但以理书&第九章
但以理的第三个异象
但以理从书上得知
神曾告诉先知耶利米
耶路撒冷荒凉年数为七十年
玛代族，亚哈随鲁的儿子大利乌，立为迦勒底国的王元年，（但以理看见第九章‘七十个七’的异象，时间是在第八章异象的一年后。这章和它的预言之独特荣耀是，只有这异像预告弥赛亚到来的时间，以及祂钉十字架的年日。这一章细述但以理的第三个异象：就是‘七十个七’（490年），以及它们怎样适用于以色列。）
9:2就是他（大利乌）在位第一年，我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。（这节的“七十年”，与但以理在本章〈24-27节〉里所看见的异象，没有任何关系。这一节‘七十年’的信息，并非来自但以理所看见的异象，而是通过神给过先知耶利米的话。但以理读了神给耶利米的启示；他通过详细研究这预言，知道犹太人被掳到巴比伦，耶路撒冷荒凉的年数，是七十年为满。这七十年的被掳，以及跟着下来的恢复，记载在以下经文里：
〈耶25:11-12〉：这全地必荒凉，令人惊骇。这些国民要服事巴比伦王七十年。七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉。这是耶和华说的。
〈耶29:1〉：先知耶利米从耶路撒冷寄信与被掳的祭司，先知，和众民，并生存的长老，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷掳到巴比伦去的。
〈耶29:4-10〉：信上说：万军之耶和华以色列神，对一切被掳去的，就是我使他们从耶路撒冷被掳到巴比伦的人，如此说：‘你们要盖造房屋住在其中，栽种田园吃其中所产的。娶妻生儿女，为你们的儿子娶妻，使你们的女儿嫁人，生儿养女。在那里生养众多，不至减少。我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华，因为那城得平安，你们也随着得平安。万军之耶和华以色列的神如此说：‘不要被你们中间的先知和占卜的诱惑，也不要听信自己所做的梦；因为他们託我的名对你们说假预言，我并没有差遣他们。这是耶和华说的。’耶和华如此说：‘为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。’
〈代下36:21〉：这就应验耶和华藉耶利米口所说的话，地享受安息；因为地土荒凉便守安息，直满了七十年。
让我们来看一看七年灾难的来由，先读一读有关‘安息年’的几处经文如下：
〈利25:1-5〉：耶和华在西乃山对摩西说：“你晓谕以色列人说：‘你们到了我所赐给你们那地的时候，地就向耶和华守安息。六年要耕种田地，也要修理葡萄园，收藏地的出产。第七年地要守圣安息，就是向耶和华守的安息，不可耕种田地，也不可修理葡萄园。遗落自长的庄稼，不可收割；没有修理的葡萄园，也不可摘取葡萄。这年，地要守圣安息。
〈利25:20-22〉：你们若说：“这第七年我们不耕种，也不收藏土产，吃什么呢？”我必在第六年，将我所命的福赐给你们，地便生三年的土产。第八年你们要耕种，也要吃陈粮，等到第九年出产收来的时候，你们还吃陈粮。
我们从以上经文看到，耶和华神命令选民六年耕地，第七年要让地安息一年。但选民并没有遵守，一直不停耕地，过了四百九十年，累积七十年没有让土地安息。可是选民不但没有遵守耶和华的命令，让地守安息年，还喜爱拜偶像而得罪神。因此，神就兴起巴比伦王，掳掠选民到充满偶像的巴比伦国，去服事巴比伦王七十年。
〈代下36::21〉：这就应验耶和华藉耶利米口所说的话，地享受安息；因为地土荒凉便守安息，直满了七十年。
〈耶25:11-12〉：这全地必然荒凉，令人惊骇。这些国民要服事巴比伦王七十年。七十年满了以后，我刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉。这是耶和华说的。
〈耶29:10〉：耶和华如此说：‘为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。”
耶和华神藉先知耶利米说，要让选民被巴比伦王掳去，服事巴比伦王七十年，叫田地荒凉，可得安息七十年。可是，到七十年满了，选民尚未获释，允许回耶路撒冷。）
但以理禁食、祈祷、认罪
恳求神的怜悯饶恕
9:3我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求。（选民被掳到巴比伦已经七十年了，仍不得回国，神的应许尚未实现。於是但以理便转向神，禁食祷告，向神恳求，求神按照所应许的，释放被掳到巴比伦的选民，得以回到耶路撒冷。但以理向神祷告，认罪，是根据以下经文对神的认识和应许：
〈申7:9〉知道耶和华神是信实的！
〈利26章〉向神承认自己和祖宗的罪！
〈代下36章〉地土荒凉守安息已满了七十年。
〈耶25章〉选民被掳到巴比伦，服事巴比伦王，已满了七十年！
〈耶29章〉为巴比伦所定的七十年满了！
但以理在本章里的祷告内容，主要包括：
敬拜〈4节〉
认罪〈5-15节〉
代求〈16-19节〉
我向耶和华我的神祈祷、认罪，说：“主啊，大而可畏的神，向爱主守主诫命的人，守约，施慈爱。（这节引用了〈申7:9〉的话：“所以你要知道耶和华你的神，祂是神，是信实的神，向爱祂守祂诫命的人，守约施慈爱，直到万代。”这申命记第七章表明神对以色列的慈爱。但以理向神祈祷、认罪，恳求神的饶恕。我们应注意到，但以理很熟悉神的话。）
9:5我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离袮的诫命典章。（但以理为犹大人，包括自己，向神承认所犯的罪孽。我们从“偏离你的诫命和典章”这句话，看到罪的定义。罪乃是偏离神的话！过去是这样，今日仍是这样。我们可以用一个字来总结罪：就是“叛逆”！这是犹大人所犯的罪、所作的孽，他们行恶叛逆，偏离神的诫命典章。〈利26章〉给我们看到：神必赐福给遵命者，降灾于叛逆者。）
9:6没有听从袮仆人众先知，奉袮名向我们君王、首领、列祖，和国中一切百姓所说的话。（犹大人被掳到巴比伦，服事巴比伦王七十年，遭受苦难，因为他们没有听从神所兴起的真先知耶利米的话，反而去听从假先知的话。）
9:7主啊，袮是公义的（神是公义的，祂必审判，祂不会把有罪的当作无罪），我们是脸上蒙羞的（世人犯了罪人，亏缺了神的荣耀。罪使人“脸上蒙羞”，带来羞愧。唯有神能把羞愧拿掉）；因我们犹大人，和耶路撒冷的居民，并以色列众人，或在近处，或在远处，被袮赶到各国的人，都得罪了袮，正如今日一样。（犹大人和住在耶路撒冷的人，被神赶到各国的人，都得罪了神，偏离神的诫命典章。他们以前没有遵守神的诫命典章，今日一样没有遵守。）
主啊，我们和我们的君王、首领、列祖，因得罪了袮，就都脸上蒙羞。（“得罪了神”就是亏缺了神的荣耀，就是犯罪。主只接受诚心悔改的人，就是那些向神承认“我们得罪了你”的人，因为一切的罪，在某种程度上，都是得罪了神。）
主，我们的神，是怜悯饶恕人的，我们却违背了祂，（一个人无论犯了什么违背了神的罪，若肯在神面前谦卑自己，向神认罪，神必怜悯他，并且饶恕他，因为我们的神是怜悯饶恕人的。）
也没有听从耶和华我们神的话（“话”可译作“声音”（voice）），没有遵行祂藉仆人众先知向我们所陈明的律法。（再说，神的话是我们一切生活的指南，是我们脚前的灯，路上的光。神的话也称为“耶和华我们神的声音”。）
以色列众人都犯了袮的律法，偏行（偏行己路），不听从袮的话（声音）；因此，在袮仆人摩西律法上所写的咒诅（律法的咒诅）和誓言（神必审判），都倾在我们身上，因我们得罪了神。（违背神的律法，偏离神的道，不听从神的话，必受咒诅和审判。诚心认罪的，必蒙怜悯，必蒙饶恕。当一个咒诅必临到某些行为时，神必按照神的话来审判所行的。叛逆的必受咒诅，遵命的必蒙祝福。）
祂使大灾祸临到我们，成就了警戒我们和审判我们官长的话（神是公义的，信实的。祂说话算数，必不落空。祂必实现所警戒的话。违背的，必被咒诅，大灾祸必临到。遵行的，必蒙赐福。〈加6:7-8〉说：“不要自欺，神是轻慢不得的；人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”神是永不改变的，从旧约到新约，神对待罪的态度都一样，并没有改变。有些人教导说，我们现在是在恩典之下，说神不再像过去旧约时代那样的看待罪，这是一个开玩笑的教导！其实，神对待罪的态度向来都一直没有改变，也不会改变。）；原来在普天之下，未曾行过像在耶路撒冷所行的。（选民犹太人所犯的罪，比世上其他人更重！因为神直接给过犹太人律法和警戒，他们还故意违背神的话。世上其他非选民人并没有神的直接警戒，没有律法的知识，犯罪也就算是较为轻了。）
这一切灾祸临到我们身上，是照摩西律法上所写的，我们却没有求耶和华我们神的恩典，使我们回头离开罪孽（这节的意思是说：犹大人在受审判惩罚前，虽然重复受到警戒，但他们受审判惩罚后，仍然不肯悔改。犹大人因违背摩西律法，灾祸就照着律法的规定和警戒，临到他们身上。但他们受了惩罚后，还是没有求神的怜悯和恩典，还是不肯悔改，不肯“回头离开罪孽”），明白袮的真理。（意思是说，“神的至高真实”这真理的充分意思，在此引伸显示出来。我们若“明白神的真理”，就明白神是轻慢不得的。神是圣洁的神，神不说谎，祂所说过每一个应许或警戒的话，都是真实的。神的话是真实的，神是信实的，神的公义的。）
所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上，因为耶和华我们的神，在祂所行的事上都是公义（神所做的一切，都是公义的。〈启19:11〉说：“祂审判争战都按着公义”！神按公义审判罪，也按公义与魔鬼争战。公义的神“万不以有罪的为无罪”〈民14:18〉）；我们并没有听从祂的话。（意思是说：耶和华神所做的，都是正确和应当做的；神必惩罚人拒绝悔改的罪，证明了神的公义。）
主，我们的神啊！袮曾用大能的手，领袮的子民（“袮的子民”这句话，告诉我们以色列人虽背道离弃神，被赶逐天下，还是神的选民。神还是记念祂与列祖（亚伯拉罕、以撒、雅各）以及古时众先知所立的约。以色列还是属于神所拣选的子民。神没有忘记祂给选民的应许，还是记念祂与选民所立的约。不过，以色列人作为“神的子民”这名份，只关系到应许和立约，决没有指定救恩。若选民硬心不肯悔改来接受弥赛亚，必得不着救恩。）出埃及地，使自己得了名，正如今日一样（引用〈耶32:20〉的话：“使自己得了名声，正如今日一样。”）。我们（以色列犯了罪，但以理把自己也包括在他们当中，向神承认自己的罪。我们自问，能比但以理‘好’吗？）犯了罪，作了恶。（在神面前承认“犯了罪，作了恶”，这是向神悔改的第一步，才能得蒙赦免。）
主啊，求袮按袮的大仁大义，使袮的怒气和忿怒转离袮的城耶路撒冷，就是袮的圣山。耶路撒冷和袮的子民，因我们的罪恶和我们列祖的罪孽，被四围的人羞辱。（其实，但以理在这节里的代求，有以下几点：
求神以“大仁大义”宽恕以色列人。
求神施以“大仁”，减轻刑罚，因“耶路撒冷”和“神的子民”已经受够了惩罚，被掳到巴比伦，到现在已接近满了七十年。
求神施以“大义”，减轻刑罚，以免在周围的人面前成为笑柄，成为羞辱的对象。但以理提出公义为理由，向神祈求，因七十年已接近快要满了。因着神的公义，但以理求神：不让耶路撒冷荒凉和选民被掳的年数超过七十年。）
我们的神啊！现在求袮垂听仆人的祈祷恳求，为自己（为神自己的名，免信徒受羞辱，神的名也受羞辱）使脸光照袮荒凉的圣所。（但以理引用〈诗80:3〉亚萨的诗，向神恳求说：“神啊，求祢使我们回转（复兴）！使祢的脸发光，我们便要得救。”神为自己的名祝福信徒，免信徒受羞辱，神自己也受羞辱。）
我的神啊！求袮侧耳而听，睁眼而看，[眷顾]我们荒凉[之地]和称为袮名下的城（神的子民若受羞辱，神的名也受羞辱，所以但以理求神垂听祈祷，乃是为了神自己的名）。我们在袮面前恳求，原不是因自己的义（这里，但以理似乎也在向神讨价还价，说是为了神的公义，因七十年已快满了。神是公义的，说七十年，就是七十年，超过了，就显得不公义了），乃因袮的大怜悯。（但以理的意思是说，神若赐福给选民，不是因选民配得，也不是因选民自己的义，乃是因神的大怜悯。其实，我们都不配得着神的祝福。）
求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为袮自己不要迟延。我的神啊！因这城和这民都是称为袮名下的。（在这祷告里，但以理多次用了“求”字：
求神的怒气和忿怒转离。
求神垂听仆人的祷告恳求。
求神侧耳而听，睁眼而看。
求主垂听。
求主赦免。
求主应允。
求不要延迟。
在16至19节的代求里，但以理呼求神的时候，用的字如下：
第16节：主啊！（O Lord! or Adonai! ）
第17节：我们的神啊！（O our God!）
第18节：我的神啊！（O my God!）
第19节：耶和华啊！（O Lord!）
第19节：我的神啊！（O my God!）
可见他的祈求是多么的迫切！）
加百列解释
七十个七的异象
我说话，祷告，承认我的罪，和本国之民以色列的罪，为我神的圣山，在耶和华我神面前恳求。（但以理宣布说，耶路撒冷称为“我神的圣山”，说明耶路撒冷是以神的名来命名。其实，耶路撒冷在将来的天国里，将是全世界的首都城市，相关经文有：
〈诗2:6〉我的圣山。
〈诗48:2〉祂的圣山。
〈诗87:1〉圣山。
〈诗102:16〉锡安。
〈诗132;13〉锡安。
〈赛2:2〉耶和华殿的山。
〈赛2:23〉耶和华的山。
〈结48:10；18〉圣供地。
〈亚14:9〉耶路撒冷作为政治的中心。
〈亚14:14〉耶路撒冷作为经济的中心。
〈亚14:16〉耶路撒冷作为敬拜神的中心。)
我正祷告的时候，先前在异象中所见的那位加百列（天使长），奉命迅速飞来，约在献晚祭的时候，按手在我身上。（每日献晚祭的时间是下午三点，献早祭的时间是上午九点。这并不是说以色列人在巴比伦还继续献祭，因为没有可供献祭用的圣所，乃是说自从圣城陷落后的七十年来，他们还记念献祭的时间，可能是以分别为圣的祷告，作为记念的方式。）
9:22他（天使长加百列）指教我说：“但以理啊，现在我出来要使你有智慧，有聪明。（“要使你有智慧，有聪明”这句话的意思是说，我要赐给你智慧、聪明和才干，使你能明白以色列的未来，以及末期将要发生的事。）
你（但以理）初恳求的时候，就发出命令（神就发出命令给加百列，要把末期的事和异象向但以理解释）。我来告诉你，因你（但以理）大蒙眷爱（但以理是大大蒙神眷爱的先知），所以你（但以理）要思想明白（要考证研究）这[以下的]事（末期的事）和异象。（对但以理来说，考证研究圣经的预言，就是末期的事和异象，不只是为了要满足自己的知识，最重要的乃是为了德性和属灵的造就，保守自己的圣洁。〈约壹3:3〉说：“凡向祂有这（主显现）指望的，就洁净自己，像祂洁净一样。”）
已经定了七十个七
为你本国之民（选民犹太人）和你圣城（耶路撒冷城），已经定了七十个七（这里说已经定了的七十个七（490年），乃是为了“你本国之民”（选民犹太人）和“你圣城”（耶路撒冷）。由此可见，最后的“一个七”（七年灾难）是为选民和圣城而定的。但进入七年灾难的老底嘉信徒和外邦万民，也受灾难波及，与选民一同遭受大灾难的苦）。要止住罪过（“要止住罪过”（
to finish the
transgression）的意思是说，要结束过犯。基督再来降临地上时，选民最终接受主耶稣为弥赛亚，结束他们不信耶稣为弥赛亚的过犯），除净罪恶，赎尽罪孽（to make reconciliation for
iniquity）（意思是说，基督再来降临地上时，以色列人不只是接受主耶稣为他们的弥赛亚，也接受主耶稣在十字架上所成就的救赎工作。我们可以想像这一刻多么感人的情景：选民的祖先在两千年前把主耶稣钉了十字架，拒绝主耶稣为弥赛亚，这时的选民终于接受了主耶稣为他们的弥赛亚！选民这时才知道，被他们的祖先钉十字架的耶稣，就是他们世世代代所期待要来的弥赛亚），引进[或作“彰显”]永义（“引进永义”可译作“彰显永远”，意思是说，基督在地上建立天国，作万王之王，万主之主，以公义治理全世界，引进持久的和平，并继续到新天新地，直到永永远远），封住异象和预言（但以理的异象和预言，因为关系到许多未来的事，所以说是暂时封住的，叫世人不能完全知道和明白，必须等到日子到来，预言应验后，才叫人能够知道和明白），并膏至圣者[“者”或作“所”]。（我们从“膏至圣所”这句话，可以知道以色列人将在七年和平条约签署后，就重建圣殿（参〈结40至48章〉），并恢复晚早献祭。）
你（但以理）当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君（指基督）的时候，必有七个七（49年）和六十二个七（434年）。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠，都必重新建造。（神差遣天使长加百列，在异象中告诉但以理说，神“已经定了七十个七”，即490年。
这“七十个七”（490年），分为：
“七个七”（49年）
“六十二个七”（434年）
“一个七”。（7年）
最后的“一七之内”（七年），还分为“一七之半”（前三年半，后三年半，这后三年半称为大灾难。）
“从出令重新建造耶路撒冷”这句话，是这490年的开始。不过，从这时直到耶路撒冷城实际重建完成，约有141年。其实，当时重建圣城，在141年内几次停工，断断续续，真正工程进行的，加起来合计49年，就是所谓的“七个七”。
第二段的时间，从49年结束时开始算起，直到主耶稣基督钉十字架为止，总共是434年，就是所谓的“六十二个七”。
第三段时间，是7年，就是所谓的“一个七”，指未来所谓的“七年灾难”。其中，后三年半是所谓的“大灾难”。
我们应记得，这490年并非连续的。第一段“七个七”的49年，重建工程在141年期间断断续续进行。然后，主耶稣钉十字架后，到现在已将近两千年了，“一个七”的“七年灾难”尚未临到。换句话说，最后的“一个七”（7年）还未应验。
大略的讲解是：
耶路撒冷的荒凉，神“已经定了七十个七”，即490年。
选民本来可在490年满了之后，成立天国。可是，他们在过了483年时，把天国的王耶稣基督钉死在十字架上，还差了七年才满490年。因此，留下的七年，便留作末期的七年灾难，以补足490年之数。其计算和说明如下：
七个七&&&&=&
49年&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
六十二个七 = 434年&&&&&&&&&&&&&&&&&&
一个七&&&&
7年&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
“七个七”：从主前458年亚达薛西王派以斯拉返国〈拉7:6-7；9:9〉，到主前405年圣城建成为止，减掉间断部分后，累计共49年，就是七个七。参〈尼2:1-8〉。
历史上有三个日期与出令重建耶路撒冷有关：
主前538年古列王出令重建耶路撒冷的圣殿〈拉1:1-4〉。
&主前458年亚达薛西王派以斯拉返国，谕令中可能包括重修圣城城墙的命令〈拉7:6-7；9:9〉。
主前445年，亚达薛西王差尼希米回国重建城墙，完成以斯拉未竣之工程〈尼2:7〉。
“六十二个七”：从主前405年圣城建成后，到主后30年主耶稣骑驴驹进耶路撒冷为止，就是“受膏者”显露的时候，前后共434年。参〈亚9:9；太21:1-10〉。
“一个七”：主耶稣骑驴驹进耶路撒冷城后，第六天就被钉死在十字架上，应验了“过了六十二个七，受膏者（指基督）必被剪除（指被钉死十字架）”的预言〈但9:26〉。由于基督上十字架受死，最后的一个七，没有实现，所以留到将来的七年灾难。
关于教会的奥秘，有以下几点值得注意：
主耶稣受死、复活、升天后，在五旬节那一天，圣灵降临，教会成立。
因为有了教会的缘故，最后“一个七”的七年灾难还未实现，至今已间隔约2000年了。这七年灾难要等到不久将来才能够实现。
七年灾难即将临到前，基督再来降临空中，教会被提。然后，敌基督必显露出来，七年灾难就开始了。
这教会的奥秘，神未向旧约先知们启示过。因此，旧约众先知们都不知道和明白有教会的事。
教会是神在“创世以前”的计划，不是在“创世以来”的计划。〈弗 1:4-6〉所说的“神从创立世界以前，在基督里拣选了我们”，和〈太25:34〉所说的“创世以来为你们所预备的国”，是有分别的。教会是神在“创世以前”在基督里就已经拣选的，不是“创世以来”才拣选的。)
过了六十二个七（434年），那受膏者[“那”或作“有”]（有一位受膏者显明出来，指主耶稣基督）必被剪除（指基督被钉十字架），一无所有（“一无所有”的英文翻译是“但不是为自己”（But not for
Himself），意思是说，主耶稣不是为自己死，而是为世人死，担当世人的罪。换句话说，耶稣不是为自己犯的罪而受死，乃是为世人犯的罪而受死。主耶稣不是自己受咒诅，乃是为我们成了咒诅。〈赛53:6〉里有这样的一句话说：“耶和华使我们众人的罪都归在祂身上”），必有一王的民来毁灭这城（耶路撒冷被毁）和圣所（圣殿被毁。这“一王的民”可译作“领袖的人民”
（people of the
prince），指罗马的提多将军。这提多将军不是王，他只是一位将军，是作领袖的罗马人。在主后70年，这预言应验了。罗马提多将军带兵攻陷耶路撒冷，毁坏圣殿，杀害约110万的犹太人，把其余的许多犹太人赶逐天下，漂流分散到世界各国各地。选民在这两千年来被万民践踏、恨恶、集体屠杀，直到1948年在联合国的安排，以及英国的支持下，回到迦南地，建立以色列国，总算复国了，应验了主耶稣在〈太24:32-33〉所预言以色列复国的话：“你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。”
但以色列自从1948年复国到今日，就一直面对巴勒斯坦和阿拉伯回教国家的反对，纷争不绝，经常战争，也一直在谈和平条约。我们今日可以看见，圣经的预言很快就要实现，日子近了，人子近了，已经正在门口了，只一踏步就进来了。其实，主后70年的提多将军和军队，只是这“领袖的人民”（people of the
prince）。提多将军并不是“王”，他只是“一王的民”。
不过，这一位“王”或“领袖”（prince）其实也预言将来的敌基督。这位敌基督今日还未到来，他将在哪里出现呢？他可能来自即将成立的“十国”，这“十国”是在古罗马帝国以及延续罗马帝国的欧特曼/土耳其伊斯兰帝国的疆域范围内），至终必如洪水冲没（挪亚时代的洪水，人不相信会有大洪水这回事，人没有做好准备。同样的，许多人不相信基督再来的事。主耶稣在〈太24:17〉里说：“挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。”基督再来，象征“至终”或“结局”的开始）。必有争战，一直到底（结局开始（七年灾难开始），“必有争战”，请参考〈启4至19章〉的七年灾难，其中后三年半是大灾难，最后的一次争战是哈米吉多顿聚集争战（第三次世界大战），“一直到底”可另译作“直到末了”，意思是说，直到基督再来降临地上建立天国），荒凉的事已经定了。（圣民和圣城“荒凉的事”已经定了，其中“六十九个七”（49 + 434 =
483年）已经在历史上应验了，只剩下最后的“一个七”（7年）很快就要应验了。）
一七之内（七年灾难内），他（敌基督）必与许多人（“许多人”包括以色列人、巴勒斯坦人、以及联合国安排下的相关国家，如美国、英国、俄罗斯、阿拉伯各国等）坚定盟约（在敌基督的领导下，以色列和巴勒斯坦签署七年和平条约。这句“坚定盟约”的原文是“坚定盟约一星期”（for a
week），这一星期是“一个七”，代表七年）；一七之半（三年半），他（敌基督）必使祭祀与供献止息（在前三年半里，敌基督带来的是假和平。他骑着白马（冒充和平之君的真基督骑白马），手里拿着弓，却没有箭。骑白马象征假和平，手拿弓象征准备争战，参阅〈启6:2〉。这七年和平条约一签署，以色列人就按照协议约定，把圣殿在原址上重建起来。圣殿建成后，选民恢复每天晚早献祭，下午三点献晚祭，上午九点献早祭。前三年半即将结束前，敌基督毁约，露出狰狞的真面目，召聚回教各国，要把以色列国从世界地图上涂抹掉，极尽逼迫以色列人（圣民）。“他必使祭祀与供献止息”这句话，意思是说，敌基督下令禁止犹太人在圣殿进行每日的晚早献祭。这时，敌基督率大军进攻以色列，以色列战败，敌基督就下令禁止献祭。以色列从1948年复国以来，这回是第一次在战争中失利，败给敌基督，而且败得很惨，连美国、英国等绵羊国家也搭救不了以色列国）。那行毁坏可憎的[或作“使地荒凉的”]
（“那行毁坏可憎的”可另译作“那使地荒凉的”。“可憎的”（abominations）指各种的偶像。这时，敌基督亵渎神，践踏圣殿，把各种可憎的偶像都带进圣殿里来。在为期1260天后三年半的大灾难期间&太24:21-22&，敌基督践踏圣殿为期1150天。我们前面讲解过，〈但8:14〉说：“到了2300日，圣所就必洁净。”这2300日，是2300个晚上和早晨的献祭，除以二，等于是1150天〉）如飞而来（那行毁坏可憎的偶像“如飞而来”，蔓延得很快，也来得很突然。敌基督禁止“祭祀和供献”，自己却在圣殿里接受人拜他和拜他的像。这敌基督“似乎受了死伤，那死伤却医好了。全地的人都希奇跟从那兽。”〈启13:3〉敌基督行这神迹奇事，世人受迷惑都跟随他。这敌基督“向神说亵渎的话，亵渎神的名，并祂的帐幕（以色列人）以及那些住在天上的（被提的圣徒）。
”〈启13:6〉，并且和假先知配合，强迫人拜兽像，否则被斩首杀害，强迫所有人在右手或额上接受兽的666印记〈启13:15-16〉），并且有[忿怒]倾在那行毁坏的身上[或作“倾在那荒凉之地”]
（“那行毁坏的”指的是以色列人，他们因为行毁坏，造成耶路撒冷地荒凉，成为“那荒凉之地”。以色列人所犯的罪是长久以来叛逆神，违背神的话，是造成耶路撒冷地荒凉的原因。所以说，以色列是“那行毁坏的”，造成耶路撒冷成了“荒凉之地”。“有忿怒倾在那行毁坏的身上”这句话的意思是说，敌基督把可憎的偶像倾倒在以色列人身上，强迫以色列人拜偶像，这是对以色列人极大的亵渎。以色列人长久向神硬着心，离弃神，违背诫命，神在“忿怒”下就任凭敌基督把可憎的偶像带进圣殿里，强迫以色列人去敬拜偶像），直到所定的结局。”（意思是说，直到所有的预言都一一应验，以色列人经历三年半的大灾难。论到以色列人要受的大灾难，主耶稣在〈太24:21-22〉说：“因为那时，必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。若不减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少了。”这一切预言都必应验，有忿怒倾在那行毁坏可憎的（以色列人）身上，有忿怒倾在那荒凉之（耶路撒冷）地，直到所定的结局，直到本国之以色列民必遭遇的事都一一应验。）
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。}