成都发布新规:幼儿园到中小学都要学国学
　　日前，市教育局发布《成都市国学经典教育活动实施纲要》，要求全市各区市县教育局及直属学校结合区域实际，制定国学经典教育的实施计划，确保国学经典教育进课程、进课堂。按照实施纲要的要求，国学经典教育将纳入全市各校的课程规划，在全市幼儿园、小学、初中和高中(含职高)实现满覆盖：有条件的学校，需安排专职的国学老师;学生每周至少学一小时国学经典，国学经典教育进课堂每周不少于一课时;学生集体学习(诵读)经典的时间每周不得少于60分钟;各年级统一考试(尤其是语文学科)，需增加和渗透国学经典学习的内容;国学经典教育将作为各类学校考核、评比的评价指标&&据悉，我市也将有步骤的建设一批国学教育示范校，作为与国学教育相关的各种教研活动、师资培训的基地，引领我市的国学教育。　　成都作为国家首批历史文化名城、国家统筹城乡综合配套改革试验区和全国文明城市，在全市中小学和幼儿园开展国学经典诵读教育活动已持续若干年，具有一定的国学教育基础。根据实施纲要，我市的国学教育不仅会学习借鉴国外优秀文化成果，博采众长，同时也会将课堂教育与实践教育相结合，并加强家庭、社会与学校之间的配合，形成教育合力。此外，按照我市对国学教育的实施目标要求，将通过国学教育，帮助学生接受人文精神熏陶，逐步形成积极的人生态度和正确的价值观，提高文化品位和审美情趣，逐步使经典教育成为基础教育课程中的重要组成部分，培养出爱祖国、爱家乡，既能立足传统又能面向未来的现代成都人。　　【中小学生国学经典&课程表&】　　按照纲要安排，我市国学教育共分为六个学段。　　1、幼儿园阶段，将诵读《三字经》以及古诗、童谣等，通过游戏化、故事化的诵读，了解道德修养与规范：孝父母、敬师长、爱朋友。　　2、小学一二年级阶段，将选读《千字文》等传统蒙学读物精华，背诵《弟子规》等浅易的古诗词，选读神话传说故事，了解孔子、孟子等圣贤人物幼年美德故事，并参与健康的家庭传统节日民俗活动，习得道德修养与规范：习礼仪、重学习、勤劳动。　　3、小学三四年级阶段，将全文诵读《论语》并尝试背诵，游览附近的名胜古迹，观赏山川器物图景。倾听民间传说，了解李白、杜甫、陆游等与本地有关的历史名人故事，用多种方式了解家乡现代文明建设。选学自己感兴趣的琴棋书画等艺术表现形式技能，积极参加班级文化体验活动。在教师指导下，和语文学习相结合，可画画或编辑手抄报等来展示搜集的家乡乡土文化成果。习得道德修养与规范：守诚信、睦乡邻、亲自然。　　4、小学五六年级阶段，将选诵《孟子》、《大学》、《中庸》等经典章句50则(段)，并在日常生活和学习活动中较自觉地践行;了解刘备、诸葛亮、苏轼等与本地有关的历史名人故事;参与家庭、社区传统民俗活动;选学自己感兴趣的琴棋书画等艺术表现形式技能，积极参加班级文化实践体验活动。通过各种国学经典教育活动习得道德修养与规范：行节俭、强自信、讲智慧。　　5、初中阶段，将全文学习《声律启蒙》，春节时自主撰写春联;了解司马相如、扬雄、杨慎、巴金、郭沫若等与本地有关的古今名人故事和典故;能主动参与社区传统民俗活动。选学自己感兴趣的琴棋书画等艺术表现形式技能，积极参加班级、学校的文化实践体验活动。游览成都名胜古迹，观赏山川器物图景，关心家乡现代文化建设与发展，参与家乡的对外宣传活动。学习道德修养与规范：惜生命、贵宽容、别善恶。　　6、高中阶段，要求熟读《中庸》、《论语》;选读《诗经》、《史记》、《颜氏家训》等经典30篇(章)，自觉将传统文化理念与当今核心价值理念进行比较，纳入自己个人的文化视野;自觉选读40首(篇)古诗词、美文，并能引用借以表达自己的情感。通读《老子》、《世说新语》、《增广贤文》，能批判性地吸收其中有益的部分，能结合当代价值观，对其中的部分内容提出自己的评价。主动参与家乡的对外宣传活动，通过多种形式的国学经典教育活动，习得道德修养与规范：知羞耻、慎独行、图自强、全大义。　　相关新闻　　国学经典诵读活动校际选拔赛开始&&　　现代歌曲配古诗词 小学生创新演绎国学经典　　《春晓》、《小池》、《山居秋瞑》、《江雪》，这分别描写春夏秋冬四季的古诗词在七中附小三年级一班的一群孩子的演绎下，成为了一出有趣的音乐剧。日前在七中附小的校园里举行的一场&金话筒&比赛中，孩子们使出浑身解数，把一首首国学经典作品变成了丰富多彩的歌舞剧，让台下的家长们乐开了花。　　随着市教育局《成都市国学教育活动实施纲要》的发布，我市各中小学校纷纷结合自身特色，开展形式各样的国学经典诵读活动。而成都七中初中附属小学则举行了一场国学经典诵读的选拔赛，要求孩子们&创意的&诠释国学经典。&看起来简单，做起来难啦!&三年级一班的沈乐天和小伙伴一道，费了好几天的精力，才创作出一场有趣的演绎。&谁说诵读国学经典就要用高山流水的古筝伴奏?我们用现代流行音乐配古诗词，还挺有意境的嘛!&沈乐天和小伙伴的创意立即得到了家长和老师的认同。于是，沈乐天把《春天》、《菊次郎的夏天》、克莱德曼的《秋日》和《雪之花》作成了四首古诗的配乐，小伙伴们则穿上各种颜色的服装，一边吟诵古诗，一边用肢体模仿四季的景色。没想到，这种&奇特&的表演竟然收获了意想不到的效果，台下的家长和同学们都纷纷叫好。学校老师表示，让同学们选择自己喜欢的国学经典，大胆地运用各种艺术手法进行演绎，不仅考了他们的创造力和想象力，也更加深了他们对国学经典的理解和喜爱，&喜欢国学经典不仅要表现在嘴上，还得表现在行动上!& 记者 陈瑾
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“国学”能让孩子学到什么？
——走近甬城国学课与国学堂
　　江东镇安小学学生读国学《养正毓德》。
　　天一学堂里的孩子穿汉服上课。
　　江东镇安小学的孔子像与学生。
　　【家长与学生态度】　　看好与支持者居多　　读小学一年级的沈一星小朋友的母亲是一位公司职员，她对记者说，孩子参加课外国学培训已有两年多了，最大的变化就是懂得尊重父母了，比如早晚会主动向父母问好；吃饭时不像以前那样自管自只挑好的吃；没有让许多父母感到头疼的无节制地看电视、玩电脑的坏毛病；在读书成绩上也有收益，比如不用操心孩子的语文成绩，养成了认真听课、按时独立完成作业的好习惯等。与她同龄同事或是亲戚朋友的孩子相比，国学教育让自己的孩子在生活与读书方面“好养”与“好管”多了，觉得轻松省心多了。因此，她比较认同目前国学教育的这种模式。　　读小学二年级的韩易小朋友说，是妈妈带她来上天一学堂国学班的，后来她很快就喜欢上了，特别喜欢书法课，觉得写毛笔字时心里很安静、很快乐。国学的其他课程她也喜欢。　　记者采访到的家长和孩子中，持此类观点的居多。　　不过，也有一些家长对此表示担忧。采访中一位不愿意透露姓名的镇安小学学生家长认为，国学教育对孩子的行为规范、养成较好的学习习惯等方面肯定有一定的正面作用，但同时是否会有些“副作用”，现在还很难说。他认为，在许多孩子身上缺点与优点往往是同生共存的，国学教育将孩子身上个性化的东西全盘“教化”，变成了一个在家长和老师眼中温文尔雅、彬彬有礼、好学上进的“谦谦君子”，很可能同时将他身上的天赋等创新基因也磨灭了。　　另有一位家长认为，虽说传承优秀文化传统这话没错，但让现在的孩子回过头去学几百几千年前的古人行为规范准则，总觉得怪怪的，值得商榷。毕竟，以前那些年代的行为规范，是根据当时的社会历史条件和生产力发展水平约定俗成的，与当今社会有天壤之别。特别是目前孩子学习的主要是蒙学，并不是完整的国学，与古人学习国学的流程也大不一样，光学些蒙学经典可能连国学的皮毛都算不上。这是我们目前在国学教育中需要思考的地方。　　专家看法　　观点一　　不妨推出一些　　公益性国学培训活动　　天一阁博物馆副馆长贺宇红说，近年来以传统文化为主体的国学教育确实越来越受到学校与家长的重视，具体表现在除了学校与社会上开办的国学培训班显得红火外，每到双休日，由父母带着孩子到天一阁博物馆、宁波博物馆等文化景点参观的三口之家，一年比一年增多。她认为，宁波不妨像国内一些国学教育开展得成功的城市一样，多推出一些不以赢利为目的的公益性国学培训活动，组织与吸引更多有真才实学的国学“义教”进行教学，让更多的中小学生和成人接触和了解国学精髓。同时，基于国学内容的宠杂繁复、博大精深，从事国学教育工作的“先生”应该有相应的资质，具备相当的学术水平，否则容易误人子弟。&　　观点二　　时代不同　　导致经典“部分过时”　　宁波大学文学院历史系钱茂伟教授认为，我们现在所使用的国学概念，始发于晚清。而现代国学的概念，则是由于西学的传入，相比较之下才有这一新的语汇。现在的所谓国学，实际上是传统文化的回归而已。四部文献（经、史、子、集）的综合研究，就是典型的中国式学术研究。精通四部之学，也称博雅之学。博雅之学是中国国学的特点所在。“国学”和“传统文化”是两个不同的概念。国学则指的是中国固有的学术。传统文化的内涵要宽泛得多，整个传统社会的文化都可以叫做传统文化。国学所包含的内涵只是中国传统文化的一部分，也就是它的学术部分。　　但在目前，国学也可混指传统文化。严格来说，国学与传统文化是两个不同的概念，但现在也不妨折中一下，将“中国传统文化”当作“国学”的实践应用层面，上层是国学，下层是传统文化。　　对于传统经典中精华与糟粕的判断，往往是一个见仁见智的问题，但钱教授认为最大的问题，是时代不同了，经典中的某些东西不可避免地过时了。《三字经》、《弟子规》、《四书五经》之类，是农耕时代形成的公共行为规范。而眼下身处现代社会，更应提倡现代公共行为规范建设；传统中国是一个以“小爱”为主的同姓宗法社会，今天更应强调以“大爱”为特征的异姓社区文化；传统强调服从与听话，今天更应强调尊重与质疑，通过拷问与思考后再执行。还有，今天更加强调守法，以公共法律为中心，控制人的行为规范，强调法治，反对人治。毫无疑问，这些现代理念与思想高度，是一些传统经典难以企及的，而蒙学也并不等同于完整系统的国学思想，古人与今人学习的方式方法也不一样。所有这些，要求国学教育者在教学过程中予以考虑与甄别。　　　　相关链接　　　宁波国学教育的师资与教材　　记者从教育部门了解到，目前我市从事国学教育的师资，主要由有教师资质证书的老师和具备一定学历和教学经验的社会招聘人员构成。由于不少民办培训机构没有在教育管理部门登记备案，因此暂时无法了解国学师资数量与素质的总体情况。目前各校也没有统一的国学培训教材，应用教材多为各校自选自编，其中多以《三字经》、《弟子规》等蒙学经典作为母本。采访中记者没有发现以《女儿经》等有较多不合时宜的观念与内容的古典读本作为教材。　　以镇安小学与天一学堂国学馆为例。去年上半年，镇安小学在获知浙江省首个国学院成立之初，便与杭师大国学院联系，邀请杭师大教授多次对学校课题研究进行指导，还邀请宁波市教育学院、宁波大学等多位教授、博士受聘担任学校的首批国学指导老师，他们为该校培训了30多位以语文老师和班主任为主的国学课教师。在杭州师范大学、宁波教育学院、宁波大学等高校专家指导下，该校编撰、出版了两套国学校本教材——《养正毓德》和《小学国语读本》，所甄选的内容与当今社会的核心价值观和现代文明价值相吻合，并遵循小学生的认知规律和身心发展特点，可操作性较强。　　天一学堂国学馆目前有教学资格证书的国学讲师除了馆长李忠军，还有孙寿魁、童刘儿等３位老师，此外还有９名国学诵读辅导老师，主要在幼儿园、小学等地从事公益中学课程的推广工作。教材主要是《弟子规》、《千字文》、《朱子家训》等。为了让学生更容易理解与接受，该校的李忠军与孙寿魁老师还合作编注出版了《弟子规》教材，由成都时代出版社正式出版。全书分原文诵读、教学力行和附录等十余个章节。　　其他一些不是国学教育为特色的中小学校和民办机构，国学教材大都以诵读、抄（默）写《三字经》等蒙学经典为主，有的配合简要的讲解。
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如何有效的实施幼儿园国学教育
话题：，，，
摘 要：1.根据幼儿年龄特点，因地制宜的开展国学教育活动。2.根据教师的师资水平，有效提升师资队伍的国学水平。3.重视宣传效应，大力宣传国学精神，引起社会关注。4.开展国学教育交流，提升家长文明素养。关键词：幼儿园国学教育；“蒙以养正 圣功也”；国学水平；文明素养中图分类号：G612 文献标识码：B 文章编号：（-01一个国家、一个民族暂时落后并不可怕，可怕的是一个国家和民族自己的根本文化都消亡掉了，那才会万劫不复，永远不能翻身。因为没有自己的文化，一个民族就不会有凝聚力，始终像一盘散沙；没有自己的文化，一个民族就不会有自信心，也不可能得到外人的尊重。中国古书易经上说“蒙以养正 圣功也”蒙童时期把他养正培养他的正气这是圣人的功绩，不要养歪，养邪从蒙童时期我们就要教他走正道。而在幼儿这段时期孩子会以惊人的速度将所看到的、听到的、接触到的事物，不加选择的全部吸收。而国学教育包含孩子日常生活中应遵守的各种规则，教育孩子如何孝养父母、尊敬师长、诚实守信，如何起居饮食、穿着打扮，如何做事，如何读书，如何与人相处，如何面对不良环境等内容，通过给幼儿讲解教育，他们很快就会背诵，而且还会应用于现实生活中。那么幼儿园进行国学教育时，用哪些教学方法更加适宜呢？经过教学的实践研究与经验的积累，有以下方法：一、根据幼儿年龄特点，因地制宜的开展国学教育活动处于人生启蒙时期的幼儿表现出的总体特征是对外部可感知世界的生动、具体的探究与认识。这是人睁大好奇的眼睛观察周围世界、利用现成的工具与环境发生主动交往的最初时期；是在心灵中构建色彩斑斓的一幅幅外部世界图像的时期；也是开始用词、语言与成人及其他人交换信息、情感、需求、欲望，从而建立起最初的、社会交往意义上的人际关系的时期。幼儿已经懂得“我”指自己。会用“我……”来表述自己的种种想法和要求，并学会一些满足自己需要的手段与方法。幼儿园在开展国学教育活动时，要充分考虑到幼儿的年龄特点，以幼儿生活为中心，基于幼儿现有生活经验和学习经验，形式上要采取了幼儿喜欢的体验式、探索式等活动，让幼儿调动各种感官，实现色形声乐的有机结合。本着“蒙以养正”的教育理念，以中国传统经典为课程内容的依托，根据由浅入深，循序渐进的学习顺序，内容上选择了幼儿最喜闻乐见的《弟子规》、《三字经》、《古诗词》、《三字文》等内容，字数上也从三字句，五字句，到七字句。分别对应小班、中班和大班的国学教育活动。目的是通过诵读，让幼儿初步学习、感悟优秀传统文化经典作品，汲取民族精神的丰富营养，不断增强对民族优秀文化的认同与自信；通过诵读，让幼儿与经典同行，与圣贤为友，提升境界，丰富内涵、开阔眼界、净化灵魂、启迪智慧，让中华民族智慧精华与幼儿的成长节奏合拍，促进和谐发展；通过诵读，让幼儿拓展知识层面，感受汉语言的魅力，培养文学爱好，提高学习能力，为终生发展奠定基础。二、根据教师的师资水平，有效提升师资队伍的国学水平教师要向幼儿进行国学教育活动，首先就要提升自己的国学知识。可通过查阅资料，组建国学评鉴小组等方式，努力提高自己对于国学的认知水平，了解、背诵或熟读国学经典作品，并且掌握教幼儿背诵的方法，使幼儿了解其中的正确含义，并学会联系幼儿实际生活进行启发教育。具体做到：1、抓学习，促进教师对国学专业成长认识，提高教师的传统文化素养。通过开展各种形式的学习活动，如：组织教师学习了解中华传统文化，组织教师外出参观具有传统文化特色的园所，学习交流，请专家来园讲座、指导教学等，教师统一思想，明确了认识，“幼儿教师专业化程度的强弱，专业水平的高低，直接决定着幼儿园国学教育质量的好坏”。但要真正提高教师国学专业水平，需要脚踏实地，制定一系列的方法措施，才可促进教师专业化的提升。2、抓培训，利用多种形式，提升教师国学专业水平。为了更好的提升教师的国学专业水平，首先要加强规划，有效落实。设立了“幼儿国学教育研究室”，重点就教师国学专业培训，课题研究，今年我们将申报“十二五”规划课题的子课题《幼儿园传统文化课程与其他课程的关系》的研究，其次采用结对帮扶等方面开展工作，制定了中、长期教师国学专业发展的规划，短期培训计划，就教师目前的专业水平，采取突出重点，制定措施，分步实施，有效推进。最后分层培训与指导教师开展“为人、为师、为孝”等主题活动。同时请专业特长教师进行基本功展示，尽快让教师提升国学专业水平。三、重视宣传效应，大力宣传国学精神，引起社会关注首先在环境创设上为幼儿提供具有传统文化特色的环境，对于全面提高幼儿素养，使之具有高尚的道德情操、丰富的传统文化知识及健康的身体和心理素质，都有十分重要的作用。因此必须重视园所传统文化环境的创设，全面建立实施素质教育的有效载体，真正把园所文化扩展到孩子们的一切活动场所。环境对幼儿的发展具有不可忽视的重要作用。可将国学经典和幼儿园环境有机结合，落实在每一处地方。例如：班牌、家园共育、走廊、楼梯、盥洗室等等。通过每天播放《弟子规》、《三字经》视听光盘及教室环境周围布置展板等形式，进行大力宣传让幼儿及家长初步了解幼儿园国学教育内容；充分利用幼儿园家长学校、班级家长会及《家长园地》宣传栏，向家长宣传国学教育的重要性，使他们明白国学对幼儿人格、道德品质、情操、精神风貌的培养都有非常重要的意义。其次通过新闻媒体、大型活动引起社会效应，向社会宣传传承中国传统文化的意义，从而社会认可。四、开展国学教育交流，提升家长文明素养家长进行国学教育是非常有必要的，可组织开展了“国学教育交流活动”，活动以“传承中华美德 惠泽万千家庭”为主旨，通过对“凡出言 信为先 言必行 行必果”的理解和诠释，使家长掌握教会幼儿学习国学的方法，这样家长就能在日常生活中参与到对幼儿的国学教育活动中来活动取得了家长的理解和积极配合，收到良好的提升效果。同时结合春节、清明、端午、中秋四大传统节日，开展了让家长搜索收集民风民俗、网上祭奠祖先英烈、感恩系列行动等主题活动，让家长在耳濡目染中接受国学文化的熏陶，感受中华文明的博大精深。最后让我们中国的文化之根正潜移默化地注入到孩子的心中，愿经典文化宝藏能够得到更多的发展和弘扬！ 分享： >今天你“切客”了吗？
&&& ①伴随着3G网络、智能手机的广泛应用，在通信业和互联网巨头的强力推进下，中国“切客”浪潮正在悄然兴起。
② “切客”一词源自英文check& in(签到)，指的是一个团体，他们是热衷于用一种基于地理位置服务［LBS(LocaHon
Based Services)］的手机移动互联网软件即时记录生活轨迹的都市潮人。他们通过软件发现并探索身边的城市，并与他人分享此地的精彩图片和攻略。对于他们来说，“切客”是标榜网络和现实“双重存在”的最有效方式。“签到”不仅能引起朋友关注，还能形成自己的圈子，认识志趣相近的“同好”。[来源:]
③地理位置服务(LBS)有点抽象，但并不难懂，就像《哈利波特：凤凰密令》中，那个可以显示魔法学校每个人足迹的脚印地图。社交网站应用的核心是“我是谁，我和谁交流”，微博类应用的核心是“我关注什么话题”，LBS应用的核心则是“我在哪儿”。而“我在哪儿”这一核心信息，将会衍生出大量的服务及应用。对于网络游戏，LBS更具划时代的意义。因为一旦位置服务让虚拟和现实社会拥有共同坐标，那意味着网络游戏不仅仅是游戏平台，还是打通虚拟和现实的通道。
④专家分析，当LBS成功得到个人信息的行为轨迹、时间序列、地理的维度时，可以改变的不仅是人的关系链形成，获取信息的方式，而且可以使生活更加便利。
⑤在生活中我们可以利用切客服务做很多事，走到任何一个地方，用你的智能手机在任何一个提供切客服务的平台上“签到”，你的足迹便会被互联网记录，在同一平台上搜索该地的网民便能看到你到达的时间与评价。这样，只要一个人常去的地方和另外一个人常去的地方相符，那他们就有共同点，就有沟通的基础。通过切客网络可以很方便地找到和自己兴趣爱好“志同道合”的人，从而改变你的社交圈子。同在一幢办公楼上班的人，喜欢同一家餐馆的人，甚至同在一个公园遛狗的人，都能通过LBS找到群体。陌生人可以因为共同的地域、喜好、习惯而成为朋友。例如，你在切客网络上标注一下你经常去的星巴克，那么其他也常去那里的“切客”就会知道你的信息，你们就可以建立起联系，可以相约一起去喝咖啡了。
⑥在国外，切客服务已经推出很多年，谷歌最早推出地图和谷歌地球业务，就可以算是早期的切客服务。而随着近年SNS、3G网络的崛起和智能手机的普及，切客应用逐渐在全球走向社区化和手机化。
⑦现在，国内具有“签到”功能的网站也越来越多——街旁、新浪微博、即时客、游玩网……大众点评网还推出了手机版“签到”按钮。切客服务有使用便利、分享方便的特点，赢得了大量用户的欢迎，中国的“切客”用户越来越多。在当前的互联网模式下，切客应用有望为互联网时代带来新的契机。一家杂志这样评论“切客”：“数以百万的人行走在一个这样的移动设备上，它整合了互联网的数据，并能告诉用户附近的人或物……简单地说，位置改变一切!”
&& ⑧ 当智能手机成为主流，“签到”将成为一种随时随地的网络社交行为。对于“切客”而言，LBS不仅能为他们即时获得所需的资讯，甚至还能改变他们的社交方式，与有相同经历的人结为好友，并将社交关系从虚拟发展成现实。
1.下列对文中“切客”的理解，准确的一项是（&&&& ）
A．中国“切客”是伴随着3G网络、智能手机的广泛应用，在通信业和互联网巨头的强力推进下悄然出现的一种人。
B．“切客”是喜欢发现并探索身边的城市，并与他人分享此地的精彩图片和攻略的团体。
C．“切客”是既生活在网络又生活在现实中具有“双重存在”的人们。
D．“切客”是热衷于用手机移动互联网软件即时记录生活轨迹的都市潮人。
2.下列对原文有关内容的分析和概括，正确的一项是（&&&&
）
A．在国外，切客应用逐渐在全球走向社区化和手机化。国内的“切客”用户也越来越多，他们为互联网时代带来了新的契机。
B．同在一幢办公楼上班的人，喜欢同一家餐馆的人，甚至同在一个公园遛狗的人，都是“志同道合”的朋友。
C．LBS不仅能为生活中的人们提供即时所需的资讯，甚至还能改变他们的社交方式，与有相同经历的人结为好友，并将社交关系从虚拟发展成现实。
D．那些利用LBS经常在某地“签到”的人们，拥有沟通的基础，通过切客网络可以很方便地找到朋友，从而改变社交圈子。
3.下列不属于LBS的便利的一项（&&&&
）
A． 你在切客网络上标注一下你经常去的星巴克，那么其他也常去那里的“切客”就会知道你的信息，你们就可以建立起联系，可以相约一起去喝咖啡了。
B． 通过切客网络可以很方便地找到和自己兴趣爱好“志同道合”的人，从而改变你的社交圈子。
C．对于网络游戏来说，一旦位置服务让虚拟和现实社会拥有共同坐标，那么网络游戏不仅仅是游戏平台，还是打通虚拟和现实的通道。
D．你用智能手机在任何一个提供切客服务的平台上“签到”，这样，你的足迹便会被互联网记录，在同一平台上搜索该地的网民便能看到你到达的时间与评价。
季羡林的缺憾人生
季先生的《学海浮槎》，记录了他中学生活的一个细节，读后，令我眼前一亮。
在学习方面，我现在开始买英文书读。……买英文书，只有一个地方，就是日本东京的丸善书店。……每次接到丸善书店的回信，我就像过年一般地欢喜。我立即约上一个比较要好的同学，午饭后，立刻出发，沿着胶济铁路，步行走向颇远的商埠，到邮政总局去取书，当然不会忘记带上两三元大洋。走在铁路上的时候如果适逢有火车开过，我们就把一枚铜元放在铁轨上，火车一过，拿来一看，已经轧成了扁的，这个铜元当然就作废了，这完全是损人而不利人的恶作剧。要知道，当时我们才十五六岁，正是顽皮的时候，不足深责的。
少年的天真、活泼、顽皮，在这里表现得充分无遗，假若季羡林能以这种心态度过他的青春岁月，呈现在我们今天面前的，将会是另外一种截然不同的形象。&&&&&&&
　　可惜，那只是短暂的返璞归真。须知，这是在济南城，不是在老家官庄，这是寄身于叔父的家，不是依偎在自己父母的膝下，环境变了，季羡林的个性也随之发生改变。怎么变？朝哪一方向变？季羡林晚年总结，他说：从我小时候的作风看，我本是一个外向的人，然而，后来怎么就转成了内向呢？这个问题，过去从未细想，现在回顾在济南那段生活，忽然有所感触，也就顺便给它一个解答。我认为，“三字经”中有两句话：“性相近，习相远”，可以作为参考，古人说得对，“习”是能改造“性”的。我六岁离开父母，童心的发展在无形中受到了阻碍。试想，我能躺在一个父母之外的人的怀抱中，撒娇打滚吗？不，不能，这是难以想像的。叔父当然对我好，但他“望子成龙”，要求十分严格。课余除了抓学习，还是抓学习，偶尔有一点示爱，比如给我从乡下带回几只小免，也让人感到距离，那种只能身感，不能言传的距离。说到婶母，我不能说她虐待我，那样说不真实；但在日常生活中，小小的歧视，在她可能是不经意，在我却是看在眼里，记在心头。叔父有个女儿，我叫作秋妹的，她和我的待遇明显不一样。比如说，做衣服，有时就给她做，不给我做。偏心自己的亲生女儿，这是人之常情，不足为怪。实事求是地说，拿一个母亲的标准去要求一个叔婶，本来就是不现实的。话又说回来，要一个七八岁的孩子，有大人的开通，这是不可能的。一件两件，我也许不放在心上，三件四件五件，经得多了，难免潜移默化，影响到自己的价值取向以至性情。
　　季羡林的终生遗憾，是在母亲去世之前，整整八年，他没有回家看望一次。八年啊，八年！这期间，他读完初中，上高中，停学一年，再读，娶妻，生女，高中毕业，上大学，寒暑假回济南……如此漫长的过程，如此曲折精彩的变化，竟然没有抽出一些日子，回家看看。季羡林事后捶胸顿足，懊悔不迭，可以说，他一辈子浸泡在悔恨里。
　　终生遗憾，应该还有婚姻。且慢，季羡林在《寸草心》中，不是对妻子评价很高吗？请看他文章开头的叙述：“我因为是季家的独根独苗，身上负有传宗接代的重大任务，所以十八岁就结了婚。父母之命，媒妁之言，自不在话下。德华长我四岁。对我们家来说，她真正做到‘毫不利己，专门利人’，一辈子勤勤恳恳，有时候还要含辛茹苦。上有公婆，下有稚子，丈夫十几年不在家；公公又极难侍候，家里又穷，经济朝不保夕。在这些年，她究竟受了多少苦，她只是偶尔对我流露一点，我实在说不清楚。”注意，这里说的是妻子的为人，那是一位典型的贤妻良母，也正因为这一点，季羡林对她十分敬重。敬重是一回事，疏离隔膜又是一回事。不信，再请看下列事实：季羡林1929年结婚，次年离家上清华，1934年毕业，回济南教书，1935年赴德，一去就是11个春秋。1946年回国，进北大，按说，他应该把家属接来同住的，那时一没有户口障碍，二没有经济之虞，但是———他没有！直到1962年，德华才迁来北京。算算看，从结婚到再度聚首，夫妻分居竟长达31年！
人生有憾，至少是不完满。朱光潜先生说：“这个世界之所以美满，就在有缺陷，就在有希望的机会，有想像的田地。”季先生是大明白人，对一切早已参透，所以他有一篇随笔，题目就叫“不完满才是人生”。
（1）下列对传记有关内容的分析与概括，正确的两项是（&& ）（&& ）（5分）
A．文章第二段写季羡林少年时期在到邮局取书时把铜钱放铁轨上让火车轧，目的是为了说明他是一个“损己而不利人”的捣蛋鬼。
B．作者评价季羡林先生如果一直保持天真、活泼、顽皮的性格，就会成为另外一种“形象”，不能成就今天人生辉煌。
C．童年时期的季羡林生活在济南城叔父家中，不是依偎在父母的身边，环境的改变，使季羡林的个性也随着发生了改变。
D．婶母对自己亲生女儿的偏心对季羡林的价值取向以至性情起到潜移默化的作用，因此，季老对此耿耿于怀。
E．季羡林与妻子一生分多聚少，晚年回忆中季羡林对贤妻良母的妻子怀有深深的敬重和愧疚之情。
（2）季羡林的人生遗憾有哪些？请根据文意简要概括。（6分）
（3）简要分析文章第三段在全文结构上有何作用？（6分）
（4）文章最后引用朱光潜先生的话和季老先生的一篇散文随笔的题目结尾有何作用？朱光潜先生的话和季老的“不完满才是人生”对你有何启发？请简要探究一下。（8分）
阅读下文，完成文后各题。
近几年来，国际社会对中国发展的道路，特别是这30年发展的道路进行了广泛的评
论。最初是中国问题专家库伯??雷默经过多年的观察和研究，提出了所谓“北京共识”，
他认为中国的发展模式是一种适合中国国情和社会需要、寻求公正与高质增长的发展途
径。此后有许多评论把“北京共识”称为“中国模式”，进而出现了从不同角度定义和评
论“中国模式”的文章和专著，他们的解释并不相同，评论也相差甚大，许多相当客观，
但也有“意识形态化”的“中国威胁论”，甚至提出要警惕“中国模式”的输出。
&&& 有西方的评论说，19世纪是英国的世纪，那时英国是海上霸主；20世纪是美国的世
纪，美国是军事和经济霸主；而21世纪会是中国的世纪或亚洲的世纪。如果这是指在21
世纪，亚洲和中国的经济和文化会复兴，那将是一种可能出现的前景，如果是指21世纪
中国会具有当年英国式或当今美国式的霸权，则是错误的推断。
&&& 中国没有输出“中国模式”的任何打算。有的发展中国家愿意参考中国改革开放的某
些做法，正如中国愿意参考他国经济社会发展的某些做法一样，在全球化的浪潮下，这是
自然的事情。
&&& 输出“中国模式”违反了中国坚持的与中国国情相结合制定政策的原则。我们认为，
不只中国，任何发展中国家正确的发展政策也都必须由它们的国情出发。也即，“中国模
式”没有普适性，正像已经高度发达的国家，其发展模式也没有普适性一样。
&&& 说到普适性时，我认为是限定在多元文化背景下，宏观意义上的普适性。如“博爱”
“自由”“和平…‘民主”显然是有普适性的。但如到某一民族、某一国家、某一宗教，这
些概念下的价值观和具体表现又会有所区别，会有不同的特色，而这些特色也无优劣之分。
美国约翰霍普金斯大学的弗朗西斯??福山认定，当今的西方政治和经济制度已经是最后的制度，几近完美，所以历史已经终结。他不单没有给西方创造新模式留下余地，更没
有给其他国家已经存在的和以后可能产生的新社会模式留下任何余地。他不顾及不同的国
家有不同的历史、文化和其他属性，而以西方的民主制度和自由市场形式为唯～，违背了
多元化世界的现实。
&&& “中国模式”或“中国案例”是处于现在进行时。“中国模式”存在于中国，并会继
续发展和完整，这应当是有充分理由的。中国在取得显著进步的同时，还出现了许多必须
克服的困难，其中突出的是：经济增长的资源环境代价过大；城乡、区域、经济社会发展
仍然不平衡；过多依靠出口的经济结构；农业稳定发展和农民持续增收难度加大；劳动就
业、社会保障、收入分配、教育卫生、司法和社会治安等关系群众切身利益方面，问题仍
然较多，消极腐败现象仍然比较严重。中国高度重视这些问题，面临的挑战是如何加强法
制建设和政策调整，继续认真加以解决。
&&& 中国对于超级大国的位置既不羡慕也不憧憬，她许多年以来专注于国内建设和解决自
己的问题。随着中国综合国力的增长，国际也对中国对国际的贡献有所期望。中国也愿意
承担与国力相符的国际责任。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&（节选自日《参考消息》）
下列有关“中国模式”的表述，不符合原文意思的一项是(& )
&&& A．“中国模式”是国际社会研究当代中国发展道路后，对中国发展模式的一种定义和
&&& B．“中国模式”被认为是适合中国的国情和社会需要，寻求公正与高质增长的一种发
&&& C．“中国模式”是继19世纪的英国和20世纪的美国之后，中国为21世纪世界经济
发展创造的第三种模式。
&&& D．“中国模式”给有的发展中国家提供了一些有益的借鉴，这是全球化浪潮下自然而
然的结果。
下列关于中国对所谓“中国模式”所持的立场和态度的认识，不符合原文意思的一项是(& )
&&& A．中国没有输出“中国模式”的任何打算，任何发展中国家正确的发展政策也都必
须由它们的国情出发。
&&& B．“中国模式”虽然还不具备高度发达国家所创造的发展模式那样的普适性，但很适
用于发展中国家。
&&& C．“中国模式”存在于中国，处于现在进行时，它会继续发展和完整，不会一成不变。
&&& D．不同的国家有不同的历史、文化和其他属性，中国有理由坚持自己的选择，走独
立发展的道路。
下列说法不正确的一项是(&&& )
&&& A．国际社会的某些人借中国的快速发展宣扬“中国威胁论”，担心中国会谋求世界霸
权，这些说法都是错误的。
&&& B．“中国模式”不具备“博爱”“自由…‘和平…民主”等因素，这是“中国模式”
没有普适性的根本原因。
&&& C．国际舆论对中国模式的评论，无论其角度如何，甚至是中国不赞同的观点，对中
国都有参考的意义。
&&& D．在应对人类面临的共同挑战中，中国逐年扩大了参与度，这表明中国愿意承担与
国力相符的国际责任。&
阅读下文，完成文后各题。近几年来，国际社会对中国发展的道路，特别是这30年发展的道路进行了广泛的评论。最初是中国问题专家库伯?雷默经过多年的观察和研究，提出了所谓“北京共识”，他认为中国的发展模式是一种适合中国国情和社会需要、寻求公正与高质增长的发展途径。此后有许多评论把“北京共识”称为“中国模式”，进而出现了从不同角度定义和评论“中国模式”的文章和专著，他们的解释并不相同，评论也相差甚大，许多相当客观，但也有“意识形态化”的“中国威胁论”，甚至提出要警惕“中国模式”的输出。有西方的评论说，19世纪是英国的世纪，那时英国是海上霸主；20世纪是美国的世纪，美国是军事和经济霸主；而21世纪会是中国的世纪或亚洲的世纪。如果这是指在21世纪，亚洲和中国的经济和文化会复兴，那将是一种可能出现的前景，如果是指21世纪中国会具有当年英国式或当今美国式的霸权，则是错误的推断。中国没有输出“中国模式”的任何打算。有的发展中国家愿意参考中国改革开放的某些做法，正如中国愿意参考他国经济社会发展的某些做法一样，在全球化的浪潮下，这是自然的事情。输出“中国模式”违反了中国坚持的与中国国情相结合制定政策的原则。我们认为，不只中国，任何发展中国家正确的发展政策也都必须由它们的国情出发。也即，“中国模式”没有普适性，正像已经高度发达的国家，其发展模式也没有普适性一样。说到普适性时，我认为是限定在多元文化背景下，宏观意义上的普适性。如“博爱”“自由”“和平…‘民主”显然是有普适性的。但如到某一民族、某一国家、某一宗教，这些概念下的价值观和具体表现又会有所区别，会有不同的特色，而这些特色也无优劣之分。美国约翰霍普金斯大学的弗朗西斯?福山认定，当今的西方政治和经济制度已经是最后的制度，几近完美，所以历史已经终结。他不单没有给西方创造新模式留下余地，更没有给其他国家已经存在的和以后可能产生的新社会模式留下任何余地。他不顾及不同的国家有不同的历史、文化和其他属性，而以西方的民主制度和自由市场形式为唯～，违背了多元化世界的现实。“中国模式”或“中国案例”是处于现在进行时。“中国模式”存在于中国，并会继续发展和完整，这应当是有充分理由的。中国在取得显著进步的同时，还出现了许多必须克服的困难，其中突出的是：经济增长的资源环境代价过大；城乡、区域、经济社会发展仍然不平衡；过多依靠出口的经济结构；农业稳定发展和农民持续增收难度加大；劳动就业、社会保障、收入分配、教育卫生、司法和社会治安等关系群众切身利益方面，问题仍然较多，消极腐败现象仍然比较严重。中国高度重视这些问题，面临的挑战是如何加强法制建设和政策调整，继续认真加以解决。中国对于超级大国的位置既不羡慕也不憧憬，她许多年以来专注于国内建设和解决自己的问题。随着中国综合国力的增长，国际也对中国对国际的贡献有所期望。中国也愿意承担与国力相符的国际责任。（节选自日《参考消息》）【小题1】下列有关“中国模式”的表述，不符合原文意思的一项是(& )A．“中国模式”是国际社会研究当代中国发展道路后，对中国发展模式的一种定义和评论。B．“中国模式”被认为是适合中国的国情和社会需要，寻求公正与高质增长的一种发展途径。C．“中国模式”是继19世纪的英国和20世纪的美国之后，中国为21世纪世界经济发展创造的第三种模式。D．“中国模式”给有的发展中国家提供了一些有益的借鉴，这是全球化浪潮下自然而然的结果。【小题2】下列关于中国对所谓“中国模式”所持的立场和态度的认识，不符合原文意思的一项是(& )A．中国没有输出“中国模式”的任何打算，任何发展中国家正确的发展政策也都必须由它们的国情出发。B．“中国模式”虽然还不具备高度发达国家所创造的发展模式那样的普适性，但很适用于发展中国家。C．“中国模式”存在于中国，处于现在进行时，它会继续发展和完整，不会一成不变。D．不同的国家有不同的历史、文化和其他属性，中国有理由坚持自己的选择，走独立发展的道路。【小题3】下列说法不正确的一项是(&&& )A．国际社会的某些人借中国的快速发展宣扬“中国威胁论”，担心中国会谋求世界霸权，这些说法都是错误的。B．“中国模式”不具备“博爱”“自由…‘和平…民主”等因素，这是“中国模式”没有普适性的根本原因。C．国际舆论对中国模式的评论，无论其角度如何，甚至是中国不赞同的观点，对中国都有参考的意义。D．在应对人类面临的共同挑战中，中国逐年扩大了参与度，这表明中国愿意承担与国力相符的国际责任。&
吴老师30日19点直播线段的垂直平分线的性质
余老师30日20点直播unit5第二课时 Section A}