1.①从起点到终点的距离。②因为生命自从离开起点以后，总是在日渐靠近生命的终点。
2.生命的目的主要为了经历，在经历的过程中尽享人生。
3. ①安于途中的意思是关注人生过程，品味生活，展示生命的魅力。②以为生命只有在途中才成其为生命，如果离开了“途中”，一味追求抵达终点，那么生命就不构成精彩，就失去了魅力。
4．（A：文中作者并非完全反对追求生命的“终极愿望”。E：对名利追求的淡泊本文没有提及）
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科目：高中语文
阅读下文，回答问题。
　　当下又吃过了五七杯酒，却早月上来了，照见厅堂里面，如同白日。柴进起身道：“二位教头较量一棒。”林冲自肚里寻思道：“这洪教头必是柴大官人师父，若我一棒打翻了他，柴大官人面上须不好看。”柴进见林冲踌躇，便道：“此位洪教头也到此不多时，此间又无对手。林武师休得要推辞，小可也正要看二位教头的本事。”柴进说这话，原来只怕林冲碍柴进的面皮，不肯使出本事来。林冲见柴进说开就里，方才放心。只见洪教头先起身道：“来，来，来！和你使一棒看。”一齐都哄出堂后空地上。庄客拿一束杆棒来，放在地下。洪教头先脱了衣裳，拽扎起裙子，掣条棒，使个旗鼓，喝道：“来，来，来！”柴进道：“林武师，请较量一棒。”林冲道：“大官人，休要笑话。”就地也拿了一条棒起来道：“师父请教。”洪教头看了，恨不得一口水吞了他。林冲拿着棒，使出山东大擂，打将入来。洪教头把棒就地下鞭了一棒，来抢林冲。两个教头就明月地下交手，使了四五合棒，只见林冲托地跳出圈子外来，叫一声，“少歇。”柴进道：“教头如何不使本事？”林冲道：“小人输了。”柴进道：“未见二位较量，怎便是输了？”林冲道：“小人只多这具枷，因此，权当输了。”柴进道：“是小可一时失了计较。”大笑着道：“这个容易。”……薛霸随即把林冲护身枷开了。柴进大喜道：“今番两位教师再试一棒。”
　　洪教头见他却才棒法怯了，肚里平欺他做，提起棒却待要使。柴进叫道：“且住！”叫庄客取出一锭银来，重二十五两。无一时，至面前。柴进乃言：“二位教头比试，非比其他，这锭银子，权为利物；若还赢的，便将此银子去。”柴进心中只要林冲把出本事来，故意将银子丢在地下。洪教头深怪林冲来，又要争这个大银子，又怕输了锐气，把棒来尽心使个旗鼓，吐个门户，唤做把火烧天势。林冲想道：“柴大官人心里只要我赢他。”也横着棒，使个门户，吐个势，唤做拨草寻蛇势。洪教头喝一声：“来，来，来！”便使棒盖将入来。林冲望后一退，洪教头赶入一步，提起棒，又复一棒下来。林冲看他脚步已乱了，便把棒从地下一跳，洪教头措手不及，就那一跳里，和身一转，那棒直扫着洪教头臁儿骨上，撇了棒，扑地倒了。柴进大喜，叫快将酒来把盏。众人一齐大笑。洪教头那里挣扎起来。众庄客一头笑着，扶了洪教头，羞惭满面，自投庄外去了。
（1）这一段“林冲棒打洪教头”在展开情节方面有什么特点？试作简要分析。
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（2）这段文字在叙写比武时，描写了人物的动作、神态，同时又穿插了哪些描写？这样写的好处是什么？
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（3）从林冲和洪教头的比武文字里，可以看出二人什么个性特点来？
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（4）柴进见林冲踌躇，说了几句话：“此位洪教头也到此不多时，此间又无对手。林武师休得要推辞，小可也正要看二位教头的本事。”试分析其中有多少意思。
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科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下文，回答问题。
揣摩了三千年的心事&&&& 丁国强
《诗经》所特有的古典意蕴和民间视角使其保持了鲜活的审美风格，无论经学家如何去抠字眼，去作一些牵强附会的解释，都无法冻结《诗经》的美学生命。王开林的《穿过〈诗经〉的画廊》一书是对“诗教”和“诗史”的解构。《诗经》是一部性情之作，对《诗经》的解读同样需要一种激情以及对生存状态的敏感反映。
《诗经》之所以如此耐得住寻味，不仅在于其语言形式的完美，更重要的是，其中的生命体验和诗性智慧给人以无限的启示。清代文人薛雪在《一瓢诗话》中，提到注释《诗经》的误区，他说：“《三百篇》诸子尚有未详处，后人何尝疏得尽？”他的办法是“只要吟咏既久，自然而然有兔起鹘落、水到渠成之妙”。自古至今，吟咏《诗经》者多矣，然而心领神会这恐怕是不多的。王开林则努力把自己塑造成一个轻松的神游者，他以诗化的语言来与三千年前的浪漫相呼应。以《诗经》的方式来阅读《诗经》，彻底抛弃了皓首穷经的烦恼。“三千年，我寤寐求之；三千年，我辗转反侧”，超越时空的诗情是永恒的，尽管三千年前女子的欢乐，连今天的女权主义者都读不通透，但是，对喜怒哀乐的表白却不能遏止。不读《诗经》，我们或许还意识不到自我心灵的压抑。在《关雎》与《桃夭》之间，揣摩《诗经》时代的心事是一件美妙的事情。
《诗经》的语言本身就具有白话性，这与诗境的延伸并不相悖。我拒绝阅读一切关于《诗经》的白话版本，用翻译的方式来对待诗性话语的发轫者，是一种大不恭。王开林将他的白话译作巧妙地置于他的随笔之中，在不经意间实现了诗意的转换。《月初》无疑是最美的一篇，上千年的痴情依旧不改：“月儿出来亮晶晶／月照美人撩我心／珊珊细步苗条影／一夜相思神不宁！”读者之所以没有感觉到语言上的破绽，那是因为王开林已经把自已置换成了当年的歌者：“她来过，两千多年前，她又走了，来时静悄去无声，唯有一缕香魂仍缭绕在春秋的月光里，如花的气息”。王开林先生并不指望通过《诗经》来确立一种价值立场，他关注的是一种“真”与“美”的错位。《穿过〈诗经〉的画廊》一书没有局限于文本层面，作者不经意地联系现代人的生存状况，这种比较是诗性的，是非学问的。《诗经》作为一种本源，只存在于诗人的感悟之中，“三千年前那只灵性充盈的燕子”是诗人的自造，既是一种启示，又是一种律令，命令诗人不能放弃诗的尺度。
[注]本文节选自《穿过〈诗经〉的画廊》一书的序言。《穿过〈诗经〉的画廊》的作者为王开林。
1．阅读第二段中划线的句子，回答下面的问题。（5分）
（1）《诗经》“耐得住寻味”的现象表现在 &&&&&&&&&&&&&&&&。（不超过40个字）
（2）《诗经》“耐得住寻味”的原因是&&&&&&&&&&&&&&& &。（不超过25个字）
2．如何解读《诗经》，各人有不同的说法或做法，请用简洁的语言概括。（5分）
（l）薛雪的说法：&&&&&&&&&&&&&&&& 。（不超过15个字）
（2）王开林的做法：&&&&&&&&&&&&&&& &。（不超过25个字）
3．阅读第三段中划线的句子，“我拒绝阅读一切关于《诗经》的白话版本。”其原因有哪些，请分点陈述。（不超过40个字）（4分）
4．下列分析和鉴赏，与这篇序言不相符合的两项是（4分）
A．《诗经》中的男女恋情，连今天的女权主义者都读不通透，因而超越时空的诗情受到了遏止，意识不到自我心灵的压抑。
B．王开林巧妙地把他的《月初》白话译作置于他的随笔中，把《诗经》的抒情主人公置换成了王开林自己而不留痕迹。
C．“三千年前那只灵性充盈的燕子”，在序言中既是指《诗经》中鲜活的审美生命，也是指王开林对《诗经》的审美感悟。
D．“没有局限于文本层面”，“不经意地联系现代人的生存状态”，指出了王开林将《诗经》研究置于一个开阔的视野之中。
E．王开林的随笔从对艺术的审美和对生活的认知的角度研究《诗经》，充满着一种激情和对生存状态的敏感反映。
F．这篇序言把对王开林随笔的评价融会于充满了诗意的描述之中，与王开林随笔的风格相接近，也增添了序言的艺术魁力。
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下文，回答问题。
（张敞）①为京兆九岁，坐与光禄勋杨恽厚善，后恽坐大逆诛，公卿奏恽党友不宜处位，等比皆免，而敞奏独寝不下②。敞使贼捕掾③絮舜有所案验，舜以敞劾奏④当免，不肯为敞竟事，私归其家。人或谏舜，舜曰：“吾为是公尽力多矣，今五日京兆耳，安能复案事？”敞闻舜语，即部吏收舜系狱。是时冬月未尽数日，案事吏昼夜验治舜，竟致其死事。舜当出死，敞使主簿持教告舜曰：“五日京兆，竟何如？冬月已尽，延命乎？”乃弃舜市⑤。
&&& 会立春，行冤狱使者出，舜家载尸，并编敞教，自言使者，使者奏敞贼杀不辜。天子薄其罪，欲令敞得自便利，即先下敞前坐杨恽不宜处位奏，免为庶人。敞免奏既下，诣阙⑥上印绶，便从阙下亡命。数月，京师吏民解弛，枹鼓数起⑦，而冀州部中有大贼，天子思敞功效，使使者即家在所召敞。敞身被重劾及使者至妻子家室皆泣惶惧。而敞独笑曰：“吾身亡命为民，郡吏当就捕；今使者来，此天子欲用我也。”即装随使者诣公车，上书曰：“臣前幸得备位列卿，待罪京兆，坐杀贼捕掾絮舜，舜本臣敞素所厚吏，数蒙恩贷，以臣有章劾当免，受记考事，便归卧家，谓臣五日京兆，背恩忘义，伤化薄俗。臣窃以舜无状⑧，枉法以诛之。臣敞贼杀无辜，鞫狱⑨故不直，虽伏明法，死无所恨。”天子引见敞，拜为冀州刺史。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& (选自《汉书·张敞传》）
&&& [注释]①张敞：西汉河东郡平阳县(今山西临汾市)人。宣帝时为京兆尹。②寝不下：留住不交给下面去办。③贼捕掾(yuàn)：掌管捕贼的官。④劾奏：被上书揭发。⑤弃舜市：弃舜于市，即处絮舜以死刑。⑥阙：宫阙，天子的处所。⑦枹(fú)鼓数(shuò)起：击鼓报警的事屡次发生。⑧无状：无善状，不成样子，不像话。引伸为目无法纪。⑨鞫(jū)狱：审问犯人。
1．写出下列加点词在句中的含义（4分）
① 坐与光禄勋杨恽厚善&&&&&& 坐：
② 会立春，行冤狱使者出&&&& 会：
③ 敞免奏既下，诣阙上印绶&& 诣：
④ 京师吏民解弛，枹鼓数起&& 解：
2．把下列句子译成现代汉语（3分）
敞闻舜语，即部吏收舜系狱。
3．下列句子中加点字与“天子薄其罪”一句中“薄”的用法相同的一项是（2分）
A．函梁君臣之首
B．诸人持议，甚失孤望
C．吾妻之美我者，私我也
D．欲居以为利，高其直
4．下列文中划线部分共有四个分句，请依次写出前三个分句。（3分）
&&& 敞身被重劾及使者至妻子家室皆泣惶惧
5.本则故事中的四字短语“&&&&&&&&&&&&&&& ”后被用来比喻任职时间短或即将去职。
6.根据上文，你怎样评价①张敞和②絮舜这两位历史人物？（不超出20个字）(4分）
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下文，回答问题。
（1）白的雪，青的葱，红红的是她的小手。
（2）她总是那么静静地站着，低着头，眼睛朝下看；扎两条小辫，穿一身红底儿蓝花的棉袄裤。一双黑布棉鞋羞涩地卧在白雪中。脸蛋儿红红的，那双小手也是红红的。看不到那双眼。那眼睛一定很美、很清澈……
&& （3）白白的雪轻轻地盖在小街和屋顶上，只有那小葱是青青的。
&&& (4) 说不清从什么时候起．这个小集市上有了她。她的小葱总是那么嫩，那么青，像她自己一样。
&&& (5)她从不吆喝，从不抬价。换了别人，这样好的葱，一定会放声叫好，定会编出许多诸如“小葱拌豆腐，—青二白”等等诱人的词句。
&&& (6)她极少说话。说，也是奶声奶气的几个字：“多少”、“几斤几两”、“几毛几分”。只有她说话的时候，才偶尔看对方一眼。啊，这眼睛真美!它不光清澈，还蕴含着一丝忧伤，但忧伤中分明显露出善良和期望。
&&& (7)小镇上的人都吃她的小葱。没有人跟她讨价还价，连老太太都如此。姑娘太小，那双手太小。她是集市上的小妹妹，大家都爱护她，菜主们常对镇上的人说，我的葱不如小妹妹的，买她的吧。镇子上哪来恁好的葱?没有人一下子买好多。大家都知道，她的小葱天天有，一年四季都不断，价格也好。&&
&&& (8)啊，天真冷。她把两只小手放在嘴边，用热气哈一哈，然后，给一位大姐姐称葱，帮大姐姐放在篮子里，她依然不说话，朝下看。地上的雪真白，只是没有太阳，要不，它会耀眼的。
&&& (9)“小妹妹，给钱。”大姐姐把钱递给她。
&&& (10)她轻轻地摇摇头。&&&
&&& (11)“为啥?”大姐姐一怔。
&& （12）“大姐姐，俺……”她抬起头来，目光在大姐姐的脸上扫了一下。迅速落在左胸那枚“吉阳镇中学”的校徽上，声音有些激动，也带着几分憧憬。“俺娘说，等过两年，弟弟初中毕业了，就让俺继续上学。”&&&
&&& (14)“大姐姐，俺不要钱，俺知道你是老师，常来买葱，俺想求您帮俺看看这个。这是俺弟弟的书，做的作业。”说着，她迅速从菜篓下取出两个塑料袋包着的小本子，递给女老师。
&&& (15)女老师接过本子，一下子惊呆了，本子上下工工整整写着初中作业。她不知说什么才好!&&&
&& （16）“小妹妹．多大啦?你是哪村的?”
&&& (17)“俺今年15啦，住杏树湾。俺还有一个弟弟，一个妹妹，弟弟正上初中呢。”
&& （18）“爹娘呢?”“爹病了。两年前，爹从城里卖菜回去，天黑，路滑，跌到沟里腿断了，不能动了，娘在家侍候爹，还管园子。爹好的时候，俺也上学哩!”
&&& (19)女老师嘴唇动了几下，想说什么，但没有说出来，只是眼圈发红、发潮，她一下子将小妹妹搂在怀里，紧紧地握住那两只小手。冰凉的小手。她想把它暖热，永远地热下去。
&&& (20)“好妹妹，你来我班里上学吧?”
&&& (21)“不……俺不上。俺还要卖菜呢，俺上了，弟弟就上不成了，俺娘说……”
&&& (22)女老师把小妹妹楼得更紧了。
&&& (23)太阳出来了，那雪更白了，那葱更青。
&& &(24)……
&&& (25)两年后，小妹妹考上了县师范。临走前，她给女老师送去了一篮子小葱。那葱洗得干净，扎得整整齐齐。多嫩的小葱呀!
&&& (26)她俩没有说话，都哭了……
&&& (27)啊，小葱青青……
1．第7自然段描述的内容是 &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&。(不超过8个字)
& 这一段的作用是&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &。（不超过16个字）
2．文中两次描写女老师的同一个动作，第一次“她一下子将小妹妹搂在怀里”，是因为&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&；（不超过20个字）第二次“女老师把小妹妹搂得更紧了”，则是因为 &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&。&&& (不超过20个字)
3．联系上下文，仔细推断，从小妹妹遇上女老师到小妹妹考上县师范的两年间。小妹妹应该是怎样度过的?(不超过30个字)
4．下列对文章的分析和鉴赏中，不正确的两项是&& (&&& )
A．第5自然段用“换了别人”，“一定会放声叫好”的内容是为对比反衬小妹妹的纯真、善良。
D．第8自然段中，借助“她依然不说话，朝下看”这一神态描写，写尽了小妹妹此时此刻乞求帮助却又难以启齿的复杂心态。
C．文章的主旨是借帮助小妹妹摆脱辍学困境一事赞扬女教师的富于同情心、乐于助人、无私奉献。
D．选择“太阳”、“雪”、“葱”作为背景材料，目的主要是以其正面衬托小妹妹的人格和品性。
E．“太阳出来了，那雪更白了，那葱更青。”既写实，又预示着小妹妹和女老师命运前景的美好。
F．“她俩没有说话，都哭了……”，这是女老师和小妹妹为获得出乎自己意料之外的成功而激动。&&&
科目：高中语文
来源：2011届上海市高三上学期期中考试语文卷
题型：文言文阅读
阅读下文，回答问题：（12分）
廉耻（节选）
& （1）《五代史·冯道传论》①曰：“礼义廉耻，国之四维②③，四维不张，国乃灭亡。善乎，管生之能言也！礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节；盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至；况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？”然而四者之中，耻尤为要。故夫子之论士，曰：“行已有耻。”孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”又日：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。”所以然者，人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。&&&
&& （2）吾观三代国③以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故.然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也！顷读《颜氏家训》）④有云：“齐朝一士夫尝谓吾日：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语，及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱。’吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之。”嗟乎！之推不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有《小宛》诗人之意，彼阉然媚于世者，能无愧哉！
【注】①《五代史》：即《新五代史》，欧阳修编撰。
②维：喻指维系国家命运的关键。
③三代：指夏、商、周三个朝代。
④《颜氏家训》：南北朝颜之推撰．
1.写出下列加点词在句中的意思。（2分）
&& （1）捐廉耻（&&& ）（2）自致卿相（&&& ）
2.下列对第（2）段“异哉，此人之教子也！”理解最准确的一项是（&&& ）（2分）
&&& A．真是不同啊，这人教育自己的儿子！&&&
&&& B．这人竟是这样教育儿子，奇怪啊！
&&& C．此人的教育儿子的方法，真是不同啊！&&&
&&& D．怪异啊，这人教育儿子的一些做法1
3.概述第（1）段中，作者认为“四者之中，耻尤为要”的原因。（2分）
4.第（2）段中作者说的“独醒之人”指的是谁？为什么说他“独醒”？（2分）
5.细读全文，简析作者的论证思路。（4分）【小题1】C【小题2】B 【小题3】D
解析【小题1】试题分析：C项答非所问，此项表述的是产生这种现象的原因、影响。解答这类题，关键是依靠题干找准答题区间，着重研读某一段落。一定要注意熟悉原文的大致内容，二是在弄清题干要求的基础上，将选项与原文进行比照分析，辨清意思是否有差异。考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。【小题2】试题分析：B项作者认为“稀缺是美的要素之一”，此项中“美的要素是稀缺”，不合乎作者观点。理解文中重要语句有三个注意。首先要注意从本句入手，看清句子在文中的位置，确定解决问题的阅读空间。其次要注意分析对本句的语法分析，了解本句的主干与枝叶成分，尤其要注意枝叶部分。第三要注意本句子与上下文的句子之间的关系。考点：理解文中重要句子的含意。能力层级为理解B。【小题3】试题分析：D项不符合。作者认为“美人”与“美物”的稀缺性是不同的，一个不可复制，一个可复制；“本质”在文中只是指“显示个性、吸引眼球”。考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。
请选择年级高一高二高三请输入相应的习题集名称(选填)：
科目：高中语文
题型：单选题
（9分）阅读下面文字，完成后面题目。&&在怀疑的时代依然需要信仰卢新宁①谢谢你们叫我回家。让我有幸再次聆听老师的教诲，分享我亲爱的学弟学妹们的特殊喜悦。如果把生活比作一段将理想“变现”的历程，我们只是一叠面额有限的现钞，而你们是即将上市的股票。从一张白纸起步的书写，前程无远弗届，一切皆有可能。面对你们，我甚至缺少一分抒发“过来人”心得的勇气。②跟你们一样，我曾在中文系就读，青涩的背影也曾被燕园的阳光，定格在五院青藤缠满的绿墙上。但那是上个世纪的事了，我们之间横亘着20多年的时光。我们那时的中国依然贫穷却豪情万丈，而今天这个世界第二大经济体，还在苦苦寻找迷失的幸福，无数和你们一样的青年喜欢用“囧”形容自己的处境。③其实，你们这一代人，有着远比我们当年更优越的条件，更广博的见识，更成熟的内心，站在更高的起点。④我们想说的是，站在这样高的起点，由北大中文系出发，你们不缺前辈大师的庇荫，更不少历史文化的熏染。《诗经》《楚辞》的世界，老庄孔孟的思想，李白杜甫的词章，构成了你们生命中最为激荡的青春时光。我不需要提醒你们，未来将如何以具体琐碎消磨这份浪漫与绚烂；也不需要提醒你们，人生将以怎样的平庸世故，消解你们的万丈雄心；更不需要提醒你们，走入社会，要如何变得务实与现实，因为你们终将以一生浸淫其中。⑤我唯一的害怕，是你们已经不相信了——不相信规则能战胜潜规则，不相信学场有别于官场，不相信学术不等于权术，不相信风骨远胜于媚骨。你们或许不相信了，因为追求级别的越来越多，追求真理的越来越少；讲待遇的越来越多，讲理想的越来越少；大官越来越多，大师越来越少。因此，在你们走向社会之际，我想说的只是，请看护好你曾经的激情和理想。在这个怀疑的时代，我们依然需要信仰。⑥我知道，与我们这一代相比，你们这一代人的社会化远在你们踏上社会之前就已经开始了，国家的盛世集中在你们的大学时代，但社会的问题也凸显在你们的青春岁月。你们有我们不曾拥有的机遇，但也有我们不曾经历的挑战。⑦文学理论无法识别毒奶粉的成分，古典文献挡不住地沟油的泛滥。当利益成为唯一的价值，很多人把信仰、理想、道德都当成交易的筹码，我很担心，“怀疑”会不会成为我们时代否定一切、解构一切的“粉碎机”？我们会不会因为心灰意冷而随波逐流，变成钱理群先生所言“精致利己主义”，世故老到，善于表演，懂得配合？而北大会不会像那个日本年轻人所说的，“有的是人才，却并不培养精英”？ ⑧我有一位清华毕业的同事，在谈到“大清王朝北大荒”江湖传言时，他特认真地对我说：“这个社会更需要的，不是北大人的适应，而是北大人的坚守。”⑨这让我想起陈平原先生在中文系百年时提到西南联大时的老照片给自己的感动：一群衣衫褴褛的知识分子，器宇轩昂地屹立于天地间。这应当就是国人眼里北大人的形象。不管将来的你们身处何处，不管将来的你们从事什么职业，是否都能常常自问，作为北大人，我们是否还存有那种浩然之气？那种精神的魅力，充实的人生，“天地之心、生民之命、往圣绝学”，是否还能在我们心中激起共鸣？ ⑩马克思曾慨叹，法兰西不缺少有智慧的人但缺少有骨气的人。今天的中国，同样不缺少有智慧的人但缺少有信仰的人。也正因此，中文系给我们的教育，才格外珍贵。从母校的教诲出发，20多年社会生活给我最大启示是：当许多同龄人都陷于时代的车轮下，那些能幸免的人，不仅因为坚强，更因为信仰。【注】卢新宁，北京大学中文系1984级本科生，《人民日报》评论部主任【小题1】面对即将走向社会的学弟学妹，作者表现出诸多忧虑。下列不属于其中的一项是（3分）&（&&&）A．现实生活会消磨人的激情与浪漫，使人怀疑一切。B．年轻一代人，虽有着远比自己当年更优越的条件，更广博的见识，更成熟的内心，但未必会站在更高的起点上。C．面对凸显的社会问题，年轻一代能否接受前辈未曾经历的挑战。D．在利益成为唯一价值追求时，致使人们把信仰、理想、道德都当成交易的筹码，随波逐流，成为“精致利己主义”。【小题2】根据文意，对加点的“粉碎机”一词的理解最正确的一项是（3分） （&&&）A．“粉碎机”是指具有强大破坏作用的社会力量。B．“粉碎机”是指具有否定、解构能力的怀疑心态。C．“粉碎机”是指缺乏信仰而心灰意冷、随波逐流的现象。D．“粉碎机”是指缺乏精英培养而塑造“精致利己主义”者的社会。【小题3】根据原文内容，下列对文中画线句子的理解和分析准确的一项是（3分） （&&&）A．文学理论以及古典文献学习存在极大的局限性，不能满足当代社会价值需求。B．当利益成为唯一的价值，很多人把信仰、理想、道德都当成交易的筹码。C．文化修养无法抗拒阻止因追逐利益而导致的道德、信仰的缺失。D．即将踏入社会的学生拥有不曾拥有的机遇，但也有不曾经历的价值挑战。
科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成后面问题。略谈敦煌艺术的意义与价值&&&&&&&&&&&&&&宗白华中国艺术有三个方向与境界。第一个是礼教的、伦理的方向。三代钟鼎和玉器都联系于礼教，而它的图案画发展为具有教育及道德意义的汉代壁画，东晋顾恺之的女史箴图，也还是属于这范畴。第二是唐宋以来笃爱自然界的山水花鸟，使中国绘画艺术树立了它的特色，获得了世界地位。然而正因为这自然主义支配了宋代艺坛，遂使人们忘怀了那第三个方向，即从六朝到晚唐宋初的丰富的宗教艺术。这七八百年的佛教艺术创造了空前绝后的佛教雕像。云冈、龙门、天龙山的石窟，尤以近年来才被人注意的四川大足造像和甘肃麦积山造像。中国竟有这样伟大的雕塑艺术，其数量之多，地域之广，规模之大，造诣之深，都足以和希腊雕塑艺术争辉千古！而这艺术却被唐宋以来的文人画家所视而不见。这个灿烂的佛教艺术，在中原本土，因历代战乱，及佛教之衰退而被摧毁消灭。富丽的壁画及其崇高的境界真是如幻梦如泡影，从衰退萎弱的民族心灵里消逝了。支持画家艺境的是残山剩水、孤花片叶，虽具有清超之美而乏磅礴的雄图。天佑中国！在西陲敦煌洞窟里，竟替我们保留了那千年艺术的灿烂遗影，那些美丽绝伦的人物雕像。我们的艺术史可以重新写了！我们如梦初觉，发现先民的伟力、热力、想象力。最使我们感兴趣的是敦煌壁画中的极其生动而具有神魔性的动物画。我们从一些奇禽异兽的泼辣的表现里透进了世界生命的原始境界，意味幽深而沉厚。而现代西洋新派画家厌倦了自然表面的刻画，企求自由天真原始的心灵去把握自然生命的核心层。德国画家马尔克震惊世俗的《蓝马》，可以同这里的马精神相通。而这里《释尊本生故事图录》，尤以“游观农务”一幅简直是近代画家盎利卢骚的特异的孩稚心灵的画境。几幅力士像和北魏乐伎像的构图及用笔，使我们联想到法国野兽派洛奥的拙厚的线条及中古教堂玻璃窗上哥提式的画像。而马蒂思这些人的线纹也可以在此找到他们的伟大先驱。不过这里的一切是出自古人的原始感觉和内心的迸发，浑朴而天真。而西洋派画家是在追寻着失去的天国，是有意识的回到原始的意味。敦煌艺术在中国整个艺术史上的特点与价值，是在它的对象以人物为中心，在这方面与希腊相似。但希腊的人体的境界和这里有一个显著的分别。希腊的人像是着重在“体”，一个由皮肤轮廓所包的体积。所以表现得静穆稳重。而敦煌的人像，全是在飞腾的舞姿中；像的着重点不在体积而在那克服了地心吸引力的飞动旋律。所以身体上的主要衣饰不是贴体的衫褐，而是飘荡飞举的带纹。佛背的火焰似的圆光，足下的波浪似的莲座，联合着这许多带纹组成的一幅广大的繁富的旋律，象征着宇宙的节奏，以包容这躯体的节奏于其中。这是敦煌人像所启示给我们的中西人物画的主要区别。只有英国的画家勃莱克的《神曲》的插图中的人物，也同样表现这上下飞腾的旋律境界。近代雕刻家罗丹也摆脱了希腊古典意境，将人体雕像谱入于光的明暗闪烁的节奏中，而敦煌人像却熔化在线纹的旋律里。敦煌的艺境是音乐意味的，全以音乐舞蹈为基本情调，《西方净土变》的天空中还飞跃着各式乐器呢。　　　（节选自《美学散步》）【小题1】下面所列各项中，属于礼教、伦理道德方向的绘画艺术的两项是（&&）（5分）A．汉代壁画 B．三代钟鼎和玉器 C．四川大足造像和甘肃麦积山造像 D．东晋顾恺之的女史箴图 E．甘肃的敦煌壁画【小题2】下列石窟雕像中，最能代表我国古代的雕塑艺术的一项是（&&）（3分）A．云冈、龙门、天龙山的石窟雕像 B．西陲敦煌洞窟的人物雕像 C．四川大足造像和甘肃麦积山造像 D．从六朝到晚唐宋初的丰富的佛教雕像 【小题3】根据第三段文意，简略谈谈敦煌壁画中的动物画所体现出的艺术风格。（4分）【小题4】请你概括一下，以人物为中心的敦煌艺术的高妙之处在哪里？（4分）
科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成后面的问题。“白日梦”　 &白日做梦，一向是个带有嘲笑、挖苦和讽刺意思的贬词。殊不知，常做白日梦的有截然不同的两种人：凡夫俗子和超尘拔俗者。一个懒汉，每当他穿过荒野总是幻想能踢到裸露在地表上的一块黄金而成为富翁，这便是典型的世俗白日梦；而超尘拔俗的“白日梦”则往往是科学、艺术和哲学创作的发酵。第一流的科学家、艺术家和哲学家都是一些杰出的醒着做“梦”的人。　　牛顿就是这种人。他因看到苹果落地而联想到月球绕地球的运动，联想苹果的加速度同月球的加速度是同属一类的观念，发现重力仅仅是万有引力的特例。牛顿作这一从地到天的联想需要有何等宏伟的想象力啊！在常人看来，那仿佛是疯狂，是幻觉，是梦中才会出现的情景。　　物理学的理想实验按其性质也是绝妙的“白日梦”。惯性定律就是一个。因为它不能直接从现实世界中的实验得来，只能从观察中再根据想象和推理做出。我敬爱爱因斯坦，就是出于我把他看成是个白日梦幻者——理想实验大师的缘故。　　艺术作品的“白日梦”性质更突出。浪漫派诗人、音乐家和画家爱梦幻世界远胜于爱现实世界。艺术世界比现实世界好，因为它更富于理想性，更接近人所追求和向往的境界。　　从某种意义上说，大哲学家也是醒着做白日梦的人。老子的梦是有关宇宙的本原和根本法则，即不可捉摸的“道”。柏拉图将人比作洞穴中被捆缚住、只能朝前看的囚犯。其身后有一堆火，他们只能从墙上看到自己和身后物体的影子，并把这些影子看成是实在的。当一名犯人逃到阳光底下，第一次看到真实的世界时，才认识到他过去一直是被影子所欺骗的。真正的哲学家正是从洞穴中逃到真理阳光下的囚犯。精神病患者的幻觉症也是一种白日梦。那么，它同科学家、艺术家和哲学家的白日梦有何不同呢？区别之一是：前者是个不可逆过程，后者是可逆过程。科学家、艺术家和哲学家的创作是从现实世界出发最后又能落脚到现实世界。当舒曼的《梦幻曲》一回到现实，萦绕在千万人的心坎，人们即能分享到“来如春梦不多时，去似朝云无觅处”的美感和魅力。精神病患者自认为是女皇的幻觉则是不能实现的，别人无法同它发生共鸣。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& (选自赵鑫珊《哦，美丽的“白日梦”》有改动)【小题1】下列对文中“白日梦”的理解不正确的一项是（&&）A．“白日梦”分为世俗白日梦和超尘拔俗的白日梦，做前一种梦的是凡夫俗子，做后一种梦的往往是第一流的科学家、艺术家和哲学家。 B．“白日梦”这个词向来是带有嘲笑、挖苦和讽刺意味的，殊不知世界许多发明创作往往发酵于“白日梦”。 C．柏拉图是不做“白日梦”的，他将人比作洞穴中的囚犯，他们始终把影子当成实在的，一直被影子所欺骗。 D．“神六”科学家设计飞船邀游蓝天的构思就是第一流的“白日梦”。 【小题2】下列对“前者是个不可逆过程，后者是可逆过程”这句话理解正确的一项是（&&）A．科学家、艺术家和哲学家的白日梦都是可逆的，而精神病患者的白日梦是不可逆的 B．科学家、艺术家和哲学家的白日梦都是可以实现的，而“不可逆过程”的白日梦是不能实现的。 C．“可逆过程”的白日梦都具有魅力，能给人美感，而“不可逆过程”的白日梦不具有魅力，也不能给人美感。 D．“可逆过程”的白日梦都能使别人同它发生共鸣，而“不可逆过程”的白日梦却不能使别人同它发生共鸣。 【小题3】下列说法不符合文意的一项是（&&）A．做超尘拔俗“白日梦”的一流的科学家必须有极强的观察、联想、想象、推理能力。 B．超尘拔俗者的“白日梦”往往是不太被常人理解的，却常常是创作活动的发酵。 C．无论超尘拔俗者还是凡夫俗子都会做“白日梦”，只不过凡夫俗子所做的多是“黄金美梦”。 D．“梦幻世界”就是“艺术世界”，它比现实世界好，因为它更富于理想性、更接近人所追求和向往的境界。
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阅读下面的文字，完成后面题目。文学的趣味孔子有言：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”仿佛以为知、好、乐是三层事，一层深一层；其实在文艺方面，第一难关是知，能知就能好，能好就能乐。知、好、乐三种心理活动融为一体，就是欣赏，而欣赏所凭的就是趣味。许多人在文艺趣味上有欠缺，大半由于在知上有欠缺。有些人根本不知，当然不会深感到趣味，看到任何好的作品都如牛听琴，不起作用。这是精神上的残废。犯这种毛病的人失去大部分生命的意味。有些人知得不正确，于是趣味低劣，缺乏鉴别力，只需要刺激或麻醉，取恶劣作品疗饥过瘾，以为这就是欣赏文学。这是精神上的中毒，可以使整个的精神受腐化。有些人知得不周全，趣味就难免窄，狭，被囿于某一派别的传统习尚，不能自拔。这是精神上的短视，“坐井观天，诬天藐小”。要诊治这三种流行的毛病，唯一的方剂是扩大眼界，加深知解。一切价值都由比较得来，生长在平原，你说一个小山坡最高，你可以受原谅，但是你错误了。“登东山而小鲁，登泰山而小天下”，那“天下”也只是孔子所能见到的天下。要把山估计得准确，你必须把世界名山都游历过，测量过：研究文学也是如此，你玩索的作品愈多，种类愈复杂，风格愈分歧，你的比较资料愈丰富，透视愈正确，你的鉴别力（这就是趣味）也就愈可靠。人类心理都有几分惰性，常以先入为主，想获得一种新趣味，往往须战胜一种很顽强的抵抗力。许多旧文学家不能欣赏新文学作品，就因为这个道理。就我个人的经验来说，起初习文言文，后来改习语体文，颇费过一番冲突与挣扎。在才置信语体文时，对文言文颇有些反感，后来多经摸索，觉得文言文仍有它的不可磨灭的价值。专就学文言文说，我起初学“桐城派”古文，跟着古文家们骂六朝文的绮靡，后来稍致力于六朝人的著作，才觉得六朝文也有为唐宋所不可及处。在诗方面，我从唐诗入手，觉宋诗索然无味，后来读宋人作品较多，才发现宋诗也特有一种风味：我学外国文学的经验也大致相同，往往从笃嗜甲派不了解乙派，到了解乙派而对甲派重新估定价值。我因而想到培养文学趣味好比开疆辟土，须逐渐把本来非我所有的征服为我所有。英国诗人华兹华斯说道：“一个诗人不仅要创造作品，还要能欣赏那种作品的趣味。”我想不仅作者如此，读者也须时常创造他的趣味。生生不息的趣味才是活的趣味，像死水一般静止的趣味必定陈腐。活的趣味时时刻刻在发现新境界，死的趣味老是囿在一个窄狭的圈子里。这道理可以适用于个人的文学修养，也可以适用于全民族的文学演进史。【小题1】下列有关“文学欣赏”的表述，不符合原文意思的一项是（&&&）（3分）A．在作者看来，孔子的“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”这个观点不适用于文学欣赏。 B．文学欣赏的第一难关是知解文学，只有知解文学才能喜欢文学；只有喜欢文学才能感受到文学的乐趣。 C．文学欣赏离不开趣味，把知、好、乐三种心理活动融为一体就是欣赏，而欣赏所凭借的就是趣味。 D．许多人因为在文学的知解上有欠缺，所以在文学趣味上也有欠缺，这样就带来了文学欣赏上的欠缺。 【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（&&&）（3分）A．有些人看到好的作品都不会深感到文学的趣味，因为他们根本不知。这些精神上残废的人会因此失去大部分生命的意味。 B．有些人以为自己会欣赏文学，实际上只是阅读一些品位低下的作品以寻求刺激过瘾，这是趣味低劣、缺乏鉴别力的表现。 C．有些人对文学知解得片面，趣味变得狭窄，局限于固有的传统习尚，不能自拔，从而导致了目光短浅，自以为是。 D．扩大阅读的范围，提高阅读的深度，是培养文学趣味的重要途径，除此之外，别无良方。 【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（&&&）（3分）A．那些没有读遍世界名著的人，其文学趣味是不高的；就如同生长在平原没见过真正的高山的人，其对“高山”的判断是错误的。 B．许多旧文学家之所以不能欣赏新文学作品，是因为他们以先人为主，不能改变以前产生的评价标准，也就无法获得一种新的趣味。 C．培养文学趣味好比打仗开疆辟土，必须逐渐地把本来非我所有的征服为我所有。朱光潜先生本人对六朝文、宋诗的认识的变化证明了这一点。 D．个人文学修养的提高，有赖于突破原有的狭窄的圈子．不断地创造新的趣味，并借此发现新的文学 境界。
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题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成后面问题①旗袍原系旗人装束，几经沿革，一脉至今。民国时期的旗袍，其大体形制沿袭了前朝旧式，却也融进了新进的时代意识，它是时代精进的形象见证。由于旗袍的发展概括了一个时代的风貌，所以，它不仅是服饰，不仅是审美，更是文化。也许还不仅是文化，更是一种民族精神。都说中华旧邦生性守旧，其实不然。单以旗袍为例，当西方女界尚在推行束腰的时代，我们不仅毅然抛弃裹足陋习，更把旧式服装改造为领先潮流的时尚。②旗袍款式的演进，充分说明中国人审美观念的趋时与前倾姿态。传统的宽袍大袖，腰间束以很宽的腰带，原是为了适应游牧的草原生活，几经改进，顿时变成如今窄幅紧身、收腰、开衩的时尚的装束，这是一个姿态优雅的华丽的转身。它充分展露女性的胴体美，颈部、胸部、腰部、臀部，凡是足以显示女性体态之美的部分，它都没有放过。旗袍相当重视女性的这种身体资源，它全面而无保留地掌握了女性凹凸有致的体形优长，它推进并充分地展现这种美感。③在人类的初民那里，衣着原是为了蔽体，有着十分明确的实用目的——避寒冻、挡风雨、防伤害。后来文明程度高了，发展而为维护尊严和仪态。再后来，人类懂得通过服饰来展示和享受美感，首先是欣赏女性美。当然，展示女性的身体可以是裸体，也可以是通过类似“比基尼”的方式，但这些，不免总有点“一览无余”的缺憾。一旦抛弃了外在的装饰，它就会违背人类审美的初衷。④旗袍作为一种服饰，它的好处是欲显故藏，是半遮半露，是开合有致，是让人在隐隐绰绰之间能够更充分地想象。旗袍的魅力不啻是一个始终如一的“诱惑”。中国旗袍装扮了中国女性，旗袍让中国女性更美丽也更自信了。这简直就是一支神笔，华贵而不事张扬，简约而含蕴丰富，它适中、含蓄而又充盈情趣与风韵，精致地勾勒着中国女性的美丽身段，绝不轻易放过任何可以展现女性之美的细节。它是中国女性贴身的闺中密友。⑤经过改造的现代旗袍在中国，流行于二十世纪最初的年代，成熟于二十世纪三四十年代，四十年代是旗袍的鼎盛时期。当时，在上海、在香港、在北平、在中国更多的城镇，旗袍造就了一派风华绝代的华丽。以是之故，1929年南京政府曾在《服饰条例》中规定了女子礼服的式样，袄裙和旗袍并列其中。当年对这一服饰的规定是：齐领、前襟右掩、长度至膝及踝之中点，袖长过肘及手脉之中点。可惜的是，五十年代以后，旗袍被认为是不合时宜的服饰，逐渐被列宁装、“布拉吉”、甚至军装取代。自那以后，数十年间，中国女性的魅力身影消失在历史的风烟之中，女性服饰的男性化逐渐成为不可抗拒的趋势。⑥时代的开放召唤着人们审美意识的回归，女人们重新穿起了她们钟爱的旗袍。她们恢复了自信。（节选自《文汇报》，有删节）【小题1】下列关于旗袍的表述，不正确的一项是（3分）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（&&）A．旗袍作为一种传统服装，原来是旗人的装束，最初是为了适应游牧的草原生活而设计的，后来经过改造发展，成为领先潮流的时尚。&B．民国时期的旗袍虽大体形制沿袭了前朝旧式，但经过改造，造就了民国时代一派风华绝代的华丽，并成为女子礼服的式样之一。&C．由于旗袍的发展反映了一个时代的风貌，所以它不仅是服饰、审美，还是文化、民族精神，更是时代精进的形象见证。&D．中国旗袍华贵而不事张扬，简约而蕴含丰富，能够精致地勾勒出中国女性的美丽身段，让中国女性更美丽也更自信。&【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（&&）A．几经改造后的旗袍，凡是足以显示女性体态之美的部分，它都没有放过，这种变化是一个姿态优雅的华丽的转身。&B．中国人一开始即掌握了女性凹凸有致的体型特点，为充分展示女性的胴体美，将旗袍设置为窄幅紧身、收腰、开衩的样式。&C．尽管比基尼、裸体等方式也可以展示女性的美丽，但和旗袍比较，抛弃了外在装饰的这些方式总有点“一览无余”的缺憾。&D．旗袍欲显故藏，半遮半露，开合有致，让人在隐隐绰绰之间能够更充分地想象，既给人以美感，又是一种诱惑。&【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（&&）A．社会生产力低下时人类穿衣只为避寒冻、挡风雨、防伤害，当文明程度高了之后，人类懂得通过服饰来展示和享受美感。&B．当西方女界还在推行束腰的时候，我们就毅然抛弃裹足的陋习，并对旗袍的款式进行了改进，旗袍款式的改进说明了中国人审美观念的趋时与前倾。&C．1929年南京政府在《民国服制条例》中规定旗袍为女子礼服之一，并对这一服饰的领、袖、前襟、长度等做了具体要求。&D．虽然时代的开放召唤人们审美意识的回归，旗袍也被女子们重新穿起，然而女性服饰的男性化也逐渐成为不可抗拒的趋势。&
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题型：现代文阅读
现代文阅读（9分，每小题3分）艺术操作是艺术创造才能的一个重要方面。在艺术意象的生产过程中，艺术操作一方面是意象形成不可或缺的一个重要因素，另一方面又赋予意象以最终的形式符号，将意象孕育的成果物化为现实的可传达的艺术品。表面看来，艺术操作纯然是一种外在的技艺，实际不然。在艺术家准备操作时，心中的意象不一定已经非常清晰、完善，靠着操作运动，意象才逐渐鲜明、完整并得以最后定型、完成。郑板桥讲他画竹的体会：“江馆清秋，晨起看竹，烟光日影霜气皆浮动于疏枝密枝之间。胸中勃勃遂有画意。其实胸中之竹，并非眼中之竹也。因而磨墨展纸，落笔倏作变相，手中之竹又不是胸中之竹也。”“胸中之竹”之所以不同于“眼中之竹”，是因为经过了艺术家的意象孕育和改造，这一目了然；而“手中之竹”又不同于“胸中之竹”，则常为人忽视。其实，这是艺术家把心中孕育的意象用艺术操作加以表达并且用特定形式符号将之凝定下来。因此，不能轻视艺术操作，它是意象孕育的继续与完成。艺术操作是意象创造的有机组成部分和深化，人们应当重视艺术操作中的技能，因为所有的艺术操作作为一种实践活动，作为主体本质力量的对象化，是离不开特定的技能的。一定意义上也可以说，艺术操作就是艺术技能的运用与发挥。各种不同门类的艺术，由于其形式符号及传达媒介的不同，各有不同的操作和技能。对于外行，由于不能掌握其操作技能，就不可能进入艺术的创作过程，即使有了“胸中之竹”，也变不成“手中之竹”。因此，操作技能是艺术创作中极为重要的环节。然而，如果离开艺术意象的创作过程，孤立地追求操作技能，就会沦为匠艺。如一些广告画，就技能角度看，是符合“画”的要求的，然而缺乏艺术不可少的灵气，所以算不上真正的艺术。这就涉及艺术创造中“技”与“道”的关系问题。这里所谓的“道”是指艺术创造过程中自由无碍、充满生气的最高境界。操作技能经过长期训练，娴熟自如，艺术家就能将它们化为自己的血肉，与对象世界亲密无间，从而进入“道”的自由境界。《庄子》记载孔子见佝偻者承蜩（知了）就像捡东西一样简单，便问其道。佝偻者答曰，他是经过长期的技能锻炼，并专心致志，从而达到这种境界的。在这种专注状态中，粘知了仿佛不需要技能，只需要粘就行了。这就是技、道合一的境界。这个思想在《庄子》的另一个故事“庖丁解牛”中也体现出来。它告诉人们，主体在技能之中，是可以探索到“道”的真谛的。也就是说，主体在技能的操作中，是可以体悟、把握“道”并进而达到“道”的。“技”与“道”是相通的，在一定条件下可以相互转化。“道”可以通过“技”体现出来，“技”也可以在高度娴熟时达于“道”。通过长期刻苦锻炼而达于“道”的技能，能将心中所感受的立即转化为手中所操作的，这就是古代书画理论所讲的“心手相应”。心与手之间达到了这种自由和谐，也就意味着消除了“道”与“技”的界限。一切优秀的艺术家毕生所追求的就是这样一种艺术创造的至高境界。（摘编自《美学原理》，蒋孔阳主编）【小题1】下列关于艺术创造中“技”与“道”的表述，不正确的一项是（&&）（3分）A．艺术操作作为一种实践活动,作为主体本质力量的对象化,离不开特定的“技”。 B．不同门类的艺术各有不同的“技”，如绘画和文学创作的“技”是不同的。 C．“道”是艺术创作的至高境界，郑板桥绘画的“胸中之竹”属于这一境界。 D．长期刻苦训练并专心致志，能使“技”转化为“道”，即“技”“道”合一。 【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（&&）（3分）A．意象形成、将意象孕育的成果物化为现实的可传达的艺术品都和艺术操作密切相关。 B．“手中之竹”是艺术家把“眼中之竹”用特定形式符号凝定下来的成型的作品。 C．艺术操作是意象创造的有机组成部分和深化，是意象孕育的继续与完成。 D．一些广告画缺乏艺术不可少的灵气，原因之一就是离开了艺术意象的创作过程。 【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（&&）（3分）A．艺术操作既是一种外在的技艺，也是意象逐渐鲜明、完整并定型、完成的凭借。 B．《庄子》中记载的粘知了的佝偻者和解牛的庖丁都进入了“道”的自由境界。 C．在创作的过程当中,主体只要操作和发挥就可以体悟、把握并进而达到“道”。 D．“心手相应”是古今中外优秀的艺术家毕生追求的一种艺术创造的至高境界。
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阅读下面的文字，完成后面题目。中国文化的内涵季羡林⑴我曾经把文化分为两类：狭义的文化和广义的文化。狭义指的是哲学、宗教、文学、艺术、政治、经济、伦理、道德等等。广义指的是包括精神文明和物质文明所创造的一切东西，连汽车、飞机等等当然都包括在内。⑵周一良先生曾把文化分为三个层次：狭义的、广义的、深义的。对于深义的文化，周先生有自己的看法。他说：“在狭义文化的某几个不同领域，或者在狭义和广义文化的某些互不相干的领域中，进一步综合、概括、集中、提炼、抽象、升华，得出一种较普遍地存在于这许多领域中的共同东西。这种东西可以称为深义的文化，即一个民族文化中最为本质或最具有特征的东西。”他举日本文化为例，他认为日本深义的文化的特质是“苦涩”“闲寂”，具体表现是简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等。⑶我不想从民族心态上来探索，我想换一个角度，同样也能显示出中华文化的深层结构或者内涵。⑷中国哲学同外国哲学不同之处极多，其中最主要的差别之一就是，中国哲学喜欢谈论知行问题。我想按照知和行两个范畴，把中国文化分为两部分：一部分是认识、理解、欣赏等等，这属于知的范畴；一部分是纲纪伦常、社会道德等等，这属于行的范畴。在这两部分的后面存在着一个最为本质、最具有特征的深义的中华文化。⑸寅恪先生论中国思想史时指出：“南北朝时，即有儒释道三教之目。故自晋至今，言中国之思想，可以儒释道三教代表之。此虽通俗之谈，然稽之旧史之事实，验以今世之人情，则三教之说，要为不易之论。故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响，最深最巨者，实在制度法律公私生活之方面，而关于学说思想之方面，或转有不如佛道二教者。”⑹对中国思想史仔细分析，则不难发现，在行的方面产生影响的主要是儒家，而在知的方面起决定作用的则是佛道二家。潜存于这二者背后那一个最具有中国特色的深义文化是三纲六纪等伦理道德方面的东西。⑺专就佛教而言，它的学说与实践也有知行两个方面。原始佛教最根本的教义，如无常、无我、苦以及十二因缘等等，都属于知的方面。八正道、四圣谛等，则介于知行之间，其中既有知的因素，也有行的成分。与知密切联系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出轮回，则完全没有伦理的色彩。传到中国以后，它那种无父无君的主张，与中国的三纲六纪等等，完全是对立的东西。在与中国文化的剧烈冲击中，佛教如果不能适应现实情况，必然不能在中国立定脚跟，于是佛教只能做出一些伪装，以求得生存。早期佛典中有些地方特别强调“孝”字，就是歪曲原文含义以适应中国具有浓厚纲纪色彩的文化的要求。由此也可见中国深义文化力量之大、之不可抗御了。⑻这一点，中国的学者是感觉到了的。⑼冯友兰先生说：“基督教文化重的是天，讲的是‘天学’；佛教讲的大部分是人死后的事，如地狱、轮回等，这是‘鬼学’，讲的是鬼；中国的文化讲的是‘人学’，注重的是人。”⑽事实上，孔子就是这种意见的代表者。“子不语怪、力、乱、神”，就是证明。他自己还说过：“未知生，焉知死。”⑾我认为，中国文化的特性最明显地表现在或者可以称为深义的文化上，这就是它的伦理色彩，它所张扬的三纲六纪以及解决人与人之间的关系的精神。【小题1】下列对文章内容的分析和理解，不正确的一项是（&&&）A．日本深义的文化的特质是“苦涩”“闲寂”，简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等是其具体表现。B．陈寅恪先生认为，两千年来华夏民族在制度法律公私生活等方面，受儒家思想影响最深最大，而关于学说思想方面，儒家思想的影响或许不如佛道二教。C．作者按照知和行两个范畴，把文化分为两部分，并认为在这两部分的后面存在着一个最为本质、最具有特征的深义的中华文化。D．中国文化的特质就在于它“知”与“行”背后的伦理色彩，即它所张扬的三纲六纪以及解决人与人之间关系的精神。【小题2】关于佛教文化的分析，不符合原文意思的一项是（&&&）A．佛教学说与实践也有知行两个方面。原始佛教最根本的教义，如无常、无我、苦以及十二因缘等等，都属于知的方面。B．佛教文化不是本土文化，传到中国以后，它那种无父无君的主张，与中国的三纲六纪等等，完全是对立的东西，它不对中国人的行产生影响。C．修行、膜拜，以及涅槃、跳出轮回等是与“知”密切联系的“行”，这些“行”完全没有伦理的色彩。D．早期佛典中有些地方特别强调“孝”字，这是在中国浓厚纲纪色彩的文化的要求下，不得不歪曲原意以求生存。【小题3】根据文本信息，下列推断错误的一项是（&&&）A．作者将文化分为广义和狭义的两种，但他并不反对将文化再划分出一个深义的文化。B．佛教中行的方面完全没有伦理色彩，因此，无常、无我、苦以及十二因缘等与行密切联系的知的方面也没有伦理色彩。C．深义文化是一种较普遍地存在于狭义文化和广义文化许多领域中的共同东西，一个民族文化中最为本质或最具有特征的东西，它可以代表一个国家或民族的文化特征。D．虽然基督教和佛教文化与中国文化剧烈冲击，但中国文化最终也不会由注重“人”转而注重“天”“鬼”。
科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成后面题目。独生子女没有原罪&&&&&&有一个叫李天一的少年，多次作奸犯科，屡教不改，最近一次犯罪被判十年有期徒刑，令人痛心和愤怒。更因父母是知名歌手李双江和梦鸽，其成长经历广受关注。根据媒体报道，李双江夫妇对李天一从小娇生惯养，犯事后包庇纵容，令其一身兼具“官二代”和“富二代”恶习，作为担负教养之责的父母，难辞其咎。人们长期以来对于独生子女的种种忧虑，在李天一的故事中得到了验证。于是，李天一的家教讨论上升到计划生育政策反思，从反对“李天一”到呼吁“李天多”。舆论普遍认为，独生子女自私放纵，为所欲为，同时又娇气懦弱，不思进取。如果家庭有多个子女，兄弟姐妹一起成长，这些缺点自然会得到纠正。2013年初，美国《科学》杂志还刊发了一篇研究论文，讨论独生子女性格对中国的影响。这项由澳大利亚莫纳什大学丽莎·卡麦隆（Lisa Cameron）教授领衔的研究，在北京找两代共421个人进行实验，得出的结论是，“小皇帝”们长大以后，不可信也不信任人，悲观厌世，竞争性差，责任心不足，冒险精神不够。计划生育政策固然值得反思，但是要对某一类型的人贴标签时，应该更加谨慎。这个研究的问题是明显的，一个三十多岁的人的品性，到底有多少来自“独生”这一特征？即便独生子女显现出娇生惯养等共性，到底是独生问题还是教育问题？对独生子女抱持刻板印象，全球同此凉热。日《纽约时报》刊发的一篇文章说，美国人也通常认为独生子女自私自利，难以适应社会。作者劳伦·桑德勒（Lauren Sandler）却要为独生子女正名。她引述得克萨斯大学的托尼·法尔博（Toni Falbo）和丹尼丝·波利特（Denise Polit）的研究称，与非独生子女相比，独生子女的才智和成就明显更高，其自尊心也更强。她还引述社会学家朱迪丝·布莱克（Judith Blake）等人的研究说，这些素质源于独生子女家庭的父母，他们能够给孩子投入更多资源，包括时间、金钱和注意力。桑德勒自己也即将出版一本新书，题为《独一无二：拥有独生子女的自由和作为独生子女的幸福》。慕尼黑德国青年研究院青少年及儿童行为问题专家克里斯汀·阿特（Christian Alt）在接受德国之声采访时说，德国社会中对独生子女也存在偏见，认为他们缺乏社交能力，无法与他人合作或达成妥协，自私偏执。但阿特的研究结果显示，德国独生子女们的实际状态比偏见中描述的好得多。针对丽莎·卡麦隆教授等人的研究，上海同济大学赵旭东教授等人在《科学》杂志发表文章称，国内多项研究也表明，在很多方面，独生子女并不弱于、甚至强过非独生子女。我并不想因此否认李天一等人的家庭教育失败，但是想要强调的是，那更多的是教育问题，而不是独生子女问题。李天一并不是严格意义上的独生子女，他还有同父异母的兄弟。和他拥有类似出生背景的巴拉克·奥巴马，长大后当上了美国总统。社会教育同样重要。不得不说，目前中国社会存在的问题，比如官员腐败、环境污染、食品安全、贫富差距等等，大多是非独生子女干下的。其中有些人的自私自利、不负责任，达到匪夷所思的地步。他们可能兄弟姐妹成群，带给社会的“好处”却是“一人得道、鸡犬升天”，甚至家族式犯罪。独生子女成长起来，就算不能对此作出改变，至少会减少一些这方面的危害吧？对某一类人群的刻板印象，不仅涉嫌歧视，而且导致思维懒惰，妨碍人们去查找现象背后的真正原因。　&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（选自《南方周末》）【小题1】对根据原文提供的信息，下列说法不符合原文意思的一项是（&&）A．对独生子女的偏见在许多国家都存在，尽管这些刻板印象没有确切的依据。B．当今的非独生子女比独生子女优秀，所以人们反思生育政策，呼吁多生。C．对独生子女的评价应该持慎重的态度，不能用主观臆断造成对独生子女的歧视。D．一些独生子女的毛病与其“独生”特性没有多大关联，他们的缺点或多或少得到了放大。【小题2】对题目“独生子女没有原罪”的理解，最准确全面的一项是 （&&&）A．目前世界上许多国家对独生子女的偏见源自对独生子女没有具体深刻的研究，独生子女其实更不容易犯罪。B．对独生子女的看法毁誉参半，独生子女和非独生子女都有其特有的优点和缺点。C．作者反对一些人对独生子女抱有刻板印象，认为独生子女的种种缺陷其实与可通过教育来矫正。D．独生子女印刻在世人印象中的那些毛病不是独生子女与生俱来的，主要还是教育失当造成的。何况，由于“独生”，他们在某些方面甚至比非独生子女更优秀。【小题3】文中提到，澳大利亚莫纳什大学丽莎·卡麦隆教授经过研究得出结论，认为中国的独生子女长大以后，“不可信也不信任人，悲观厌世，竞争性差，责任心不足，冒险精神不够”。作者对这项研究持怀疑态度，他的理由是什么？你怎么看待卡麦隆教授的结论？简述你的理由。（5分）}