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每次晚上诵《地藏经》时都会出现打瞌睡的现象，很严重；有时诵到《阎罗王众赞叹品第八》就会觉得背后有东西，心里特别害怕；有时诵经到最后一两品的时候，心里会出现快点念完的感觉；有时被家人打扰诵经，会发很大的脾气，特别不高兴，遇到这些情况，该如何处理？请各位师兄指教。
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顶顶更健康
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念累了，可以每天念一卷也很好的。发长远心。不要急于求成。
欲求生西方净土者。发菩提心，深信因果，读诵大乘经典，劝进行者。勤修五戒十善，自觉觉他，自利利他。
持戒念佛，定生极乐。
南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨，南无大势至菩萨
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求南无地藏王菩萨加持
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原帖由 学法华 于
18:59 发表
念累了，可以每天念一卷也很好的。发长远心。不要急于求成。
我要念法华
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师兄你念完地藏经之后呢，念上几遍心经就好。
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坚持吧。我在念完一百遍之前，都是才念到中卷，心中就烦得很，觉得这个经咋怎么这么长哦，老念不完，杂乱得很。一百遍一满 ，很神奇地，突然没有这个感觉了，有时候还会念完一遍，还想再念第二遍。应该就是个阶段过程吧。
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想到天空，就宁静了
一切法无我
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谢谢各位师兄的提点，到目前坚持念了6部，继续修行中。南无地藏王菩萨！南无地藏王菩萨！南无地藏王菩萨！
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继续坚持，随喜赞叹！
如果晚上念会打瞌睡
可以改在清早头脑清醒的时候念。
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我念经时，也出现过打瞌睡、恐怖感、大哭、头顶凉麻等，这是必然反映，如果没有这个反应还是佛经吗？这很正常！但要坚持，过了这段时间就会感到心灵深处的幸福快乐！那种快乐是发自内心深处的！
& &请师兄相信，你念经时有诸佛菩萨在我们身边支持我们，我们是幸运和幸福的，慢慢地会改变我们的心灵，会改变我们的世界观、方法论，会清理我们内心的积尘，我们会感到空灵和恬静！
& &师兄，坚持就是胜利！祝师兄快乐！
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噶陀见解脱坛城
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本帖最后由 一二三四 于
10:50 编辑
给亡人念经回向时，最好是提到他的名字。汉地有些地方跟藏地的传统一样，每次做佛事、放焰口，都把亡人名字写在纸上，其实这很重要。有些人只在亡者刚死时，写一次名字，以后再也不写了，这样不行。即使过了很多年，你若想起他，也应该写下他的名字。——索达吉堪布
美女饿鬼稍稍停顿一下，又说：“如果她不相信，就告诉她：‘你父亲生前的房间里，有四个装满黄金的铜锅，还有金盘及金瓶[《毗奈耶经》云：“彼若不信者，便当告：我先卧床下，有四瓶金并一金杖及金澡罐。”与此处略有不同，但其他的都一样。]。取出这些财宝时常供养嘎达亚那圣者，然后念诵我们的名字作回向，这样一来，可使我等的业力逐渐减轻，直到消尽为止。’”
　　所以，给亡人念经回向时，最好是提到他的名字。汉地有些地方跟藏地的传统一样，每次做佛事、放焰口，都把亡人名字写在纸上，其实这很重要。有些人只在亡者刚死时，写一次名字，以后再也不写了，这样不行。即使过了很多年，你若想起他，也应该写下他的名字，交些钱请僧众念经。倘若条件具足，超度时能念他的名字是最好的。
　　不知汉地有没有这种传统，但在藏地，念经时专门有个人花很长时间念亡人的名字——有些人只交5块钱，却写了50个人的名字，让僧众念半天，这样也不合适。但不管怎样，还是要写上名字，这样一来，即使亡人已堕入地狱、饿鬼，倘若在人间念他的名字作回向，马上即可脱离恶趣之身。这一点，从佛经的公案、大德云游恶趣的事迹、大成就者所见的状况中，都可以了知。因此，平时给亡人念经相当重要。
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以下为全文
《前行广释》- 第四十六课
　　第四十六节课
　　思考题
　　190、你在观修饿鬼的痛苦时，是如何观修的？你自己有哪些收获？
　　191、汉地寺院在布施饿鬼时，采用的是什么仪轨？它出自哪个经典？具体应当如何施食？
　　192、汉地早晚课的内容，其来源是否可靠？为什么？为何说学了汉地早晚课之后，就知道不该随便毁谤密宗了？
　　193、请总结一下堕入饿鬼的因都有哪些？你以前是否造过？今后打算怎么办？
　　顶礼本师释迦牟尼佛！
　　顶礼文殊智慧勇识！
　　顶礼传承大恩上师！
　　无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
　　我今见闻得受持愿解如来真实义
　　为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
　　下面讲“饿鬼之苦”中的特障饿鬼。
　　庚三、特障饿鬼：
　　所谓“特障”，是一种特殊的障碍。在每个特障饿鬼的庞大躯体上，居住着成群的小饿鬼，这些小鬼不停啖食着它。除此之外，还有许许多多不定的疾苦。
　　比如，在很久以前，一次昼辛吉尊者来到饿鬼的领域，他举步进入一座无量宫殿（《毗奈耶经》中说是园苑），发现里面有位相貌端严、婀娜多姿、十分可人的美女饿鬼，其珍宝装饰的宝座之四条腿上，各自拴着四个饿鬼。美女饿鬼奉送给尊者一些食品，并千叮咛万嘱咐道：“如果这些饿鬼向您要食物，一丁点儿也不要给它们。”说完就到另一个屋子里去了。
　　于是尊者开始享用这些饮食。这时，饿鬼们向他苦苦乞求：“我们好久都没吃到东西了，您发发慈悲，给我们一点吃的吧！”尊者实在不忍心，就顺手将食物扔给了它们。第一个饿鬼得到后，食物顿时变成糠秕；第二个饿鬼得到后，食物化为燃烧的铁丸；第三个饿鬼得到后，食物变成它自己的肉；第四个饿鬼得到后，食物竟然变成了脓血。（这些现象十分恐怖，若不是亲眼所见，根本想象不到。尤其现在有些人，邪见极为深重，再加上从小没有因果概念，一听到这些，难免会生邪见或怀疑。但佛经中讲得千真万确，饿鬼们以各自业力所感，食物会变成不同的形象。）
　　此时，一个饿鬼因吞食了燃烧的铁丸，身体燃烧起来，发出难闻的臭味。美女饿鬼闻到之后，大叫着跑了进来，不满地说：“我不是嘱咐您不要给它们食物吗？”
　　尊者回答：“本来我也不想给，但它们饿得不行，又一再向我哀求，我就生起了怜悯之心。”
　　美女饿鬼说：“难道您对它们的悲悯心，已经超过了我吗？”
　　尊者不解地问：“它们与你究竟是什么关系？”
　　美女饿鬼指着它们四个，一一介绍说：“这是我前世的丈夫，这是我的儿子，这是我的儿媳，这是我的仆女！”
　　尊者又问：“你们是以什么业力转生到这里的？”
　　美女饿鬼说：“南赡部洲的人生性好疑，很难相信，即使说了也不会有人当真，还是不说为好！”
　　尊者说：“我已亲眼见到了，怎么会不相信呢？你还是告诉我吧。”
　　于是，那位美女饿鬼开始讲了起来：“我前世是某某城市的一名婆罗门女，在一个佳节吉日的前夕，我准备了丰美的食品。第二天，正巧嘎达亚那尊者[ 《毗奈耶经》中译为迦多演那尊者。]来到城中化缘。我怀着虔诚的信心供养斋食，不禁暗想：如果能让我夫君也随喜供养，那该是多么令人高兴的事。于是便告诉丈夫：‘我今天向佛陀的弟子嘎达亚那大尊者敬献了斋饭，但愿你也能随喜。’可万万没想到，丈夫听后火冒三丈，破口大骂：‘在没有供奉婆罗门、孝敬诸位亲朋之前，你居然先供养了那个光头，那个光头怎么不去吞糠秕？’
　　（如今这种现象比较多。有些人对大德和寺院作供养后，家人不同意，为此而吵架、砸佛像、毁谤出家人……真的很可怜！因果是不虚的，造了这样的业，若没有以忏悔对治，后世决定会堕入恶趣。但有些人却觉得无所谓，实在特别可悲。）
　　我又将此事对儿子说了，儿子也气急败坏地说：‘光头怎么不吃燃烧的铁丸呢？’
　　当天晚上，亲戚们给我捎来了美味食品，结果被儿媳一人独吞，反而将粗茶淡饭给了我。我质问她时，她妄言回答：‘我吃你的食物，还不如吃自己的肉呢！’
　　此外，我让仆女捎给亲戚的食物，她也悄悄地偷吃了。当我问她时，她信口胡说：‘我偷吃你的食物，还不如喝脓血呢！’
　　（一家人之所以处处跟她作对，可能就是因为她供养了嘎达亚那尊者，所以这些人不但不理解、不随喜，还对她的态度非常恶劣。）
　　面对这一连串的打击，我暗自立下毒誓：“但愿我将来转生在能看到他们感受报应的地方。”（发恶愿的后果很可怕，但心若不能转为道用，就很可能会发下恶愿。）正是因为这样的恶愿，才使我转生为大力饿鬼。否则，以供养圣者的功德，我完全能生到三十三天。您如果去我曾住的城市，请转告我那沦为娼妓的女儿：‘我已见到了你的父母等，这一业报是令人痛心的。’并劝她断除非法的恶业，改过自新。”
　　美女饿鬼稍稍停顿一下，又说：“如果她不相信，就告诉她：‘你父亲生前的房间里，有四个装满黄金的铜锅，还有金盘及金瓶[《毗奈耶经》云：“彼若不信者，便当告：我先卧床下，有四瓶金并一金杖及金澡罐。”与此处略有不同，但其他的都一样。]。取出这些财宝时常供养嘎达亚那圣者，然后念诵我们的名字作回向，这样一来，可使我等的业力逐渐减轻，直到消尽为止。’”
　　所以，给亡人念经回向时，最好是提到他的名字。汉地有些地方跟藏地的传统一样，每次做佛事、放焰口，都把亡人名字写在纸上，其实这很重要。有些人只在亡者刚死时，写一次名字，以后再也不写了，这样不行。即使过了很多年，你若想起他，也应该写下他的名字，交些钱请僧众念经。倘若条件具足，超度时能念他的名字是最好的。
　　不知汉地有没有这种传统，但在藏地，念经时专门有个人花很长时间念亡人的名字——有些人只交5块钱，却写了50个人的名字，让僧众念半天，这样也不合适。但不管怎样，还是要写上名字，这样一来，即使亡人已堕入地狱、饿鬼，倘若在人间念他的名字作回向，马上即可脱离恶趣之身。这一点，从佛经的公案、大德云游恶趣的事迹、大成就者所见的状况中，都可以了知。因此，平时给亡人念经相当重要。
　　以上所讲的公案，出自《根本说一切有部毗奈耶皮革事》第一卷[《根本说一切有部毗奈耶皮革事》云：“时长者子领受此语，次复前行。去此未远，乃更遥见园苑，其中有师子座，座上有一妇女而坐，颜容妙好，人所喜见。座四脚下各有一饿鬼，缚著座脚而住。时此妇人遥见长者子来，告言：商主，无病少恼有饥渴耶？答曰：我甚饥渴。时彼妇人告长者子曰：与汝诸浆，汝可作盟，今所与浆，勿得与此四个饥鬼。长者子答曰：敬诺所言。既蒙设浆及妙饮食，时彼妇人欲现饿鬼业报之事故，便入一房，隐身藏住。诸饿鬼等即白长者子曰：汝大慈悲，愿赐少许饮食。其长者子心生怜愍，即掷食与。第一得食，变为炎热铁团。第二得食，变为麦糠。第三得食，变为脓血不净。第四得食，乃还食啖自身肉血。尔时饿鬼吞热铁丸者，烧身臭秽，妇人闻气，即出高声告长者子曰：汝所作者甚为非理，不应与彼饮食。其长者子答曰：妹子，彼见求我，心生慈悲云何不与？时妇人言：我心慈悲，更大于汝。然此饿鬼，一者是我夫婿，二者是我之子，三者是我新妇，四者是我家奴。是时长者子问曰：曾造何罪，生在此中？妇人告曰：南赡部洲人，难化难信，说有何益。长者子曰：我今现见，云何不信？时妇人言：我于往昔，于婆索婆村，曾为梵志女。因岁星节日家中设食，乃有圣者人天所奉迦多演那来乞饭食。我生欢喜，施满钵盂食。我复生念：今可告夫，冀生随喜施食之因。其夫嗔恚妇曰：尚未供养诸婆罗门，因何先施秃头之人，云何不与热铁丸？既不遂情，次当劝子，子复报云：何不食其麦糠？后时我遣一奴送食，与诸亲眷，奴得食已，在路自餐上妙好者。回至勘问，其奴便讳：我若在路食之，愿我当食自身脓血。后时诸亲又送食来，新妇盗食。我又问之，答言：不食。若食，愿我自食身肉。白言：商主，其夫婿、儿子、新妇及奴者，此饿鬼等是，并由自作，今受饿鬼。由我布施圣者迦多演那一餐之食，作如是言：汝若受报，我当眼见。我先布施天人所供迦多演那，应生帝释天宫，由发恶愿故，今堕饿鬼道中。商主，仁若往访婆索婆村，我有一女，在彼村中为淫女，幸可为报。云汝父母兄嫂及奴，堕在饿鬼趣中受苦，由先作恶今受此苦，汝今应可悔过，莫作斯恶，当受苦报。长者子曰：南赡部洲人多难信，不受我语。白言商主：彼若不信者，便当告：我先卧床下，有四瓶金并一金杖及金澡罐。汝当出取金瓶任意受用，复须时时供养天人所识迦多演那美妙饮食，并称我名令我得福罪当轻薄。时长者子既闻语已，即便辞别。”]，是唐朝义净法师翻译的。只不过内容是古文，不太好懂，但讲的基本上一样。这次传讲《藏传净土法》和《大圆满前行》，凡是佛经中的公案，从汉文《大藏经》中几乎都能找到出处。所以你们在学习时，也不要认为：“这只是藏传佛教的观点，我又不学密宗，跟我没关系。”千万不能这么想！这些因果道理，并非只是某个教派的观点，大家学了以后，应当了解业力的可怕，今后注意自己的行为。以前你若反对过家人供养大德、寺院，甚至对其恶口谩骂，现在懂了这个道理之后，相信有正知正见的人，再也不敢轻毁因果了。
　　你们听一堂课，就要有一堂课的收获。譬如今天学了这个公案，就应以此来观察自己：“我以前造过这种罪业没有？造过的话，怎么样才能忏悔清净？今后遇到此类事情，又该如何面对？……”观察之后，对自己的言行举止要时刻谨慎、倍加小心。
　　下面再讲一则公案：
　　哲达日[哲达日：全名为哲达日·扎雷南嘉，印度著名的中观论师，造过《胜敌论释》等论著。]阿阇黎出游时，到了饿鬼界。一名带有五百个孩子、相貌丑陋的饿鬼母对他哭诉：“我丈夫去印度金刚座寻觅食物已有十二载，至今还没回来。尊贵的大师，您如果去印度金刚座，请捎个口信给它：‘如果还不快快归来，孩子们就要饿死了！’”
　　哲达日为难地问：“你丈夫长什么样子？所有饿鬼都一模一样，我能认得出来吗？”
　　饿鬼母满有把握地说：“您绝不会认错的。我的丈夫我心中有数，您看一眼就会认出来，它是一个大嘴巴、塌鼻子、小眼睛具足九种丑相的饿鬼。”
　　哲达日来到了金刚座。有一次，当一位沙弥大量泼洒供水、供施食子时，聚集了一大批饿鬼争食。尊者发现其中就有饿鬼母的丈夫，于是转告了它妻子的口信。
　　那个饿鬼也一筹莫展地向尊者诉说苦衷：“我背井离乡流浪到这里虽已有十二年之久，可只有一次在一位清净的比丘擤鼻涕时，众多饿鬼蜂拥而上争夺，我才得到了一点点，除此之外一无所获。而且我自己在争抢鼻涕时，被其它饿鬼打得鼻青脸肿、遍体鳞伤，现在回去也有一定困难。”
　　另有种说法是，它当时得到一点点鼻涕，一直在手里紧紧握着，甚至拇指穿透了手掌也没察觉。后来这些鼻涕全部干了，它才发现鼻涕不见了，就以为是从手掌漏出去的，于是四处拼命找，想把它拿回去养自己的孩子……可见，父母对孩子十分执著，即使是饿鬼也很强烈，然而孩子报答父母的却极为有限。
　　关于饿鬼的寿量，有些经中说最长的是七万岁，有些说是八万四千岁。在这么长的时间里，它们得不到任何食物，真的非常可怜。所以，我们活在人间时，一定要观修饿鬼之苦，要么观想其转生之因，要么观想它的具体痛苦，之后再看看自己：“我即生中造了多少饿鬼之因？来世会不会真的堕为饿鬼……”这样不断地思维、观想，是一种很深的修法。
　　现在极个别道友，一听说“修加行”，就认为要磕头，行为上的修行他愿意做，而内心中的观想则比较困难。还有些人对观明点、观咒语发光，特别感兴趣，而对今生来世有意义的甚深教言，他们实在观不来。其实从我讲《前行》以来，就一直带大家观《前行实修法》，这些内容很简单，没有什么不会修的。刚才我遇到一个道友，问他修了没有，他说：“我没按您的讲法修。”我问：“那你怎么修的？”“我是按中观的实修法，再结合我自己的体会来修的。”
　　他“爬”得倒是很高，按中观的境界来修，肯定已经“超过”了前行。但对我而言，虽然我的境界很低，可所传的法还是有一定缘起。假如你把这些全部放弃，以分别念创造另一个法，说是“在离一切戏论的中观基础上，再结合自己的观点……”，但估计这完全是你的分别念，加上一些世间的胡言乱语，这样恐怕不会有很大效果，修行上也不会有任何进展。为什么呢？因为你没有按圣者的教言去做。圣者的教言在文字上写得清清楚楚，比如无垢光尊者怎么讲的、华智仁波切怎么讲的、麦彭仁波切怎么讲的……这些道理若反反复复思维，一定会对你的相续起作用。但你如果把它置之一旁，自己非要挖个小洞洞作表演，圣者的境界不一定能生得起来。
　　如今我给你们传讲《前行》，有时候很高兴，因为许多人都在修；有时候也不欢喜，因为个别人对此不重视，我磨破了嘴皮，他也自修自的、无动于衷。甚至还有人劝我不要讲那么多，有一点点东西修就可以了，这种观点不太合理。你看世间上招公务员，文凭必须是本科以上，若没有这样的基础，很难进入这座象牙塔。世间这么一个简单操作，尚且需要坚实的基础，那佛教更为甚深、超胜的出世间境界，你不闻思就去盲修，能否达到效果呢？我是有所怀疑的。
　　常听有人说：“某某地方是闻思为主，我们这里以实修为主，是很高很高的！”甚至坐公共汽车时，也给旁边人这样宣扬。当然，你爱怎么说是你的自由，如果你真的“很高很高”，我们也非常随喜，可以对你恭敬顶礼。但是，佛教中修任何超胜境界都需要基础，如果你没有把握好这一点，只是钻一部分的内容，每天对此苦思冥想，最后肯定会发疯的。现在有些人修行经常出问题，原因也在这里。若没有好好观“人身难得”、“轮回痛苦”，一步一步打好基础，直接抓住一块就天天观修，忙于成就，这种心行很危险，一定要注意！
　　话说回来，我们观修饿鬼痛苦时，首先要了知转生饿鬼之因。《业报差别经》中讲了饿鬼的十种因，如云：“一者身行轻恶业；二者口行轻恶业；三者意行轻恶业；四者起于多贪；五者起于恶贪；六者嫉妒；七者邪见；八者爱著资生，即便命终；九者因饥而亡；十者枯渴而死。以是十业，得饿鬼报。”明白这一点后，我们要依据经典所言，观察自己造过这些因没有，如果有，就要通过持咒等方式忏除恶业。同时还要知道，现已堕为饿鬼的众生非常可怜，应当想方设法布施一些饮食给它们。
　　关于布施饿鬼的仪轨，汉地主要是《救面然饿鬼陀罗尼神咒经》[《佛说救面然饿鬼陀罗尼神咒经》：唐于阗国沙门实叉难陀译，与《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》同，而无四佛名号。]中的施食法。经中记载：一次，阿难尊者在净处修行，夜间见一面然饿鬼告诉他：“你只有三天的寿命，死后将堕入饿鬼道。”尊者听后特别害怕，忙问：“有没有办法可以避免呢？”饿鬼回答：“你要对百千那由他恒河沙数饿鬼，及百千婆罗门、仙人等，以摩伽陀国斗盛装饮食，各布施一斗，还要为我供养三宝，如此才可以延长寿命。”
　　阿难尊者想：“这么广大的上供下施，我区区一介沙门，根本无力成办。”他越想越害怕，于是飞快跑到佛陀那里，五体投地顶礼佛足，身心战栗地说道：“世尊救我！有一饿鬼说，我三天之后会死，死后必堕饿鬼。我问它如何能得免，它说要做大量布施。世尊，我该怎么办呢？”
　　佛陀告诉阿难：“不要害怕，我有特殊方便，可让你布施饮食给那些饿鬼及婆罗门、仙人等。往昔我做婆罗门时，曾于观世音菩萨及世间自在德力如来前，得过一咒语。以此咒语，布施过千千万万的饿鬼、婆罗门、仙人。现在你也以此自护，便可不堕入饿鬼。”然后，佛说咒曰：“纳美萨瓦达塔嘎达阿瓦洛格得嗡桑巴桑巴吽。”这是《喇荣课诵集》里《烧施仪轨》的咒语。汉文《大藏经》中则是：“南无萨嚩怛他誐多嚩噜枳帝唵三跋啰三跋啰吽。[ 即汉地寺院晚课放蒙山时念的“变食真言”。]”若持诵此咒施食，便可不堕饿鬼。
　　那么，怎么样施食呢？先准备好一些饮食放在干净的器皿中，诵此咒语七遍作加持，洒一点水之后，将饮食置于户外，或者把它烧掉，这些烟所接触的众生都会得到利益。若能常诵此咒并供奉饮食，可令无量饿鬼皆得饱足，亦为供养百千俱胝如来。
　　此外，在为饿鬼作《烧施仪轨》时，藏地通常会念四位如来的名号：“仁钦芒拉香擦洛、热贼丹巴拉香擦洛、格嘉利拉香擦洛、杰巴檀嘉永色抓沃拉拉香擦洛。”译成汉文则是：“南无多宝如来、南无妙色身如来、南无广博身如来、南无离怖畏如来。[ 汉地寺院晚课放蒙山时，都要持此四位如来的名号，以加持所施饮食。]”持此四位如来的名号，可以救度无量饿鬼，令其从痛苦中解脱出来[南无多宝如来：能破一切诸鬼多生以来悭吝恶业，即得福德圆满。 南无妙色身如来：能破诸鬼丑陋恶形，即得色相具足。 南无广博身如来：能令诸鬼咽喉宽大，所施之食恣意充饱。 南无离怖畏如来：能令诸鬼一切恐怖悉皆除灭，离饿鬼趣。]。尤其是人刚死时，若依此仪轨作施食，对中阴身有极大帮助，同时对鬼神、土地神、非人等，也有很大利益。
　　汉地寺院作施食时，实际上会念许多密咒，如普召请真言、解怨仇真言、开咽喉真言、变食真言、甘露水真言、供佛真言、施无遮真言等。这些仪轨和咒语，非常有加持力，我们学院的道友也要会念。现在极个别学显宗的人，口口声声说不能学密宗，但他的早晚课诵里，念的都是密咒，除了刚才那些以外，还要念楞严咒、往生咒、大悲咒、十小咒等，比我们学密宗的咒语还多。
　　其实，这些咒语也是有依据的，是经过历代大德认真推敲过的，对修行非常重要。最初佛教刚传入中国时，佛门弟子没有固定的课诵。自晋朝至唐宋，虽有早晚课诵，但各教派之间不一致。到了明朝，莲池大师、藕益大师为方便弟子修行，开始制定早晚课诵。直至清朝初年，才由玉琳国师固定下来，作为汉地寺院统一的日诵内容。
　　现在无论去汉地哪个寺院，早晚课诵基本都相同，都有《阿弥陀经》、《八十八佛忏悔文》、蒙山施食等。尤其是蒙山施食，是专门为饿鬼所作的施食仪轨，由甘露法师在四川雅安的蒙山所造，故名“蒙山施食”。蒙山施食有大小之分，小蒙山指每天晚课所作的施食，大蒙山则指放焰口。汉地施食的起源，最早应追溯至梁武帝时代。当时梁武帝依志公禅师建议，博览佛经，编成仪轨，举办水陆大法会，普济六道群生，后来又慢慢产生了蒙山施食等仪轨。
　　汉地寺院的课诵，跟藏传佛教的几乎相同，尤其在每天傍晚祈祷护法、布施饿鬼，这些传统，包括所念的咒语、四佛名号，都并无二致。所以，不管你是修显宗还是密宗，念课诵都非常有必要。有些学密的人觉得汉地课诵没有用，每次到寺院跟出家人一起做早晚课，自己就睡着了，这样不太好。其实，不仅汉地很重视日常课诵，在我们藏地，也要求一个人在出家后，必须先把课诵背下来，这样才有资格列入僧众行列。因此，不管是显宗的早晚课，还是密宗的日常课诵，都相当重要，你们不能以自己学密为借口，就随便轻视显宗的课诵。
　　汉地早晚课的真言和佛号，皆出自《大藏经》的金刚语，这是玉琳国师等大德编集时要求的。因此，课诵不分哪个教派、哪个上师，都是佛菩萨的金刚语，都值得我们恭敬受持。我以前去过汉地一些寺院，他们早上4点就唱起来了，音调全部是统一的。我自己也不会唱，只好躲在门口悄悄地看，在前面偷听一会儿，到后面偷听一会儿……确实很好听，让人很起信心！
　　因此，希望学藏传佛教的修行人，不论出家还是在家，也要学习这些早晚课诵，这是圣者的金刚语，每个人都应该好好念诵[在上师仁波切的倡导下，学院汉僧弟子已开始专门学习汉地的早晚课诵，同时上师要求大家将早晚课尽量背下来，并将此列为考试内容。]。同时，学显宗的道友也不要毁谤密宗，因为你每天早晚念的都是密咒，如果你一边念密咒一边说密宗不好，这样就不对了。
　　总而言之，无论转生于饿鬼哪一处，都要遭受以饥渴为主的各种痛苦。对于这种情形，我们应当诚心观修，悉心思维：“我们这些人，哪怕仅仅没有吃早饭，便会觉得特别痛苦，那如果真的生在长年累月连水的名字也听不到的地方，又将如何面对呢？而投生为饿鬼的主因，就是自己一毛不拔的吝啬和阻碍他人布施的悭吝，想必我们每个人以往都造过，既然如此，现在必须要下定决心，尽己所能地忏悔、布施，绝不能转生到恶趣中去。”
　　在这个世间上，有些人生来就喜欢布施，而有些人却特别吝啬，即使布施一点点，也像割自己的肉一样痛苦。《大庄严经》[《大庄严经论》：十五卷。马鸣菩萨造，后秦鸠摩罗什译。又作大庄严论经、大庄严经、大庄严论、庄严论。今收于《大正藏》第四册。系广集佛陀之本生、佛陀在世之事迹，乃至于撰者之时代，有关诸种善恶因缘譬喻之故事，以导人入于正信为要旨之书。]中有一则公案说[《大庄严论经》云：“须和多国，昔日有王，名萨多浮。时王游猎，偶值一塔，即以五钱布施彼塔。有一旃陀罗遥唱：善哉。即遣使捉，将至王所。时王语言：汝今见我布施小故，讥笑我耶？彼人白王：施我无畏，然后当语。我于昔日，于险道中劫掠作贼，捉得一人，急拳其手。我即思惟：此人拳手必有金钱。语令开手，其人不肯。我捉弓箭，用恐彼人，语言放手，犹故不肯。我即挽弓向之，以贪宝故，即便射杀。杀已，即取得一铜钱。宁惜一钱，不惜身命。如今大王无逼恼者，能持五钱用施佛塔，是故我今叹言善哉。”]：以前有个国王，外出游猎时见到一座佛塔，便随手供养了五枚小钱。此举恰好被旁边有个人看见，那人说了一句“善哉”，以称赞国王的布施之举。可是国王听了却心生不悦，当即令随从把他抓起来带回王宫。
　　国王问：“你见我布施五枚小钱就赞叹，是嫌我布施得太少，讥笑我，还是因为别的原因？”
　　那人匍匐在地乞求：“大王赦我无罪，我才敢说。”
　　国王回答：“好吧，我就赦你无罪。”
　　那人赶紧谢恩，说：“我过去曾在山里做过强盗，有一天捉到一个人，他紧紧攥着拳头不放，我猜想此人手中必有特别值钱的东西，于是口出恶语威胁他，令其张开拳头，可他不肯；我又弯弓恐吓他，他还是不放；我再搭上箭，作出愤怒欲射的样子，他仍不松开拳。最后我因贪心太甚，就射杀了他。当我费劲地掰开他的手时，却只看到一枚小小的铜钱。想到他宁舍生命也不舍一枚小钱，再对比大王您，在没有他人逼迫的情况下，自愿拿出五枚小钱供养佛塔，心中感到由衷的随喜，完全没有一丝讥笑之意。”
　　可见，无论是什么身份的人，若自愿对三宝进行供养，哪怕只有一点点，也值得随喜赞叹，而不应该挖苦、讽刺：“啊，他是个大老板，有那么多钱，怎么就拿这么一点！”不能这么讲。别人在没有吝啬的情况下，随缘拿出一点来供养，也是值得称道的。否则，连这种心都没有的话，为了自己的利益而不舍任何财物，很容易成为转生饿鬼之因。因此，我们作为修行人，应当从根本上断掉这种悭吝心。
　　其实，饿鬼之因是很容易造的。如《佛说护净经》云：“以不清净手，触众僧净器；以不净手，触沙门净食；以不净食，着沙门净食中；以不净食，食众僧故，后五百世中，堕饿鬼中。”还有《撰集百缘经》中讲过，尊者目犍连在树下遇到一个可怕的饿鬼，尊者问它前世造了什么业，饿鬼说：“我现在又渴又累，难以开口，您最好去问佛陀。”于是目犍连就问佛陀，佛陀说[《撰集百缘经》云：“此贤劫中，波罗奈国，有佛出世，号曰迦叶。有一沙门，涉路而行，极患热渴。时有女人，名曰恶见，井宕级水。往从乞之，女报之曰：使汝渴死，我终不能持水与汝，令我水减不可持去。于时沙门，既不得水，复道而去。时彼女人，遂复悭贪，有来乞者，终不施与。其后命终，堕饿鬼中，以是业缘，受如是苦。”]：“在迦叶佛时，有一沙门远路而来，口干舌燥，向一个打水的女人要点清水喝，那个女人却不给。以此因缘，她死后转生为饿鬼。”可见，堕为饿鬼的因，有时轻易便可造下。我们以后若遇到乞丐或可怜人，在不起吝啬心的情况下，就算给他一点剩饭，也是很有必要的，不然的话，会招致什么果报很难说。
　　对于以上道理，大家要圆满具足三殊胜而诚心诚意观修。也就是说，前行时要好好发菩提心；正行时，或者观想饿鬼的痛苦及转生之因，或者思维自己转生为饿鬼怎么办，或者忆念如今无数老母有情正在饿鬼界感受痛苦，对它们应该生起慈悲心……诸如此类的许多内容都可以观；后行时，将这一座的观修功德回向一切众生。这样修行，便可圆满前行、后行、正行，如此功德不可思议！
　　文殊师利勇猛智普贤慧行亦复然
　　我今回向诸善根随彼一切常修学
　　三世诸佛所称叹如是最胜诸大愿
　　我今回向诸善根为得普贤殊胜行
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索达吉堪布这两天在各大学讲演，清华和天津大学等。
校友通知，18号是到安徽合肥市中国科学技术大学演讲：
“索达吉堪布于6月18日（下周三）上午九点在科大东区东活五楼，做题为“喧嚣中的宁静之道”的开示，难得的法缘。”&&
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阿弥陀佛圣号大共修，共修统计已超两千亿，念一句相当于念三万句
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大恩热罗益西降措上师悲悯天下苍生，现在普闻天鼓网站特别开设“祈福加持”专栏，无论是否是上师的弟子、任何人都可在此祈福，无论求出世间还是世间的福报智慧、求财求福、求子求女、求健康、求智慧、求学业、求工作、超度亡人、消除业障、求解脱成佛......都会无条件地得到两位大恩上师和喇荣五明佛学院、亚青等藏地六十多座寺庙的慈悲加持。
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南无大愿地藏王菩萨
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最好提到名字《宝箧印陀罗尼经》《无垢净光陀罗尼经》也是这么说的。
我想说的是另外的几句话，和亡人具备因缘的人（包括出家人），和亡人具备因缘的财物，为亡人做的功德，亡人得到最多。
不具备因缘的人，不具备因缘的财物，纵然做了回向亡人，那是几乎毫无意义利益亡人的，实际得利益的，是捐资回向者，不是被回向者。
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yang037129 发表于
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最好提到名字《宝箧印陀罗尼经》《无垢净光陀罗尼经》也是这么说的。
我想说的是另外的几句话，和亡人具备 ...
表面上没有因缘的人给回向，也是可以得到利益的，今生不认识，不代表前世不认识，或许正好是上一世老母
地藏缘出资为三位新闻报道遇难者在亚青寺作超度，是真实度走的，每个人的超度费用还不到2千
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一二三四 发表于
表面上没有因缘的人给回向，也是可以得到利益的，今生不认识，不代表前世不认识，或许正好是上一世老母
这钱是谁捐给亚青做的超度，利益是谁得。
至于三位亡者，连七分之一都得不全，大部分功德，还是捐资者得。走了是走了，利益不久远，无因缘的超度，功效昙花一现尔。
7年前，我就是亚青超度登记工作人员。
若能获得亡者骨灰，造作佛像，佛塔，比这几千元的超度，不晓得功效强几千亿倍！
《地藏经》《宝箧印经》《无垢净光陀罗尼经》《大灌顶神咒经》这些经中，无一例外提到一个奇怪的逻辑：
那就是，总是提到亲人眷属，为做福利，如何如何，
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狮子吼A 发表于
这钱是谁捐给亚青做的超度，利益是谁得。
至于三位亡者，连七分之一都得不全，大部分功德，还是捐资者得 ...
师兄是否登记过，我不太清楚。但是那几位是的确度走无疑的，两位大上师分别印证度走了。不是什么昙花一现
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师兄是否登记过，我不太清楚。但是那几位是的确度走无疑的，两位大上师分别印证度走了。不是什么昙花一现 ...
春去春会来，花谢花会开。
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本帖最后由 狮子吼A 于
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一二三四 发表于
师兄是否登记过，我不太清楚。但是那几位是的确度走无疑的，两位大上师分别印证度走了。不是什么昙花一现 ...
有些秘密超度，如何和亡者建立因缘，这里几乎不便于说明，也不能说，说了一般人就会诽谤，甚至诽谤密法。
但是这里面，也还是需要索取亡者财物，亡者尸骨，建立因缘，至于师父们如何做法，这里实在不方便说。
总之，无有脱离因缘的超度法，因缘不具，如何超度也是没有的事。
但是这个因缘，本质上和论坛捐资之人，直接关系不大。
有些超度，需要法师，强行以某种方式，主动和亡者建立因缘，并不是我们外界看到的这种因缘，或者无因缘者为做的福利。
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本帖最后由 狮子吼A 于
12:18 编辑
随便列举一种大家能想到的，但是又未必常见的超度：
大家看过《西游记》，观世音菩萨收了黑熊精，去替她守护后山，又收了红孩儿为侍者。
其实，很多大成就者，超度某些亡魂时，强行令某些亡魂在某地做某种功德，功行圆满，自然超度。说是超度，几乎是自度。
这一类超度很多，也很隐秘，只是很多师父不说而已；但是主旨，就是让他们以中阴身，或者鬼神身，发生某种功德
当然，还有各种奇特的超度，有些根本不能说到
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本帖最后由 狮子吼A 于
12:35 编辑
我也在亚青念经超度冤亲债主，也是某上师观察，超度走了，观察了。
但是之后这些年，我吃过的鸡鸭，吃过猪肉的猪，一样前来讨债，醒着梦中，都有来。
前一个月，我忏悔杀业，大约10几年前，我不慎吃过几节蛇肉，同学杀蛇，已经杀死，我只是帮助死蛇扒皮，然后吃了几节蛇肉。
吃过蛇肉当天，我差点摔下悬崖，后来摔成轻伤。
上月，我这一忏悔杀业，这条蛇又来纠缠。
这都是在亚青超度之前多年的事。而且，我们当时在亚青超度，都不是一次两次，而是经常性的，当时阿秋法-王还在。
所以，我不想否认亚青的观察，但是事情总是在变化之中，超度的结果，也是不断变化的；被超度的亡灵，升升堕堕，随业流转，都是变化的。
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