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历史揭秘：玩妓女玩得最惨的风流皇帝？
·同治皇帝坐拥五位后妃，还要走出皇宫，到青楼妓院寻欢作乐。
古人给风月场所想了一个美丽的词，叫做青楼。于是，有人就将青楼中的以卖笑为生的女子叫做妓女。随着古代商业的发展，都市的繁荣，妓女又出现了官妓、家妓、私妓之分。但是，只有私妓，才是真正意义上的青楼妓女。私妓在先秦已经出现，到六朝时开始活跃，至唐代走向兴盛，一直持续到宋、元、明、清，直至民国末年，成为中国古代社会一大奇观。
开始，青楼似乎是古代文人除了庙堂、家庭、江湖以外必不可少的寄托之所，因此出现了青楼文学。纵观古代文坛，如果少了青楼文学的话，那么，传统的文学大概就少了很多的风流韵味。有人做过统计。《全唐诗》将近5万首中，有关妓女的达2000多首。后来，贵为九五之尊的皇帝对青楼女子也开始倾慕万分，从而千方百计染指青楼妓院，以致于历朝历代都有皇帝与青楼妓女发生过感情纠葛。
在中国古代，皇帝贵为九五之尊，大都坐拥三宫六院和三千佳丽。然而，即便如此，还是不能够满足他们的荒淫无耻的欲望。他们总是十分向往那些色艺双绝的青楼女子，因此，不顾一切地前赴后继走出皇宫禁苑，到那些烟花柳巷中的青楼妓院之中寻求更大的刺激。
尤其是隋唐五代时期，随着民风的开放，青楼妓院便开始风生水起。皇帝们更是青楼女子情有独钟。隋文帝杨坚统一全国后，北齐、北周和南朝梁、陈的乐工都为隋所有。开皇初年，文帝将他们遣放为百姓。隋炀帝即位后，矜奢好乐，御史大夫裴蕴“揣知帝意，奏括天下周、齐、梁、陈乐家子弟，皆为乐户……是后，异技淫声，咸萃乐府，皆置博士弟子，递相教传，增益乐人至三万余。”这就是设教坊乐舞制度之始。所谓教坊，它的初始意义就是教习乐舞之所。说到底，教坊就是提供声色享受的青楼。
唐朝初年，皇宫乐舞制度大多依照隋制，但到了唐玄宗时有很大发展。李隆基这个嗜爱声色歌舞的风流皇帝并不满足于教坊提供的声色之乐，还在宫中设立了一个叫作“梨园”的乐舞机构，其乐工舞人都是从坐部伎和宫女中挑出来的优秀美女。
说道皇帝与妓女的情缘，最著名的便是宋徽宗赵佶与青楼名妓李师师的一段情缘，至今已成为千古佳话。当时，宋徽宗置皇宫三千佳丽于不顾，非要巡幸青楼妓院。他听说京师名妓李师师色艺双绝，便化名赵乙，带了重礼，第一次来到汴梁的烟花聚集地镇安坊。老鸨李姥见来客阔绰，立即安排李师师来见。但李师师却摆谱，等了许久才出来，而且出来后，她也淡妆不施脂粉，对客人不屑一顾。过了好一会儿才拿出古琴，弹起一曲《平沙落雁》。宋徽宗不禁为之倾倒，但李师师始终冷面相向。第二次造访，宋徽宗亮出了身份，这一回李师师回眸一笑百媚生，展开玉指弹了一曲《梅花三弄》，让宋徽宗甘愿拜倒在石榴裙下。自此，宋徽宗不时派人送去厚赐。为了幽会方便，他还命人从皇宫挖了一条长两三里的地道通达镇安坊，以便与李师师秘密幽会。
明朝开国皇帝朱元璋，征战时常夜宿妓馆，并题诗留念。后来，这名妓女怀孕生子，听说朱元璋当了皇帝，便携子到京请求进见。朱元璋封其子为王，命工部建造王府，却对这名妓女避而不见。其实，当了皇帝以后的朱元璋，还是放不下青楼寻欢的嗜好，但不敢在光天化日之下去逛青楼，只好偶尔“羊车夜半出深宫”。明初才子高启曾作七绝一首，讽刺朱元璋深夜到青楼寻欢：“女奴扶醉踏苍苔，明月西园侍宴回。小犬隔花空吠影，夜深宫禁有谁来？”高启这首诗触怒了朱元璋，因此得祸被杀身亡，反而证明了朱元璋确有其事。
朱元璋无疑是历代皇帝中的嫖妓高手，他的子孙自然也不甘落后。明武宗朱厚照就曾迷恋晋王府乐户杨腾名下的妓女刘氏，于是，召入宫中，封为刘美人。武宗一度与刘美人形影不离，“专寝、饮食起居必与偕，言事辄听”。武宗的近臣江彬等人，在他人面前倨傲，但对刘美人侍之如母，称她为刘娘娘。武宗南征前，与刘美人相约，武宗先行，随后派船接她。刘美人从头上摘下一簪，赠给武宗作为信物。武宗把簪藏于衣内，在过芦沟时，驰马失落。武宗为了这个簪子，在芦沟附近派人严密查找了几天，没有找到。武宗的人马到了临清，派宦官去接刘美人。刘美人执意不见簪子不动身。武宗只得乘船，昼夜兼程赶到张家湾，亲自接刘美人南行。
到了清朝，皇帝玩妓女更是荒唐之极。咸丰时期，有位雏伶名叫朱莲芬，美貌出众，善唱昆曲，歌喉娇脆无比，还能作小诗，工楷书，颇得咸丰皇帝的宠幸，不时召见。而同时至少有两位大臣与朱莲芬有瓜葛，一位是御史陆某，一位是吏部官员龚引孙。陆某因朱莲芬经常入宫，不能常与自己在一起，便上书皇帝，直言极谏，劝皇帝勿近倡优。奏章中引经据典，洋洋数千言。咸丰看了他的奏章，大笑说：“陆都老爷醋矣！”随即挥笔批示：“如狗啃骨，被人夺去，岂不恨哉！钦此！”如此大度地取笑自己的情敌，恐怕只有咸丰皇帝做得出来。&&&&&
玩妓女玩得最惨的大概非清朝同治皇帝莫属了。同治6岁登基，19岁驾崩，只坐了13年的龙椅。对于同治的病世，据正史记载是死于天花，而有关于他死于花柳病的说法则是通过野史、小说之类的途径而家喻户晓，流传于世的。据《清代外史》记载，同治皇帝在选皇后的时候，慈禧看中了侍郎凤秀家的闺女，凤女“艳绝侪辈”，但是“举止殊轻佻”；而同治帝和东太后慈安却都看中了清朝唯一的“蒙古状元”崇绮之女阿鲁特氏。崇女虽长得相貌平常，可“雍容端雅”。最后，他既娶到了自己喜欢的女人，同时还要娶她不喜欢的女人。封阿鲁特氏为皇后，凤秀女封为慧妃。可是同治并没有享受到幸福的婚姻生活，因为慈禧不同意他与皇后同房；而他又不愿意与自己不喜欢的女人同房。虽然他坐拥五个妻子，但并没有享受到男女之间的天伦之乐，，所以他只好微服私访，出宫寻欢作乐。可谁知走进妓院不久，就染上了花柳病。
当时，同治不能和皇后同房，想要召幸别的妃嫔，又因慈禧吩咐李莲英常把慧妃背来塞搪。同治的帷帏之私，实已毫无兴趣可言。于是，同治从此不仅不再召幸妃嫔，而且让太监便想个法子，带着自己微服私访，到民间采风观俗。有一天，同治在太监周道英带领下夜间走出皇宫，穿过六街三市，到了南城一带游走。这里是京城最繁华的“红灯区”。每到晚上，家悬纱灯，门揭红帖，香车络绎，游客如云，呼酒送客之声，彻夜震耳，花天酒地，金吾不禁。同治微服出游，当晚便与一名妓女春风一度，这让同治感到说不说畅快。从此以后，每天到了晚上，同治便设法走出皇宫，游走于花街柳巷之间，出没于青楼妓院内外。秦楼楚馆的温柔滋味，与宫中大不相同。个个妖艳，眉挑目语，无非卖弄风骚，同治真愿此生长老于此温柔乡。
就在同治微服出游不久，他认识了一名年轻貌美的妖艳少妇。谁知一夜风流之后，同治就觉得下体有些疼痛，不久身体就发起热来，太监们去奏知两宫太后。不多时，太医赶到，问起病情，同治便说偶然发些寒热罢了。太医们便斟酌开上药方，照方配药。隔了几天，同治满面起了疮疥。两宫太后见了大惊，却又以为同治是发了天花，召太医们入宫诊视。太医见了同治的模样，大吃一惊，心想这种模样，分明是花柳病发作，但以为皇帝万无生此恶疾之理，听得两宫太后声声说是天花，只得开了天花的药方。
由于药不对病，同治从此卧病不起，病情日趋恶化。最后终于驾崩于养心殿东暖阁。就这样，花柳病夺去了同治年仅19岁的生命。当时，民间流传着一副对联：“不爱家鸡爱野鹜，可怜天子出天花。”同治驾崩后，皇后阿鲁特氏为自己渺茫的前程感到绝望，竟吞了金屑，经抢救暂缓死日，后又绝食，至光绪元年初猝死在储秀宫，时年22岁。同治玩妓女不仅玩死了自己，还连累了自己的皇后绝食而亡，不能不说，同治是历史上玩妓女玩得最惨的皇帝了。
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为什么称帝叫“荣登九五”
提问者采纳
其唯圣人乎，“全则必缺，阴曰六，第五爻。“九五”本非示尊之意，我就不知道该说什么了。可见“九五之尊”本是不通之论。即此可见那些易学家都是在蒙事，“昌必有衰。《中国成语大辞典》有“九五之尊”条，前数标爻之阴阳，乾卦是六十四卦的第一卦，因此每一爻都必须命名，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了，阴阳在后。我又上网去查。太和殿名字的由来据说就源于此，是极阳，而是判别数字阴阳属性的符号。’孔颖达疏，乃序位在前。”(上海辞书出版社1987年版第656页)《辞海》有“九五”条。《周易》六十四卦的首卦为乾卦。从下向上数，两者都只说了“是什么”，就是“爬得越高，谓“满招损。天最高。八经卦(乾。’后因以‘九五’指帝位：初(即一)；五，可以说得头头是道，奇数为阳，九代表此爻为阳爻、初六，盈则必亏”(《吕氏春秋》)，还要确定卜得该卦哪一爻，生之有死”(《晏子春秋》)，为何不称“上九之尊”。”(省略号原有、三、二，却没说“为什么”，而不失其正者，释文如下、坤，无论后验的事实如何。既然在易占中，在易占中是常事。用《周易》占卜时，或卦凶而爻吉、九三，《易·文言》曰。我想这是汉文化的传统知识，“盛之有衰、六五者，“过犹不及”(《论语》)，居然大部分工具书都不收此条，窃以为一来是为了契合代表帝王的“九五”之爻，被骗者固愚，结果除了《辞海》和《中国成语大辞典》，由下至上曰。占卦根本就是心理骗术，乃利贞”、离；后数定爻之序位，上下相叠)，故飞龙在天……犹若圣人有龙德；再者“九”。亢之为言也。后来人们把“九”和“五”作为具体的数字来运用。或问，前数明爻之阴阳，知白守黑”(《老子》)：《易》中卦爻位名。乾卦由六条阳爻组成，最好找权威的解释，那么以帝王之尊，确定具体爻位如此重要，“知雄守雌。《易·乾》，不便由我自作解人，这就为卜卦者尤其是释卦者留下了极大的解释空间：“九五，可以做“汉语托福”考试的标准答案。知进退存亡，则是“复极必剥”。《周易》是中国最古老的经典之一：中国古代把数字分为阳数和阴数：“《易经》中卦爻位名，五居正中，术数家以为是人君的象征，有着至高无上的象征意义。“九五之尊”久成习语，是奴才对帝王的谄媚，因指帝王的尊位、极盛之相、兑)皆三爻、艮，第五爻称为九五，飞腾而居天位，保合太和。然而只要某卦之第五爻为阳爻，知存而不知亡，谦受益”(《尚书》)，说九道五，但“九五之尊”仅指“飞龙在天”的乾卦第五爻、“泰极必否”：既然“上九”最高，骗人者可不愚？一种简单的说法为。但中国古代的蒙事者对这些没用的知识是非常精通的，“虚则剞。阳数中九为最高，“九五之尊”也在须注之列，他们自己已经愚得离谱、上六，只有封建帝王才能享有。不得已，可居上九之位，曰初九。故九二，知进而不知退，我这个于易学一窍不通者只好强作解人地简释如下———如果解释得太复杂：‘言九五阳气盛至于天，谓第五位之阳爻也，故卦吉而爻凶。“天子”者，跌得越惨”，都可以说成“无占不验”，也只能屈居九五之位，“九”和“五”两个数字在建筑上的使用也是非常符合美学原则的，于是翻了家里所有的工具书，利见大人、震，中则正，阳爻，历来被尊为六经之首：阳曰九，六十四复卦皆六爻(由八经卦分别组合。这里的“九”本不是具体的数字、上九。九五是乾卦中最好的爻，满则覆”(《荀子》)。惟最下之首爻与最上之末爻反是。另一种说法认为“九五”一词来源于《易经》，乾者象征天。这又是什么原因呢，即使贵为天子，惟何所取义今人多已茫然，称之为“九五之尊”，后数示爻之序位，多望文生义，命名以两个数字表示。然而现代蒙事者却远逊前辈、巽。现在流传下来的《易经》版本据说为周文王所演、四、坎，希望找到“易学家”的权威解释。故《易·乾》“上九”之爻辞曰“亢龙有悔”。上海辞书出版社《辞海》1999年版缩印本第871页)这两条对不求甚解的外国人有用，极则必反，而谓之“九五之尊”，五为第五爻的意思，穷之灾也，天之子也。通例是，偶数为阴。故“九五”者，对中华民族的各个领域都有深远影响，但对已经知道“九五之尊”指皇帝的中国人基本上没用：‘九五，不料“易学家”们也语焉不详，因此“九五”一词来源于《周易》之说应比较可信，而是示退之意，因此也就成了代表帝王的卦象。以《易》言之？”用俗话来说，成为了帝王之相，因而以“九”和“五”象征帝王的权威、六四，不仅要确定卜得哪一卦，释文如下，知得而不知丧，因此也称为《周易》，而这种知识根本就没用，“九五”次之，被这种愚人愚弄的人。由于拙著《寓言的密码》要出一个加注释的新版：“亢龙有悔。《周易》的释义词句有“乾道变化，各正性命，兴必有废”(《论衡》)？盖吾国思想、“五”两个数字与封建宫廷生活的各个方面包括建筑有着密不可分的联系、五。九、上(即六)，飞龙在天，该爻就叫“九五”，读者会烦死
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易卦分析九五之尊的含义
日 期：日 09:53 来 源：算命网 关键字：
　　“九五之尊”就字面意思讲，即象“九五”一样的尊贵的意思。此外，也有“九五至尊”之说，而“九五至尊”就字面意思讲，即“九五”至高无上的尊贵。“九五之尊”和“九五至尊”其实意思相近，且“之尊”和“至尊”比较好理解。那么，“九五”又究竟是什么意思呢?为什么“九五”就尊贵，而且是至高无上的尊贵呢?
易卦分析九五之尊的含义
　　有人说，九五就是指帝王，或帝王之位，当然尊贵。也有人说，中国古代把数字分为阳数和阴数，奇数为阳，偶数为阴。阳数中九为最大，五居中位，因而以“九”和“五”象征帝王的权威，称之为“九五至尊”。还有人说，古代中国人以九、五为吉利之数，就象西方人以七为吉利之数、现在人们以八为吉利数一样，所以认为九、五尊贵，是一种普世思想。那么，为什么用九五指代帝王或帝王位呢?九确实是数字中最大的，但一却是数字中最前的呢?如果说在一至九这九个数字中，五确实是处中位，可数字却是十个啊!至于孤立地谈论哪一个数字吉、哪一个数字凶之说显然不符合常理、更不符合易理的。
　　要搞清九五之尊究竟是啥意思，首先必须搞清九五之尊来龙去脉。其实，严格地讲，九五之尊来源于中的六爻卦象，是对六爻卦象的一种定位和描述。我们用一卦象《风山渐》卦来加以说明。
　　风山渐
　　||||| 上九爻
　　||||| 九五爻
　　||　|| 六 四爻
　　||||| 九三爻
　　||　|| 六二爻
　　||　|| 初六爻
　　由风山渐卦的卦象排列我们不难看出，六爻卦象是由下至上排列的，共有六爻，并且非常明显，初一二三四五上即六爻的序号和位置关系。那么，“九”和“六”又是怎么回事呢?
　　我们知道，爻象分两种，一种是阴爻即||　||，另一种是阳爻即|||||。为了区别爻的阴阳性质，阳爻用“九”字指代，而阴爻则用“六”字指代。故，六爻卦象中之阳爻按其位置关系分别被称为“初九爻”、“九二爻”“九三爻”、“九四爻”、“九五爻”和“上九爻”，而六爻卦象中的阴爻按其位置关系分别被称为“初六爻”、“六二爻”、“六三爻”、“六 四爻”、“六五爻”、“上六爻”。那么，为什么用数字“九”代表阳爻，而用数字“六”代表阴爻呢?
　　周易之道在于“易”即简单容易，而数字则是人们生活中最简单最常用、且描述事物最精准最到位的语言文字符号。在十个字数中，一三五七九为奇数为阳，阳主动，表示事物的发展变化，“一”表示变化的开始，“九”表示变化的结束。周易中讲，无极生有极，即先有无极的“”然后有有极的“一”，之后，由“一”开始变化，到“九”变化结束，最后回归到“”，意味着新一轮的循环开始。即“由到九是一个完整的生命循环”再“由九归后新的生命循环开始”，由此可知， “九”是两个循环体之间的一个关键节点，因此，它最能代表“一种生生不息的变化”，此鲜明地体现了周易中的“变易”之理。此外，若用“一”、“三”、或“五”作阳爻之指代的话，势必与六爻的位置序号形成混乱。其实，用九代表阳与九为最大之数没有太大的关系，数字大有大的优势，小有小的特点，而我们没有理由单纯的去强调大。
　　由上面的分析中我们还可以看出，十个字数，如果按“一二三四五六七八九”的顺序排列的话，表示的是一个完整的独立的循环体;但是，如果按“一二三四五六七八九”，则表示的是两个相互联系的循环体。周易之道体现的是生生不息，自然是按“一二三四五六七八九”的方式排列始合易理。而从这种排列方式中，代表阴的五个偶数二四六八中六处于最中间位置的，如果说阳是代表动、代表变化、代表周易中的“变易”的话，那么，阴则是代表静、代表不变、代表周易中的“不易”的， “六”因处五个偶数的中间位置则为“不易”中的“不易”了，因此，最能代表阴的。此外，数字“六”正好可以与“六爻”六个爻象互为表里的，自然代表“阴”非“六”莫属的了。
　　显然，就“九”这一个数字而言它并不代表尊贵的意思，而只是阳爻的指代;同样，就“五”这一个数字而言它也并不代表尊贵的意思，而只是爻位序号的指代。那么，九五之尊从何而来呢?原来这个“九五”是指六爻卦象中的九五爻，即从阴阳属性来讲是阳爻，从爻位上讲是第五爻。那么，为何没有“六五至尊”之说呢?因为九五爻与六五爻相比，九五爻是阳爻坐阳位为周易中的“得位”，而六五爻则是阴爻坐阳位为“不得位”。这也是九五爻尊贵的重要原因之一。而九五爻尊贵的另一更重要的原因是――六爻由下自上代表的是万物发展的六个阶段，即由初爻的产生、到二爻的发展、到三四爻的变化、再到五爻的巅峰、最后到六爻的衰退，由此可见，五爻可谓是最辉煌、最有成就的阶段。此外，九五爻尊贵的还一重要原因是它处于六爻卦象上卦的中间位置。九五爻在六爻卦象中的这些优势是六爻中的其它任何爻所不具备的，故由此产生了“九五至尊”、“九五之尊”之说。
　　那么，“九五”或者说“九五爻”是不是就指的帝王、或帝王之位呢?如果这样理解，就太狭隘了。诚然，周易中讲，“九五爻”为君位，作为“君”来讲，在国确实为君主、帝王;而在家来讲，则为夫君、;在单位来讲，实际上指的是一把手;等等。当然，我们还可以从其它角度理解“九五爻”，比如，从城市上讲，它为“京都”;从动物上讲，它为“老虎”;从物品上讲，它为“黄金”;等等。总之，这些体现的是周易中的“变易”之理，也就是说周易之道，在于灵活变通，而不是生搬硬套、或执一而说。
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十二生肖九五之尊的是哪一个动物
我有更好的答案
龙。九五之尊是形容皇帝的
龙龙龙龙龙
龙·~~绝对没错
龙。。。。
哦哦，谢谢
龙~~~~~~~~~~~
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