阅读下面的文字，完成6——8题&。
传统花鸟画创作在汉语修辞中的意义&&
花鸟画的原始符号造型，早在新石器时代的原始彩陶、殷周时期的青铜器、汉代壁画及画像石等中就已出现。但真正意义上的花鸟画却始于唐宋。尤其在宋代，由于赵宋王朝最高统治者的重视和倡导，一个由专业画家参与的宫廷画院应运而生，花鸟画创作开始有了一个长足发展。在文人画的推动下，这些具有丰厚文化内涵和审美意蕴的花鸟画创作，就不再仅仅是为了纯粹的赏心悦目，而是开启了一个把艺术形象从属和服务于某种观念和文化的新时代。诚如苏东坡评文同画竹所言，“诗不能尽，溢而为书，变而为画。”(苏轼《文与可画墨竹屏风赞》)宋元时代的花鸟画是通过对具有隐喻和拟人化手法及具有象征意义绘画对象的承继和拓展，使花鸟画在其发展过程中有了比人物画和山水画更为广阔的天地，花鸟画也因而开始了与自然、与社会、与人性和伦理道德的巧妙融合。&
就大多数人而言，一些有着基本温饱的市民阶层依然执著地对未来生活充满了美好憧憬和希望。于是，画家们将诸如“大吉大利”“荣华富贵”“富寿延年”这类含有民俗性文化的美好字眼儿，融入汉语修辞方式中去，并以此为题材创作出许许多多形象生动、内涵丰富的绘画作品。
从汉语修辞学角度看，花鸟画的许多优秀作品，大多与艺术语言的修辞方式有着密不可分的血肉联系。自古有“书画同源”“诗画一体”之说。从汉字的发生、发展的进程看，汉字作为记录语言的符号，按许慎的说法，其形成的基础是“观象取象”。由“观象取象”生成意象，再由意象转化为抽象符号，在这一漫长过程中，意象无疑是汉民族语言文字符号生成的必要条件。而意象也正是中国诗、书、画创作的基础。人们所熟知的“胸有成竹”的“竹”即为意象，就是“以象示意”在中国画创作中的具体表现。汉语修辞学，其中包括拟人、隐喻、双关等修辞手法也是在前人的探索和实践的基础上逐渐建立和发展起来的。
我国最早的表意文字是象形文字，是通过意象转化为抽象符号的组合来表达其意义的。汉字中又存在着大量形声字，它兼有表意和表声的双重成分。同音不同义、同音不同形的汉字，以及由此而组成的词和词组，无疑是花鸟画在表达观念上的极好文字载体，也给汉语修辞方式融入花鸟画创作提供了无限空间和可能。以大家所熟悉的齐白石的一幅画作为例，画面构成是一只盛满青果的木桶，题名却是“祖国万岁”，这其实就是“一统万年”的谐音，即同音不同字、不同义双关。花鸟画的观念性、象征性以及对各种物质符号的选择和运用，其主要媒介是汉民族语言文字。花鸟画创作中所融含的各种修辞方式及由这些修辞方式产生的种种修辞风格，无论从造型的稳定性，还是从主题的鲜明性上看，总是与语言的稳定性、语言的实用性相关联。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& (节选自《新华文摘》2008年第4期)
6．下列对“花鸟画的产生与发展”，理解准确的一项是
A．花鸟画在新石器时代的原始彩陶、殷周时期的青铜器、汉代壁画及画像石中已经出现了原始符号造型。
B．花鸟画始于唐宋时期，特别是在宋朝时期，宫廷画院有了专业画家参与，使其开始有了一个长足发展。
C．在文人的推动下，花鸟画的创作就开启了一个新时代，不只为了赏心悦目。
D．花鸟画在宋元时期对象征意义进行了继承和发展，因此花鸟画有着比人物画、山水画更为广阔的天地。
7．下列对“无疑是花鸟画在表达观念上的极好文字载体”含意的理解，正确的一项是
A．形声字有表意和表音两方面特征，具有花鸟画体现的修辞方式。
B．汉字表音、义的不同可以使花鸟画体现出很好的观念和思想。
C．同音不同义、同音不同形的汉字、词、词组，能够很好地表达观念。
D．花鸟画表达观念靠汉字，汉字意义的体现也可以花鸟画为载体。
8．下列对文章的理解和概括，错误的一项是
A．“福寿延年”等人们认为美好的字眼儿，融入汉语修辞方式中，并以此为题材创作出形象生动、内涵丰富的花鸟画。
B．“书画同源”的意思是汉字与花鸟画的来源是一致的，许慎的说法也印证了这个观点。
C．“意象”是汉字生成的必要条件，因为汉字开始是象形文字，就是从事物的特征中产生的。
D．花鸟画创作中融入的修辞方式和修辞风格与语言的稳定性和实用性有关联。
阅读下面的文字，完成6―8题。　　　　　　　　　&&&&&&&&&&& &宋代“分茶”陆游《临安春雨初霁》中有两句诗：“矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。”一些选本将“分茶”释为“品茶”。薛瑞生先生撰文，认为“分茶”并非“品茶”，而是“用煎好的水去‘点茶’，然后分给吃茶者”。薛先生对释“分茶”为“品茶”的批评是对的，但对“分茶”的解释却难以服人。观陆游《临安春雨初霁》全诗，可知“矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶”是说在百无聊赖中以“闲作草”与“戏分茶”来打发时光，排遣苦闷。其中“戏”字给“分茶”定了性质，即“分茶”既非品茶也非“点茶”，更不是用煎好的水去“点茶”再分给吃茶者。宋人杨万里有一首专咏“分茶”的诗《澹庵座上观显上人分茶》，其中“纷如擘絮行太空，影落寒江能万变”等句，是说“分茶”乃一种能于茶汤面幻化出奇异物象的供人观玩的游戏。这种游戏在陆、杨前的五代、宋初人陶谷所著《清异录》卷下《茗》条记云：“近世有下汤运匕，别施妙诀，使汤纹水脉成物象者……时人谓之‘茶百戏’。”陆、杨诗中的“分茶”无疑就是这种早已存在的“茶百戏”或曰“汤戏”，但在宋人诗词中不见“茶百戏”或“汤戏”之称，盖其初起俗称“茶百戏”，而文人参与后又给它起了“分茶戏”的雅名并简称“分茶”而已。至于“分茶”与当时盛行的“点茶”有什么关系？“分茶”即“点茶”是薛文与茶学界共同的观点，但杨诗所言“分茶”毕竟与宋徽宗《大观茶论》中写的“点茶”不同，故持此观点者又说“分茶”偶尔又专指点茶法中特有的技巧。虽然目前将宋人诗词中的“分茶”均释为茶游戏尚有一定困难，有时解为“点茶”似乎可通；但可证“点茶”为茶技艺者无任何记载，而“分茶”为茶游戏毕竟有陆、杨诗与《清异录》可证。宋代还盛行“斗茶”，它与“分茶”又是什么关系呢？薛文又说：“正因为‘分茶’是一种技艺，才有‘斗茶’之举；‘斗茶’即‘分茶’的本领，相去仅‘一水二水’而已。”此乃不了解“斗茶”历史之误。唐代已有比试煎（烹）茶技艺的，又称茗战。宋人撰《梅妃传》记唐玄宗语：“此梅精也，吹白玉笛，作惊鸿舞，一座光辉，斗茶今又胜我矣。”至宋，煎茶方式发展为“点茶”，“斗茶”则变为斗“点茶”。建安斗“点茶”以汤面水痕出现早晚定胜负，即宋徽宗《大观茶论》中所言“相去一水二水”也。是否有斗“分茶”，则值得怀疑，因为“分茶”所幻化出的奇异物象须臾即散，没有分辨优劣高下的时间。6、不属于“‘分茶’确实不能释为‘品茶’”这一看法依据的一项是A、“戏分茶”的“戏”字给“分茶”定了性质。B、杨万里“分茶”诗揭示了“分茶”的性质。C、陶谷《清异录》中描述了“分茶”的情形。D、文人参与“分茶”活动后又给它起了雅名。7、下列表述不符合原文意思的一项是A、作者与薛先生在“分茶”并非“品茶”的看法上是一致的。B、把宋人诗词中的“分茶”解释为一种茶游戏目前是没有证据的。C、陆、杨诗中的“分茶”就是“茶百戏”、“汤戏”，后来可能又叫“分茶戏”D、薛先生认为“分茶”“点茶”属茶技艺，但本文作者持怀疑态度，因为诗文与历史文献无任何记载可以证明这一说法。8、根据文意，下列推断不正确的一项是A、唐代的“茗战”发展至宋代，便成了“斗茶”，这二者在本质上没有太大区别。B、宋代是中国“茶文化”的繁荣时期，与茶有关的诗文作品和理论著作颇为丰富。C、宋徽宗《大观茶论》中对“斗茶”有所记载，此论著否认了斗“分茶”的说法。D、薛瑞生与本文作者对“分茶”的理解不同，使得他们对“斗茶”的理解也不同。
阅读下面的文字，完成6――8题&。传统花鸟画创作在汉语修辞中的意义&& 韩云清花鸟画的原始符号造型，早在新石器时代的原始彩陶、殷周时期的青铜器、汉代壁画及画像石等中就已出现。但真正意义上的花鸟画却始于唐宋。尤其在宋代，由于赵宋王朝最高统治者的重视和倡导，一个由专业画家参与的宫廷画院应运而生，花鸟画创作开始有了一个长足发展。在文人画的推动下，这些具有丰厚文化内涵和审美意蕴的花鸟画创作，就不再仅仅是为了纯粹的赏心悦目，而是开启了一个把艺术形象从属和服务于某种观念和文化的新时代。诚如苏东坡评文同画竹所言，“诗不能尽，溢而为书，变而为画。”(苏轼《文与可画墨竹屏风赞》)宋元时代的花鸟画是通过对具有隐喻和拟人化手法及具有象征意义绘画对象的承继和拓展，使花鸟画在其发展过程中有了比人物画和山水画更为广阔的天地，花鸟画也因而开始了与自然、与社会、与人性和伦理道德的巧妙融合。& 就大多数人而言，一些有着基本温饱的市民阶层依然执著地对未来生活充满了美好憧憬和希望。于是，画家们将诸如“大吉大利”“荣华富贵”“富寿延年”这类含有民俗性文化的美好字眼儿，融入汉语修辞方式中去，并以此为题材创作出许许多多形象生动、内涵丰富的绘画作品。从汉语修辞学角度看，花鸟画的许多优秀作品，大多与艺术语言的修辞方式有着密不可分的血肉联系。自古有“书画同源”“诗画一体”之说。从汉字的发生、发展的进程看，汉字作为记录语言的符号，按许慎的说法，其形成的基础是“观象取象”。由“观象取象”生成意象，再由意象转化为抽象符号，在这一漫长过程中，意象无疑是汉民族语言文字符号生成的必要条件。而意象也正是中国诗、书、画创作的基础。人们所熟知的“胸有成竹”的“竹”即为意象，就是“以象示意”在中国画创作中的具体表现。汉语修辞学，其中包括拟人、隐喻、双关等修辞手法也是在前人的探索和实践的基础上逐渐建立和发展起来的。我国最早的表意文字是象形文字，是通过意象转化为抽象符号的组合来表达其意义的。汉字中又存在着大量形声字，它兼有表意和表声的双重成分。同音不同义、同音不同形的汉字，以及由此而组成的词和词组，无疑是花鸟画在表达观念上的极好文字载体，也给汉语修辞方式融入花鸟画创作提供了无限空间和可能。以大家所熟悉的齐白石的一幅画作为例，画面构成是一只盛满青果的木桶，题名却是“祖国万岁”，这其实就是“一统万年”的谐音，即同音不同字、不同义双关。花鸟画的观念性、象征性以及对各种物质符号的选择和运用，其主要媒介是汉民族语言文字。花鸟画创作中所融含的各种修辞方式及由这些修辞方式产生的种种修辞风格，无论从造型的稳定性，还是从主题的鲜明性上看，总是与语言的稳定性、语言的实用性相关联。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& (节选自《新华文摘》2008年第4期)6．下列对“花鸟画的产生与发展”，理解准确的一项是A．花鸟画在新石器时代的原始彩陶、殷周时期的青铜器、汉代壁画及画像石中已经出现了原始符号造型。B．花鸟画始于唐宋时期，特别是在宋朝时期，宫廷画院有了专业画家参与，使其开始有了一个长足发展。C．在文人的推动下，花鸟画的创作就开启了一个新时代，不只为了赏心悦目。D．花鸟画在宋元时期对象征意义进行了继承和发展，因此花鸟画有着比人物画、山水画更为广阔的天地。7．下列对“无疑是花鸟画在表达观念上的极好文字载体”含意的理解，正确的一项是A．形声字有表意和表音两方面特征，具有花鸟画体现的修辞方式。B．汉字表音、义的不同可以使花鸟画体现出很好的观念和思想。C．同音不同义、同音不同形的汉字、词、词组，能够很好地表达观念。D．花鸟画表达观念靠汉字，汉字意义的体现也可以花鸟画为载体。8．下列对文章的理解和概括，错误的一项是A．“福寿延年”等人们认为美好的字眼儿，融入汉语修辞方式中，并以此为题材创作出形象生动、内涵丰富的花鸟画。B．“书画同源”的意思是汉字与花鸟画的来源是一致的，许慎的说法也印证了这个观点。C．“意象”是汉字生成的必要条件，因为汉字开始是象形文字，就是从事物的特征中产生的。D．花鸟画创作中融入的修辞方式和修辞风格与语言的稳定性和实用性有关联。
阅读下面的文字，完成6-8题。
“客家”一词，在客家语与广东方言中均读作“哈嘎”(HaKKa)，含有“客户”之义。客家人的祖先源自中原，是从中原迁徙到南方，是汉民族在我国南方的一个分支。据考证，客家人的先民，有过六次大规模的南迁：
第一次南迁是在秦始皇时代。公元前221年秦始皇统一中国后，为了政治和军事的需要，派兵60万人“南征百越”。南下的秦军，从闽粤赣边入抵揭岭，直抵兴宁、海丰二县界。公元前214年，秦始皇再派50万兵丁“南戍五岭”(今两广地区)。这些兵丁长期“戍五岭，与越杂处”。秦亡后，两批南下的秦兵都留在当地，成为首批客家人。
第二次南迁是在东晋“五胡乱华”时期。当时，为了避难，一部分中原居民辗转迁入闽粤赣地区。稍后，由于南北对峙，又有大约96万中原人民南迁至长江中游两岸。其中一部分人口流入赣南，一部分经宁都、石城进入闽粤地区。
第三次南迁是在唐末黄巢起义时期。先是唐代安史之乱，给百姓带来了巨大灾难，迫使大量中原汉人南逃。唐末黄巢起义，又有大批中原汉人逃入闽粤赣地区。
第四次南迁是宋南渡及宋末时期。金人入侵，建炎南渡，一部分官吏士民流移太湖流域一带。另一部分士民或南渡大庾岭，入南雄、始兴。南宋末年，元军大举南下，又有大量江浙及江西宋民，从莆田逃亡广东沿海潮汕至海南岛。
第五次南迁是在明末清初时期。其时，生活在赣南、粤东、粤北的客家人因人口繁衍，而居处又山多地少，遂向川、湘、桂、台诸地以及粤中和粤北一带迁徙。这次大规模的迁徙，在客家移民史上被称为“西进运动”。四川的客家基本上来源于这次“西进运动”。当时四川人口因战乱、瘟疫以及自然灾害锐减，清政府特别鼓励移民由“湖广填四川”。
第六次南迁是19世纪中叶太平天国时期。当时为避战乱，有一部分客家人迁徙到南亚，有的被诱为契约劳工，被押往马来西亚、美国、巴拿马、巴西等地。
除以上六次大规模的南迁外，中原汉人也有因旱灾水灾逃荒而南迁者，另有历代官宦、贬谪、经商、游学而定居闽粤赣边地区的，但并不是所有南迁的汉人都成为客家人，他们中只有闽粤赣系和源自这一系的人，才被称为客家人。
客家人的迁徙，大多是由人口稠密、文化经济比较发达的中原地区向人烟稀少、经济落后的偏远荒蛮地区迁移的。这些来自中原汉族的客家先民们，在辛勤耕耘创立新的家园的过程中，不断与南方的百越族融合，不仅形成了一个稳定的社会群体，而且创造出了独具特色的客家文化。一方面，他们保留了中原文化的主流特征，始终崇尚华夏正统文化，崇尚诗礼传家，极为注重对传统、文化、语言、习俗、信仰和观念的完整保存，并以共同的生活样式、习俗、信仰和观念将自己紧密团结在一起；另一方面，又善于从当地少数民族中汲取养分，容纳了所在地民族的文化精华。
客家人特别崇尚华夏正统文化。如果你有机会翻开客家人的族谱，或者观赏客家民居的门联，会发现各家各户都有着中原的郡望。他们恪守中华民族共有的礼乐教化，弘扬爱国家爱民族的优良传统。客家人特别看重读书人。在客家人看来，要想改变境遇，只有通过读书实现“朝为田舍郎，暮登天子堂”的梦想，才能实现其修身、齐家、治国、平天下的理想。家境再困难，也要供子弟读书。为了光耀门楣，客家人往往集中全家族、全宗族的力量来培养子弟读书。客家人讲究一个“义”字，即有福同享，有难同当。他们认为，要想在新的客居地立足，必须面对重重困难，团结互助显得尤为重要。所以，他们提倡“天下客家是一家”，要求客居他乡的同族人或同宗人精诚团结。客家人还有崇尚节俭的美德。
中国的语言主要分为五大语系：汉藏语系、阿尔泰语系、南岛语系、南亚语系、及印欧语系。其中，汉藏语系中包含了我国主要的语言：汉语。至于客家话是属于哪一个语系，看法不一。有人认为，它属于汉语十一支系之一，也有人认为，它起源于原始阿尔泰民族的通古斯语。但无论它属于哪一个语系，有一点是可以肯定的：它来源于最远古的中原的语言，因为时至今日，在客家话中仍能找到许多中原古音。
6． 下列对“客家人”这个概念解说最准确的一项是(&&& )
A．生活在黄河流域的一部分汉人南迁渡江至闽、粤、赣、川一带繁衍留存了下来，这批人被称为“客家人”。
B．祖先源自中原，从公元前一直到19世纪中叶因征战、避乱以及人口繁衍等原因迁徙到南方闽、粤、赣等地的汉人，为了与原土著居民加以区别，这些汉人就被称为“客家人”。
C．特别崇尚华夏正统文化，特别重视教育，特别节俭，特别讲究义气，特别团结互助的一批汉人被称为“客家人”。
D．历代从中国北方迁徙到中国南方的大批汉人被称为“客家人”。
7．对客家人先后几次大规模南迁的原因解说不正确的一项是(&&& )
A．中原战乱频仍，中原人为逃避战火蹂躏而南逃到比较荒僻的闽粤一带。
B．秦始皇统一中国后，为了政治和军事的需要，先后两次派兵南下，后留于当地。
C．金兵入侵，一部分官吏士民流移南方各地。元军大举南下，赣南、粤东、粤北的客家人大规模向川、湘、桂、台诸地迁徙。
D．清朝政府鼓励移民“由湖广填四川”。还有因历代官宦、贬谪、经商、游学而滞留定居南方各地的。
8．对文章中相关信息表述正确的一项是(&&& )
A．客家人具有独特的语系，基本可以认定客家话属于汉语十一支系之一，因为它具有汉语的语言特点。
B．客家人特别注重保持方言乡音，使得中原古音在客家话中得以保留。
C．所有南迁的汉人都被称为客家人。
D．客家人过于怀念过去，死守传统，显得过于保守。
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每日新报：诗词是美的表达 只可意会不可言传
每日新报7月12日13版
&&&&发稿时间：
　　叶嘉莹，号迦陵，中国古典诗词大家。1924年7月出生于北京的一个书香世家，南开大学中华古典文化研究所所长，博士生导师，加拿大籍中国古典文学专家，加拿大皇家学会院士，曾任台湾大学教授，美国哈佛大学、密歇根大学及哥伦比亚大学客座教授，加拿大不列颠哥伦比亚大学终身教授，并受聘于国内多所大学客座教授及中国社会科学院文学所名誉研究员。2012年6月被聘任为中央文史研究馆馆员。
　　&诗歌的美感是一个整体，它的字音字形字义，它的节奏、语言上的结构，都是关系到诗歌的美的重要元素，当你用另外一种语言将它翻译了，顶多只能翻译出来它大概的大意，而不能整体传达原诗的美感。&
　　叶嘉莹：在西方教书的时候，我要查着英文字典讲书、看卷子、看博士论文，我曾经抽空去听外国人的文学理论的课程，这对于理解西方的文学理论应该有一点点帮助。对于这些你要加以修改和选择，不能盲目追求。有些人用西方文学理论套用中国的古诗词，那是不可能的。用西方文学理论来理解中国诗词，那么就要发现你能够用的来用。这里有个基本条件，语言。所有的语言都是符号，而所有的诗词都是从符号产生的，比如&国破山河在&，这都是符号。不管它的意思，也不管它的读法，而且声音也是符号。西方人提倡细读，你要对于它的每一个文字、每一个细节、每一个符号，都要有一个理解，这是一个基础。
　　中国的诗经过外文的翻译后，意境完全变了。诗歌感动人的力量是它本身有音节、节奏、文法上的组合，当你把它翻译成另外一种语言时，还不要说将中文翻译成英文，就是把中文的古诗翻译成中文的白话，它的美感都会有所不同的。诗歌的美感是一个整体，它的字音字形字义，它的节奏、语言上的结构，都是关系到诗歌的美的重要元素，当你用另外一种语言将它翻译了，顶多只能翻译出来它大概的大意，而不能整体传达原诗的美感。
　　我在国外讲诗，用到了英国的一个名叫戴维德&哈克斯的教授在很多年前就翻译的一本杜甫的诗，叫《A little premier of DuFu》。这是一本关于杜甫的诗的入门的书。这本书对我有很大的启发。举个例子来说，杜甫有一首很有名的诗叫《春望》，诗是这样写的：国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。在这首诗里，&别&字要念&bie&，它是一个入声字；胜利的&胜&在这里念&生&，是不能够经受的意思。那这首诗怎么讲？&国破山河在&，它一经翻译这个语言就改变了，所以你要真的让外国人尽量体会到原意。我认为哈克斯教授这个方法是非常好的，他先将&国破山河在&这五个字注音，是汉语拼音，告诉你这五个字的读音是&国破山河在&，他是先翻译字音&guo po shan he zai&，然后再在下边一个字一个字给你翻。
　　而我比他更多一层，就是我要讲这首诗之前，先要把杜甫写这首诗生活的背景，以及他写这首诗的感情，让同学们了解了。
　　拿这首诗的背景来说，杜甫当时要逃离长安，出逃后被抓回来又被关在了长安城，但是他仍然一心想要逃出去。去年被抓了进来，已经过了一年到了今年的春天他还没有逃出去，他就出来看到长安还是旧日的长安，但是长安已经沦陷了，这是&国破&，山河依旧没有改变。国破山河在，而现在又到了春天，当年长安的繁华，你要知道开元天宝的盛世，每当春天的时候那曲江的边上，乐游园的园中都是四里如云。
　　我们把作者的背景讲了，逐字的读音，逐字的翻译都讲了。我再返回来讲大意，那么即使我的英语文法不够正确，英文发音也不够标准，因为他们本来也不是跟我学英文的，但只要我能够用英文把大意说出来，当我讲的时候，他们同样能体会，而且同样的感动，因为我把杜甫这个人，以及唐朝的整个时代的背景都说给他们听了，无论讲什么我都是把字音、字意、作者的时代背景都讲给他们听。&国破山河在&，最后声音和翻译都在那里。
　　&白话固然好，但是中国古典文化也有自身积淀的根基。&
　　叶嘉莹：经过多年对于中国古典诗词的推广和教育工作，我隐约感觉到中国的传统文化逐渐被年轻人所淡忘，甚至抛弃了。像现在的年轻人可能不读诗、不背诗，甚至肯定也不会写诗。
　　新文化运动之后，旧体古诗词受到前所未有的冲击，中国古诗词传统似乎就此断代。中国人非常感情用事，不理性，不冷静，应该沉下心来。我们现在写文章都用白话，白话固然好，但是中国古典文化也有自身积淀的根基，这也是值得保存的。我觉得中国现在就是很多人跟风，我觉得没有必要浪费很多时间去做这样的事情，我们应该有很多自己真正要做的事情。
　　对于诗歌的讲述还是有很多人接受和感动的。但是有的人不接受，他们觉得这是没有价值的，没有意义的，追不上时代的。对于我来说，诗词是我平生精神事业的一个很重要的寄托。诗歌能够传递给我们那么美好、宝贵的东西，我要把我所认识所体会的诗歌里面的生命传给下一代。我如果不传给下一代，我上对不起古人，下对不起下一代的青年。
　　&作诗也如做人，不是盲目地追求外面的享乐、奢侈、物质。&
　　叶嘉莹：中国的古典诗词有它们自己感发的生命，辛弃疾和陶渊明隔了很多年，但我相信辛弃疾读了陶渊明的诗是感动的；杜甫和宋玉相隔几百年，我也相信杜甫读了宋玉的诗依然会感动的。中国的历史那么久远，出现了那么多的诗人、词人，所以在中国旧诗词里面，如今能够流传下来的一定是大浪淘沙之后留下的精华。
　　这些都是中国千百年来最精华的人才，这些人的才智、情感、意念、理想、志愿，都保存在他们的作品之中了。所以当读他们作品的时候，我们也受到了他们人格的感化，而我认为这是我们中华民族非常重要的、做人立身的基本质素。否则就会感到茫然而无所适从，就是我们常说的&跟风&，大家都是追求外表的东西，而把自己本身的立国、立身的精神、品格、修养丢掉了。
　　立国有立国的根本，立身，也要有立身的根本。作诗也如做人，不是盲目地追求外面的享乐、奢侈、物质。现在一些人都是目迷乎五光十色，耳乱乎五音六律，没有一个立身的根本，盲目地追求。而且为了盲目的追求不惜出卖自己的人格，出卖自己的品性，这是一种堕落和败坏。作诗也是如此。
　　&现在的人根本谈不到&破坏&，因为他们根本就不懂，不通，完全不知道什么是&美&。&
　　叶嘉莹：旧诗的平仄格律是经过几代人、千百年来大家实验出来的一种最美的形式，如果破坏了这种形式，就体会不出其中的美了，反而有些弄巧成拙了。所以我觉得现代人可以写新诗、现代诗，但如果写旧体诗就要遵守旧诗的平仄格律。有人说李白的诗就打破了传统形式，但你可以研究一下他七言诗的古风，类似《蜀道难》之类的，它是参差错落的不整齐的句子，但是他打破传统后建立了一种独特的美，所以他可以破坏，但现代人不懂格律，把格律破坏了反而显得不伦不类、缺乏美感了。说到旧诗，像李白那种不受拘束的天才，他可以破坏很多格律，但他保持一个基本的&美&，他在破坏之中有建立。
　　实际上现在的人根本谈不到&破坏&，因为他们根本就不懂，不通，完全不知道什么是&美&。而且他们的语言、智慧不够丰富，找不到适当的字来表达自己，他们用的字都是不妥当的，都是不合适的，声音也不调协。现代人根本没有审美的观念，随便写一个就说这也是一首诗了。诗有诗的质素，它应该有语言、声音、节奏的一种美感。
　　(凤凰文化编辑杨海亮提供采访视频)
　　本版整理白颖文
　　(本期《讲场》由《每日新报》
　　与凤凰文化栏目联合推出)
&&4月27日，南开大学召开校党委常委扩大会，传达学习中央“三严三实”专题教育工作座谈会精神，研究部署贯彻落实工作。
&&2015全国“两会”时间：全国政协十二届三次会议、十二届全国人大三次会议分别于3月3日、3月5日开幕。}