[转载]关于三界：欲界、色界、无色界&世尊如是说
1. 欲界-四天王天
佛告诉阿难，一切世间的人，不求永恒的真理，不能割舍妻妾的恩爱，但也不犯邪淫，故于心中生明白世间处世之心，命终之后，上升居于天堂，与日月为邻，如此一类称四天王天。
2. 欲界-忉利天
佛告诉阿难，一切世间的人，不求永恒的真理，对于自己的妻子，淫爱已较微薄，但对修行起居并不拘泥，命终之后，上升居于天堂，此天已超越日月在人间之顶，如此一类称忉利天。
3. 欲界-须焰摩天
佛告诉阿难，一切世间的人，不求永恒的真理，对于淫爱有需求时则行淫爱，但结束后则不会想念回忆，处在人世间动时少静时多，命终之后，上升居于天堂，此天于虚空中日月所不能照及，因为在此天境之人，本身自有光明，如此一类称须焰摩天。
4. 欲界-兜率陀天
佛告诉阿难，一切世间的人，处在人世间时大多时以静修身，若有需要时才予以回应世间事，不会违反这样的常规，命终之后，上升居于天堂，此天与下界如人间及前面所提的天界已无接触，乃至面对劫坏(境界崩殂)所造成的灾害也不会殃及，如此一类称兜率陀天。
5. 欲界-乐变化天
佛告诉阿难，一切世间的人，处在人世间时本身没有什么欲心，完全是依据对方的应对来行事，当面对死亡的时候，其感觉如同嚼腊，命终之后，上升居于天堂，此天乃超越前述的境界，如此一类称乐变化天。
6. 欲界-他化自在天
佛告诉阿难，一切世间的人，处在人世间时本身没有什么人世间的心，对于在世间行事能够了然超越，命终之后，能够超越世间化现无极的境界，如此一类称他化自在天。
佛告诉阿难，这六种天境，虽能脱出形体但心中尚有执着，所以称为欲界。
7. 色界-梵众天
佛告诉阿难，一切世间修心的人，不修禅定无法获得智慧，但若能坚固自己的心念不做淫欲的情事，不论处于静时或动时，都没有任何的心念，各种情爱欲染都无从生起，就不会留在欲界，，此类修行之人必然因其心念投身僧侣梵众，如此一类称梵众天。
8. 色界-梵辅天
承上段，如果欲望的习气已经去除，离开欲望的心已经浮现，在各种佛教的规律仪式，能够喜爱并乐于去顺从，则该修行人能够行僧侣的德行，如此一类称梵辅天。
9. 色界-大梵天
承上段，如果觉得身心都通融圆明，威仪俱全，都能明了各种戒律并能遵守，则该修行人能够统领僧侣梵众，成为大梵王，如此一类称大梵天。
佛告诉阿难，此三种殊胜的的天境，一切苦恼都不能侵犯，虽不是真正修三摩地，但心中所得到的清静，各种苦恼及五蕴不会从心中起，这种境界可称为初禅。
10. 色界-少光天
佛告诉阿难，其次在梵天中，统理梵人能够圆满梵行（身为僧侣的德行），心中寂然不动自然生出光明，如此一类称少光天。
11. 色界-无量光天
承上段，在自然生光之后能够光光相照，照耀无尽的十方世界，到处都是如硫璃所成，如此一类称无量光天。
12. 色界-光音天
承上段，能够吸收护持此圆满的光明，成就自然的本体，化现清静而应用不尽，如此一类称光音天。
佛告诉阿难，此三种殊胜的的天境，一切忧虑苦恼都不能侵犯，虽不是真正修三摩地，但心中所得到的清静，已经了解并降伏初漏（五蕴之始），这种境界可称为二禅。
13. 色界--少净天
佛告诉阿难，再进一步，像这样的天人（居于天堂之人），已具有圆满光明，并了解其中的精妙，并能够去施行，通晓寂静无争之乐，如此一类称少净天。
14. 色界--无量净天
承上段，再者，寂静空无现前，引发无有边际的身心轻快安隐，成就寂静无争之乐，如此一类称无量净天。
15. 色界--遍净天
承上段，一切身心于十方世界圆明洁净，而能成就此德行，如此胜境现前，归于寂净安乐，如此一类称遍净天。
佛告诉阿难，此三种殊胜的的天境，具备有浩大的随意顺心，故能身心安隐得无量乐，虽不是真正得三摩地，但在安乐的心中，已经欢喜俱全，这种境界称为三禅。
16. 色界--福生天
佛告诉阿难，再者，像这样的天人（居于天堂之人），各种苦厄不会压迫身心，苦因已尽，但乐非永久常在，久了必定生坏。此时苦乐两种心境顿时舍弃，各种烦恼趋灭，纯一之福性生出，如此一类称福生天。
17. 色界--福爱天
承上段，如果舍得之心圆融，了解何谓清静无为，自然无法遮挡福性，在未来可得妙意随顺，如此一类称福爱天。
18. 色界--广果天
佛告诉阿难，从此天境中有两种不同的路，若于初发心时，有无量净光，福德圆满光明，乃因修行证得而住此，如此一类称广果天。
19. 色界--无想天
承上段，若于初发心时，乃是对于苦乐厌离，精进的研究如何舍弃心念，从不间断，并能做到舍弃一切道法，身与心具灭，心思凝定，经过五百劫。该人既然以生灭为修行之因，故不能发现明了生与灭的本质，所以会有初半劫灭后半劫生的状况，如此一类称无想天。
佛告诉阿难，此四种殊胜的的天境，一切世间各种苦乐所不能侵犯，虽不是真正无为究竟不变的天境，但因是有所得的心境且功用纯熟，故称为四禅。
佛告诉阿难，在此当中还有五种不还天，在下界时九种习气皆能除尽，无苦也无乐，由于没有舍恋，故心无挂念，能安心立命于一处。
20. 色界-无烦天
佛告诉阿难，由于苦乐两灭故无争斗之心，如此一类称无烦天。
21. 色界-无热天
能够了解苦乐天机，勤于研究，如此一类称无热天。
22. 色界-善见天
对于十方世界能够圆满的了解清楚的看见，不会被什么尘垢所遮扰，如此一类称善见天。
23. 色界--善现天
对于苦乐有精辟的见解，没有阻碍，如此一类称善现天。
24. 色界-色究竟天
能够究竟脱离之前所述，了解物质的本性，有如进入无边的境界，如此一类称色究竟天。
佛告诉阿难，此五种不还天，前面所说的四禅（初禅、二禅、三禅、四禅）的四位天王，具有独特的见闻，他人等不能了解。就像世间，在旷野深山，讲道的场地，都有阿罗汉在住持，但世间的凡人却不能看见般。
佛告诉阿难，以上这十八天独行而无所窒碍，没有形体的牵累，到此为止的境界称为色界。
其次，佛告诉阿难，再过来更有上层，于色界的边际中，再分有两条路线，若能舍弃心念，发现大智慧开悟，便能脱离尘界，成为阿罗汉，进入菩萨的境界，如此一类称为回心大阿罗汉。
25. 无色界--空处
承上段，若在舍心的过程中，以厌离为成就，感觉到身躯是一种障碍，然后以此方法去掉这样的障碍入于空处，如此一类称为空处。
26. 无色界-识处
承上段，各种障碍既然消灭，便成为无碍无灭，其中只剩下阿赖耶识，存于边际非常微细，如此一类称为识处。
27. 无色界-无所有处
承上段，空与色既然都已消灭，识心也都灭了，故十方一片寂静，无来无往，如此一类称为无所有处。
28. 无色界-非想非非想处
承上段，如果识性不动，积极的研究灭性，在无尽中，发现（终了）的特性，如存不存，若尽非尽，（存在与不存在没什么不同，终了与不终了也没什么不同），如此一类称为非想非非想处。
上述四种境界，穷于研究空界，但不能了解空的根本道理，故居此天无法再进一层，如此一类名为不回心钝阿罗汉。
若从无想的境界，进入其他外道的天境，穷于研究空理，迷失无法自拔，便会转入轮回。
佛告诉阿难，在各种天境中，每位天人都是凡夫，都是因本业福报的酬谢，若酬谢完了便坠入轮回。他们的天王就是菩萨在修三磨地的过程中，慢慢的增进，回向圣界的修行路。
佛告诉阿难，在那上述的四空天中，身心都已灭尽，定性已现前，没有业果的显现，从此已至终了，称为无色界。
这些天境都是不了解妙觉明心的真理，累积了妄想错误所发生，故形成了三界，并于其中随意沉沦，沉溺于七趣中，(七趣--地狱、恶鬼、畜生、人道、仙道、修罗、天趣)，补特伽罗，各自从其属类。
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描写温州的诗人及诗句要求详细的写出诗人及诗句的出处
描写温州的诗人及诗句要求详细的写出诗人及诗句的出处
晋朝的谢灵运的 “池塘生春草,园柳变鸣禽”（《登池上楼》）,“乱流趋正绝,孤屿媚中川.云日相辉映,空水共澄鲜”（《登江中孤屿》）.唐朝的张又新写了一首《白里坊》诗,“时清游骑南徂暑,正直荷花百里开”.宋叶适《西山闲居》诗,写的就是今天的水心、吴桥一带的迷人景色：“面对吴桥港,西山第一家.有林皆桔树,无花不荷花.”原来,我们的温州,自古就是令人心醉的荷花之乡.请读一读南宋时期杨蟠描写温州的诗句：《泳温州》诗日：
一片繁华海上头,从来唤作小杭州；
水如棋局连街陌,山似屏帷绕画楼.
是赴有花迎我笑,何时无月逐人游；
西湖宴赏争标日,多少珠帘不下钩（温州城西的九山湖,又名西湖）诗中的“水如棋局分街陌”便是极好的水城街巷白描.“山似屏帏”指连接温州城的四座小山.“绕画楼”指当时民间建筑物的富丽奢华.最后两句“西湖赏晏争标日,多少珠帘不下钩.”是描写龙舟竞赛,大家闺秀都倾城而出,争看竞赛的热闹景象.诗歌生动地描绘了当时温州商业之繁华和江南水城的优美风光.绍兴七年（1137）,僧清了奉诏来江心屿设坛传经,率众填塞中川,两屿遂连接为一；填塞处,建寺,名中川寺,通称江心寺.未久,高宗赐名为龙翔兴庆禅寺,奉为“宗室道场”.其后,外国僧侣也慕名来参禅膜拜,至明清两代,仍络绎不绝. 江心屿遍布殿堂亭榭,甚富古迹,且古木葱茏,风景秀幽,向有“瓯江蓬莱”之称.各代诗人题咏诗词就有500余首；如唐代诗人李白、杜甫、孟浩然、张子容、韩愈、张又新等均有名篇佳作咏及孤屿.青山横郭,白水绕城,孤屿大江双塔院；
初日芙蓉,晓风杨柳,一楼千古两诗人.
——李宗昉撰 温州江心寺楼联正是在这雄浑而自然中,孤屿砥柱中流,东西塔院遥相矗立.如果说青山横郭,白水绕城是匆匆晃过的虚远景,那么,孤屿大江双塔院,就是笔力凝重的实特写.“仁者爱山,智者乐水”,人是多么爱好自然.从一千六百年前南朝诗人--中国山水诗鼻祖谢灵运的“清旦索幽异,放舟越垧郊.”到当代著名作家汪曾祺的“我可以负责地向全世界宣告：楠溪江是很美的.”古往今来,永嘉山水激发了多少文人学士的情思,泼洒下多少骚人迁客的笔墨.晋代书法家王羲之、唐朝诗人孟浩然、宋文学家苏东坡等历代文士,无不慕名挥毫,吟咏不辍“水是青罗带,山如碧玉簪”的楠溪江,其山山水水处处明明秀秀,晴晴雨雨时时好好奇奇,那迷人的山川,迷人的溪流,迷人的村落,迷人的风情,将吸引着越来越多的海内外游客来此观光游赏.楠溪江风景之美,自古就已闻名.东汉末年和三国时代,就有傅隐遥、梅福等一些求仙问道的人来此隐居.刘宋时期,谢灵运在此写出了中国第一批山水诗.稍晚一点,萧梁时期的陶宏景,曾在楠溪江的大若岩等地修炼,他在《答谢中书书》里描写此地的风光“山川之美,古来共谈.高峰入云,清流见底,两岸石壁,五色交辉.青林翠竹,四时俱备.晓雾将歇,猿鸟乱鸣.夕阳欲颓,沉鳞竞跃,实是欲界之仙都,自康乐以来未复有能与其奇者.”历代诗人对楠溪江山水吟咏不辍,苏东坡赞叹道：“自言长官如灵运,能使江山似永嘉.”李清照南下温州,到楠溪江,写下了著名的《武陵春》：“闻说双溪春尚好,也拟泛轻舟.只恐双溪舴艋舟,载不动许多愁”.陈香岩他身兼丽水市和青田县诗词学会会长,在进行山水诗的创作中,陈香岩诗友为宣传青田,促进开发旅游事业,并提高侨乡知名度,不仅发动和组织学会会员,以“浙江绿谷,青田山水”为主题,多次举办观场采风活动,而且以身带头,描绘家乡风貌.例如《鲁迅峰》：“居然大器自天成,栩栩如生举世惊.傲骨铮铮形态美,威风凛凛采神清.千夫常指横眉客,万户当存孺子情.一代文豪从莅此,石门放彩久驰名.”该诗不仅写得形象生动,惟妙惟肖,而且意境优美,措辞恰当,对偶工整,可称精品.又如《游温州江心屿》：“约友江心共揽幽,劈波横渡似飞鸥.两榕含抱迎宾赋,双塔争雄接客游.烈士宏碑垂万占,状元妙对历千秋.水天一色惊奇绝,华夏风光堪一流”.诗中,“两榕合抱,”“双塔争雄”、“垂万古”、“历千秋”,非但对偶工整,而且气势浩然.再如《咏青田瓯江大桥》：“长桥飞架碧波中,疑是凌霄落彩虹.南北车驰河伯醒,东西舟渡广寒通.山浮绿浪春潮暖,水映朝阳花影红,天堑千年通一旦,凯歌万古赞丰功.”此诗非但琅琅上口,两联对句尤工,而且形象鲜明生动,呼之欲出.香岩诗友的词创作,也具恢宏变化,独特风格,一如关西大汉,铜琶铁板,唱大江东去.兹举《鹧鸪天?咏金温铁路破土动工》一词,以见一斑：“一线纵穿山色葱,子孙世代梦飞龙,古来僻地求开发,欲展宏图常落空.千百载,想成功,银锄终究奋苍穹.“欲界仙都”的诗意栖居_百度文库
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“欲界仙都”的诗意栖居
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