷落，墙壁龟裂，不得不拆除重建。所以在一九七六年，先将三圣殿前的女众寮房改建为两层钢筋水泥的楼房。翌年开山整地，重建大殿、三圣殿。一九八二年九月，老和尚又派出随侍他十多年的弟子传闻法师，到高雄县六龟乡的宝来村，创建妙通寺。一九八四年七月，该寺工程尚在进行期间，老和尚移锡该寺，是年老和尚年已九十三岁。一九八五年底，老和尚在妙通寺传戒──按照中佛会排列的顺序，一九八五年应该由土城的承天寺举办传戒大典，因承天寺的规模容纳不下大批戒子，所以在其分院妙通寺举行。这次报名受戒的戒子有两千七百多人，其中包括出家众五百多位，是台湾光复以来，由一九五二年开始的三十四次传戒中，人数最多的一次。这当然是广钦老和尚德望的号召所致。幽默风趣中透出禅机　　广钦老和尚幼年未曾读书，所以不识字；终其一生，不曾高树法幢，登坛讲经。但他一生的行持就是经典，就是说法。有一次，佛学家蓝吉富教授，带著佛光山中国佛教研究院的学生去参拜他，其中一位依严法师，首先问老和尚曰：“请问老法师，修苦行是指做甚么事情，才算修苦行呢？”老和尚答：“一切都不计较，日常生活不起分别心，就是修苦行。”慧根法师接著问：“请问老法师，对研究教理有何看法？”老和尚答：“没有甚么看法，我觉得很自然，你们以研究教理弘法，我以修行弘法，一样弘法。”不错，老和尚是以修行弘法，他的行持就是在讲经说法，为世人树立修行的榜样，所以他对参访者说：“我觉得一个新出家的人，应修一段苦行，也就是要粗衣淡饭，勤劳作务，不管是拣柴火、挑水、种菜、煮饭等，你都要做，多做苦工，智慧就易开。一个初入门的人，要把心安住，最好的办法是一心念阿弥陀佛。”老和尚承担宗门家业，却一生念佛，也一生劝人念佛。蓝吉富教授尝请问他：“您是否走禅宗路子？”老和尚答：“不是，我偏净土，念南无阿弥陀佛。”慧根师问他：“弘扬佛法，在现代这个时代，以何种方式较为中肯？”老和尚答：“唉！我刚刚讲过了，你们是以读书弘法，我是以念佛弘法，都需要。”老和尚也有其幽默风趣的一面，而他的幽默风趣皆含禅机。某日，有一位教授，自认禅定功高，一大早撞进老和尚禅堂，一语不发，自个儿坐将起来，老和尚亦默默无言以对。过了很久，那位教授说话了：“老和尚，您看我这是第几禅？”老和尚说：“我看不出来。”教授说：“听说您的禅定工夫很高，我已到了第四禅，您怎么看不出来？”老和尚说：“我三餐吃饱没事干？”随手拿一张卫生纸，嘴巴动几下，转头问教授：“卫生纸跟我讲话，你听到没有？”那教授犹如丈二金刚，摸不着头脑，默然而退。某日，一位清修法师来访，对老和尚说：“我修某某三昧数十年，今来台觅地修行，请老和尚开示。”老和尚说：“您修某某三昧数十年，应该由您与我开示。我没修过甚么三昧，无法与您言说。”某法师又说：“我想闭关，大约要几十坪地，外面弄个小花园，您老看如何？”老和尚说：“我们闭关，到底是心要闭关，还是身要闭关？若是心要闭关，我们这个四大假合之身已经够大了。若是身要享受，五大也不够。闭关是关六根，修心是不入地狱。”老和尚在念佛声中安然入寂　　老和尚平时生活简朴，日常以水果为食，故有“水果师”的称号。八十岁以后，因牙齿全脱，不能啃水果，改以流质的牛乳及果汁为食。八十多岁以前，除雨天外，夜间恒在露天跏跌而坐，数十年如一日。有人发现，拂晓之时，满山林木草丛上皆布露水，惟老和尚跌坐之处，数尺的直径内地面全干。老和尚到了晚年，间或在室内或廊下过夜，仍是常坐不卧，即俗所称的“不倒单”。八、九十岁时，以至九十以后，圆寂以前，行不用拄杖，不用人搀扶，身体轻健，动作敏捷。一九八五年，老和尚在高雄县六龟乡的妙通寺传戒，戒期圆满，以要看承天寺大悲楼建筑为名，急欲回台北土城。农历十二月二十六日回到承天寺，四众弟子闻知，蜂拥上山。数日后是丙寅年正月初一，老和尚召集各分院负责弟子及承天寺大众，老和尚说他将“要走了”，对各人一一嘱咐，并说明圆寂之后，尸体火化，灵骨分别供于承天寺、广承岩、妙通寺。嘱咐完毕，示意要返回妙通寺，众弟子以老和尚坚欲南下，不敢强留，乃送老和尚回高雄。这天是一九八六年的二月九日。回到妙通寺后，老和尚日以继夜的念佛，有时亲敲木鱼与弟子们一起念。最后两、三天，他猛力出声的念。郭惠珍居士在《倾听恒河的歌唱》一文中说：那种“使尽每一口气恳切呼唤阿弥陀佛”的念法，非常人可及，大众轮班跟他大声念，尚且声嘶胸痛，气力难支，何况他九十五岁高龄？有弟子恐他以近月不食，体力难以支持，故建议老和尚说：“师父！我们念，您听就好！”老和尚瞪大了眼，斩钉截铁的说：“各人念各人的，个人生死个人了。”农历正月初五――一九八六年二月十三日，老和尚瞻视清澈，定静安详，毫无异样。午后二时，对身边众人说：“无来亦无去，没有事。”说完，还向徒众颔首莞尔，在安详中闭上眼睛。过了一会，众人见老和尚不言不动，近前察看，原来老和尚已于众人的念佛声中安然入寂了。享年九十五岁。老和尚一生并没有高建法幢，升座讲经；也没有妙笔生花，以文章度世，但他参禅念佛、平实无奇的行持却感动了、度化了千千万万的人。老和尚一生没有著作，圆寂后，弟子们把他平时的训诫，辑为《广钦老和尚开示法语录》行世。更为神奇的是，在广钦老和尚圆寂往生时，竟有莲花在空中显现，有人还当场拍摄下这朵妙莲
一个是石雕，一个是玉雕，各有各的优点，还是你自己做决定比较好些吧。
惠安石雕工艺惠安县位于台湾海峡西岸。福建省东南沿海突出部，介于泉州湾与湄洲湾之间。 惠安石雕工艺源于黄河流域的中原文化，又融汇汲取闽越文化、海洋文化以及沿”海上丝绸之路”传入的外来文化的技艺精华，并与建筑艺术相生相伴，历经1000多年的繁衍发展，形成自己独具特色的艺术风格。宋元时期，惠安石雕工艺就十分发达，明末以后，惠安石雕工艺更趋成熟，并成为南派石雕艺术的代表。新中国成立后，南派石雕进入鼎盛时期，十几万石雕艺人遍布全国二十多个省市。历代名师辈出，从南宋以来就有谱系传承记载，流派众多，风格独特。 惠安石雕含碑石加工、环境园林雕塑、建筑构件、工艺雕刻、实用器皿五大系列，其工艺包括圆雕、浮雕、线雕，沉雕、影雕五大类上千个品种，主要为实用型艺术品。 惠安石雕具有强烈的民族性和鲜明的时代性，作为南派石雕艺术的代表，影响了中国石雕艺术的半壁江山，并较早传播到海外，在台湾及东南亚国家倍受推崇，国内雕塑界普遍认同”南有惠安，北有曲阳”之说。
南阳玉雕南阳玉，又称"独山玉"或"南玉"，产于南阳市城区北边的独山。为全国四大名玉之一。独山玉质坚韧微密，细腻柔润，光泽透明，色泽斑驳陆离。有绿、白、黄、紫、红、白6种色素77个色彩类型，是玉雕的一等原料。　　独山玉雕，历史悠久，1959年在独山附近的黄山新石器时代遗址出产的玉铲，证明早在5000余年前先民们已认识和使用了独山玉。独山脚下"玉街寺"遗址，为汉代雕刻玉器的地方。清《新修南阳县志》载："故县北居民，多治玉为生。"旧中国，南阳玉雕已形成一大行业，城内有作坊80多家，多是后设作坊，前面开店，自雕自销。玉雕品主要有人物、花卉、鸟兽、山水、神像、炉熏、首饰等120多个品种。独玉雕品晶莹闪烁、玲珑剔透，为南阳著名特产。镇平县每年举办大型国际玉雕节，吸引了众多的海内外客商，南阳玉雕在国际上享有盛誉。 　　说南阳的玉雕，就不能不先提及南阳人引以自豪的“镇市之宝”、我国四大名玉之一的独山玉，独山玉因产于河南省南阳市的独山而得名，亦称为独玉。南阳盆地玉石资源丰富，质地优良，开采、雕刻、经营历史悠久，举国著称，被誉为“中国玉雕之乡”，在中国玉文化发展史上占有极其重要的地位。　　一、南阳玉雕历史：始于六千年前新石器石代　　南阳独山玉的生产历史悠久。从南阳市黄山、新野凤凰山、镇平及社旗等新石器时代遗址中出土的独玉铲、独玉璜等说明，6000年前的新石器时代，这里勤劳智慧的古人就开始利用和雕琢独玉了，玉文化开始萌芽并初步繁荣起来。到了汉代，南阳玉已被大量开采并雕琢，盛况可观，有了加工、雕刻玉器的聚居区，一街两行，作坊林立，琢玉之声，不绝于耳。至少在西汉时，南阳玉雕就已经达到了相当的规模，现在独山脚下的沙岗店，还留有汉代“玉街寺”的遗址。唐宋以后，南阳玉雕逐步由原来单纯作为贡品供达官贵人观赏享用，发展成为既有装饰品，又有生活使用器皿。明清时期南阳玉雕品种已十分丰富。清代以后，南阳玉雕已形成一大行业。独山玉的开发利用倍受重视，在矿床研究、矿山开采、雕琢加工、市场销售等方面均取得了重大进展，特别是改革开放以来，久负盛名的南阳玉雕业吸引了大量的业内外人士，从而使独山玉为更多的人所了解、欣赏和接受。　　南阳玉雕花色品种繁多，有赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫等30多种色彩类型，色泽鲜艳，硬度高，光泽好，质地细腻，透明度高，是雕琢玉器的上好原料，可同翡翠媲美，德人曾称其为“南阳翡翠”。玉雕产品的品种，可分为人物、花鸟、走兽等4大类，人物造型多取材神话传说，古代戏曲故事，花鸟有百鸟朝凤、喜鹊闹梅、凤凰牡丹、长尾鸟屏等23种。走兽有狮、象、虎、牛、套马等到16种；亭熏有玉瓶、玉环、转炉、亭炉、玉鼎等，共120余种。雕刻按技法不同分花活、素活两类，花活如花熏、转炉、飞禽、走兽、仕女人物等。雕技精湛，刀法复杂，寓意深刻；素活如戒指、手镯、耳环等。现代艺人除继承传统雕刻外，融汇国画的山水、人物、花鸟等画风格，经历代玉雕艺人的潜心研究，逐步形成"花活以技取奇，素活以色显贵"的特点。　　二、南阳玉雕艺术：从“渎山大玉海”到“九龙晷”　　经过玉雕艺人和科技工作者挖掘、整理传统技艺，吸取外地经验，南阳玉雕的工艺不断改进，逐渐形成了自己的独特艺术风格，以技巧的灵活及色泽显贵著称于世。南阳拓宝玉器有限公司董事长、总经理、高级工艺美术师吴元全介绍说，由于独玉色彩丰富，浓淡兼备，一块石料上面往往各色杂陈。这就要求雕刻者要全盘考虑，既要有精彩的布局构思，又要巧用各种颜色，使得整个作品妙趣天成，让欣赏者禁不住拍案叫绝。南阳玉雕制作的《卧龙出山》，利用独玉色彩丰富、鲜素一体的特点，严谨布局，巧用俏色，雕刻精细，气势雄伟，它重3.8吨，长2.5米，高1.6米，是我国目前最大的巨型玉雕，是不可多得的艺术瑰宝。用精选的独山玉制作的五环炉、花薰，吸收了古代青铜器和其它工艺品的特色，创造了多层转球花薰黄，造型古朴端庄，技艺巧夺天工，在法国举办的国际工艺品展览会上，赢得了广泛的好评。南阳人在玉雕加工上，选用原料非常丰富，除独玉外还有来自辽宁岫玉、缅甸翠玉、阿富汗白玉、加拿大碧玉、俄罗斯白玉以及珊瑚、玛瑙、芙蓉石、水晶石、紫晶石、红蓝宝石等150多个玉种。　　的确，历经千年兴盛而不衰的玉雕产业，形成了浓郁的、博大精深的南阳玉文化，孕育了一代又一代、代代相传、层出不穷、技艺高超的南阳玉雕艺人。南阳的玉雕艺术大师们在继承传统工艺的同时，不断引进、吸收、创新艺术设计雕刻手法。正是悠久的历史、深厚的文化底蕴和得天独厚的美玉资源相结合，才使得南阳玉雕这一艺术瑰宝得以代代相传，发扬光大，惊世之作也不断问世。截至目前，南阳玉雕艺术大师们设计雕刻的“卧龙出山”、“九龙转动花薰”、“鹿鹤同春”、“万里长城”、“九龙晷”等40余件精品先后获得国家级、省级奖项，多件产品被作为稀世珍宝由故宫博物院、美术馆和收藏家收藏。《九龙晷》礼品长199cm、宽110cm、高80cm、重500kg，该礼品设计风格新颖独特，巧妙构思，匠心独运，把南阳独山玉特有的各种色彩巧妙利用，采用浮雕、透雕、镂空、线刻等多种雕刻手法，使这件产品线条流畅，形神具备，气势雄伟。九条盘龙环绕日晷，表明九州华夏儿女紧密团结，和睦相处，同时表达了九九归一之意。整幅作品寓意民族团结、国家昌盛、祖国统一，表达了河南九千万人民喜迎澳门回归之深情。　　被誉为“国之瑰宝”、重3500公斤的玉器“渎山大玉海”，是元代忽必烈犒赏三军时盛酒的器物，是中国历史上出现最早最大的巨型玉雕，为中国划时代的艺术珍品，也是世界宝玉石发展史上罕见的杰作。但问世700多年来，其玉料一直众说纷纭，未能认定。最近，由文化部中国传统文化促进会、亚洲珠宝联合会等单位主办的中华宝玉石文化高层论坛在北京人民大会堂举行。在论坛上，经过20余名国内知名玉器考古、收藏专家仔细观察、研究，并与南阳的独山玉矿样品反复对比、鉴定，认定制作于元代、现陈列于北京北海公园团城的“渎山大玉海”玉料为南阳独山玉。至此，一桩“千古悬案”一锤定音。　　三、南阳玉雕产业 ：“玉雕之乡”名不虚传　　南阳玉雕走遍天下。这是对闻名世界的南阳玉雕的真实写照。改革开放前，南阳的玉雕就已经初步进入了规模化发展的阶段，镇平县的玉雕销售总额在1974年时就达到了1490万元，成为全省外贸第一个超千万元的县。十一届三中全会之后，南阳玉雕业如雨后春笋，蓬蓬勃勃地发展壮大起来。上百人、几十人甚至一家一户为单位的大大小小加工企业迅猛发展，短短10年间就增加到1.1万多家。时下，无论在天南还是海北，在异国还是他乡，只要有玉的地方，都与南阳有关。南阳玉雕人已遍布全国所有大中城市及许多城镇，在那里加工、生产及营销产品。　　镇平如今已是全国最大的玉雕生产加工集散地，除了南阳玉之外，其原材料来自全国各地和缅甸、阿富汗等12个国家和地区，从业人员20多万人，加工企业达4000多家，形成了20多个各具特色、规模不等的块状加工销售带，年产值达10亿元。镇平县城的玉雕大世界，石佛寺镇的玉雕湾市场、翠玉玛瑙精品市场、榆树庄玉镯市场、贺庄摆件市场等专业玉雕市场在国内外享有盛誉。　　据了解，全国做玉器生意的人中有三分之一是南阳市镇平人。提到镇平县，就不得不提一个素有“玉雕之乡”美称的小镇，那就是石佛寺镇。“村村都有机器响，家家一片琢玉声”是该镇的真实写照。1992年建成的亚洲最大的珠宝玉器专业市场，总投资650万元，占地32亩，建筑面积24000平方米，容纳商户800余家，每天接待数千客商，年销售额达2.4亿多元。近年来，该镇已拥有玉雕专业村16个，专业市场4个，从业人员2万多人，各类玉雕加工企业（户）4000多家，年产销各类玉器产品1300多万件，产值5.6亿元，成为全国最大的玉雕加工销售集散地。　　如今，在镇平县，玉雕已成为该县经济的一大支柱产业。全县85%的乡镇都有玉雕加工业，专业村近百个，石佛寺、晁陂等8个乡镇村村可闻雕琢声。国有、集体、个体、中外合资等各种形式的玉雕加工企业有1.1万多家，从业人员11.7万人。在国内，凭着南阳玉雕产品的名声和质量，10多万南阳玉雕的经营者，将5000家销售门店开遍了全国几乎所有的大中城市，许多旅游景点都有南阳玉雕出售，使玉雕产品源源不断地进入国内市场，年销售产值达10亿多元
可以去当地理发店问 可以选择比较熟悉的 或者大型一点的 年龄不是问题 你就问他们招不招学徒 不过 做学徒没有工资 而且很苦 现在很多人吃不下来这个苦 这样跟你说吧 我老公就是做理发的 他也有收徒弟 但是最后都没有人能坚持下来 你刚开始进去 就让你学洗头 这是基础 洗头基本就要半年到一年左右 剩下的烫染 剪发 造型 碰到好点的老师 会告诉你一些知识 都只能用模特头练 真人上手的机会是几乎没有的 很多都是靠你自己摸索 你去专门的学校学 我觉得也是白搭 花几千块 学一些理论知识 出来也是要从小工做起理发这个工作 外人看起来是很轻松的 其实 各种艰辛只有干过的人才知道 最好你与人沟通能力较好 擅长与人交流 否则你若是性格木讷 还是不适合干这行的如果有任何问题 都可以问我 我老公做这行十年 还是有一些经验的 他15岁就开始学习 当初也是一步一步熬过来的 很辛苦 如果你真的决定做这行 希望你可以坚持下来纯手打 望给分
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