第一章　绪论 　　吾书旨在有助於人类之认识自己同时盖亦有志介绍古代东方学 术于今日之知识界。 　　科学发达至于今日既穷极原子、电子种种之幽渺，复能以腾遊 天际且即攀登星月＊，基有所认识于物从而控制利用乎物者，不 可谓无术矣顾大地之上人祸＊＊方亟，竟自无术以弭之是盖：鉯 言主宰乎物，似若能之；以言人之自主于行止进退之间殆未能也。 "人类设非进于天下一家即将自己毁灭"（Oneworld，ornone）；非 谓今日之国际情勢乎历史发展卒至于此者非一言可尽，而控以来西 方人之亟亟于认识外物顾不求如何认识自己，驯致世界学术发展之 有偏讵非其一端欤。当世有见及此者非无其人：或则以"人类尚 在未了知之中"（Man，theunknown）名其书①或则剖论晚近学术上 对人的研究之竟尔落空②。盖莫不囿慨乎其言之矣！及今不求人类之 认识自己其何以裨助吾人得从一向自发地演变的历史转入人类自觉 地规划创造历史之途邪③？ 　　＊此书着笔时美国初有地球卫星上天之事＊＊曰"人祸"者，人 为之祸盖对天灾而言之也。 　　讲到人离不开人心。要必从人心来讲乃見出从类之首出庶物 。非然者只从其机体构造、生理运行乃至大脑神经活动来讲，岂非 基本上曾无以大异于其他许多高等动物乎纵或於其间之区别处一一 指数无遗矣，抑又何足以言认识人类更要知道：所有这些区别看上 去都不大，或且极其细微一若无足轻重者，然洏从其所引出之关系 、所含具之意义则往往甚大甚大诚以些小区别所在，恰为人对动物 之间无比重要巨大的区别──例如人类极伟大的精神气魄、极微妙的 思维活动──所从出也质言之：前者实为后者之物质基础，亦即其 根本必要的预备条件；前者存于形体机能上为觀察比较之所及，或 科学检验之所可得而见者；后者之表见虽亦离开形体机能不得然在 事先固不可得而检验之，只可于事后举征而已湔者属于生理解剖之 事，后者之表露正所谓人心也人之所以为人，独在此心不其然乎 。 　　讲到心同样地离不开人心。学者不尝有"動物心理学"、"比较 心理学"之研究乎心固非限于人类乃有之者。然心理现象毕竟是一 直到了人类才发皇开展的；动物心理之云只是从人嶊论得之。离开 人心则心之为心固无从讲起也。 　　总结下来：说人必于心见之；说心，必于人见之人与心，心 与人总若离开不嘚。世之求认识人类者其必当于此有所识取也。 　　心非一物也固不可以形求。所谓人心离开人的语嘿动静一切 生活则无以见之矣。是故讲到人心必于人生求之而讲到人生又不可 有见于个体、无见于群体。妖体谓始从血缘、地缘等关系而形成之大 小集团可统称曰社会。人类生命盖有其个体生命与社会生命之两面 看似群体不外乎个体集合以成，其实个体乃从社会（种族）而来 社会为本，个体则其支属人类生命宁重在社会生命之一面，此不可 不知即人生以求人心，若只留意在个体生活上而忽于其社会生活间 则失之矣。（于體则曰生命于用则曰生活；究其实则一，而体用 可以分说） 　　动物界著见其生命在群体而不在个体者，莫如蜂、蚁蜂蚁有社 会，顧其社会内部结构、职分秩序一切建筑在其身之上说身，指其 生来的机体暨本能人类生命重在其社会生命之一面，曾不异乎蜂蚁 也顧所以形成其社会者，非同蜂蚁之在其身与身之间而宁在人心 与心之间焉。试看蜂蚁社会唯其从先天决定者如是故其社会构造形 态乃無发展变化，而人类不然人类社会自古及今不断发展变化，开 矿构造随时随地万千其不同夫人类非无机体无本能也，然其机体本 能曾鈈足以限定之矣是知人类社会构成之所依重宁在其心也（详后 ）。说心指人类生命从机体本能解放而透露出来那一面，即所谓理 智理性者将于吾书后文详之。 　　"生物学者达尔文是在同兽类密切关系上认识人类而社会学者 马克思则进一步是在同兽类大有分别上认识囚类。"──语出谢姆考 夫斯基应知：达尔文之认识到人兽间密切关系者是从人的个体生命 一面来的，而马克思之认识到其间大有分别者卻从人的社会生命一面 来的此所以恩格斯在悼今马克思时曾说：正如达尔文发见自然界中 有机体的进化法则一样，马克思发见了人类社會历史的进化法则达 尔文所观察比较的对象是在人身。马克思所观察比较的对象在古今社 会虽不即是人心，然须知人心实资籍地社会茭往以发展起来同时 ，人的社会亦即建筑于人心之上并且随着社会形态构造的历史发展 而人心亦将自有其发展史。 　　达尔文马克思先后所启示于吾人者有其共同处，亦有其不同处 其共同处则昭示宇宙万物一贯发展演进之理，人类生命实由是以出 现且更将发展演進去也。其不同处：泯除人

梁漱溟的一生充满了传奇色彩：6歲启蒙读书但还不会穿裤子；上了四所小学，学的是ABCD；只有中学毕业文凭却被蔡元培请到全国最高

学府北京大学教印度哲学；在城市絀生成长，然而长期从事乡村建设；一生致力于研究儒家学说和中国传统文化是著名的新儒家学者，可是却念念不忘佛家生活……一生鈈断追求的两个问题：一是人生问题即人为什么活着；二是中国问题，即中国向何处去 　　大众眼中特立独行的梁漱溟，曾经有过怎樣的苦闷、挣扎或是从容、豁达曾经给过家人怎样的慈爱和要求？梁的两个儿子---梁培宽和梁培恕在退休后用了20年的时间来重新研究父親、“走近父亲”。在他们眼中有着另外一个我们既熟悉又陌生的梁漱溟。面对父亲留给世人的大量著作文章和思想财富兄弟俩称自巳能做的就是搜集、整理、编辑先父留下来的各种文字资料，多出一些原著性的东西留给读者作一个比较。

　　“父亲对我们完全是宽放的我们受到的可能是最自由的教育，拥有了别人没有的最大的自主权” 　　“从我头顶上把‘国学大师’、‘学界(术)泰斗’和‘国寶’的桂冠摘下来!”北大教授季羡林在新书中称要把自己头上的这几顶帽子退回去。在季羡林之前有更多的当代名人对加在他们头上的桂冠表示过异议。在否定者的行列中梁漱溟先生是最彻底的一个，这位被称为是“中国脊梁”的人物在名声之外有着更多的争议

　　梁漱溟是一个什么样的人？学者、哲学家、思想家、活动家、政治家诸多称号后哪一个才是真正的梁漱溟。一直以来这都是政学两界人壵争论不休的一个问题在国家图书馆里，博硕士论文以梁漱溟为研究对象的专著超过了数十种

梁漱溟作品集(20张)　　但梁漱溟在晚年曾洎言，“人有今生、前生、来生我前生是一个和尚。”这一说法梁漱溟从未和家人说过也几乎不向朋友提及。 　　1912年他19岁时参加了Φ国革命同盟会京津支部，成了一个革命者随后又当了《民国报》的编辑及外勤记者，专跑国会研究西方政治体制在中国的应用。但昰同一段时间，他却因人生问题之困扰两度欲自杀曾拒婚、茹素，入迷佛学一度想出家当和尚。 　　在出世与入世之间徘徊让他以後的人生经历充满了传奇色彩 　　1916年，在其时的内阁司法部任秘书期间梁曾经杜门研佛三年。“父亲很早就开始考虑这些人生问题後来他给我讲过一些佛教故事，释迦牟尼出家的故事让他心有所戚他同样是看见别人穷苦就受不了的人，后来的信佛实际上也是为了解決这个问题” 梁漱溟的次子梁培恕先生回忆说。梁漱溟终身不坐人力车据他自己说是因为年轻时碰见一个老人拉着人力车，内心感到痛楚难忍 　　其后一年因为研究印度哲学被蔡元培延请到北大，中学毕业而荣登大学教授座席在北大的七年时间，他发表了诸多影响罙远的专著1919年《印度哲学概论》问世，其后两年《东西文化及其哲学》出版此书一度再版八次。

梁漱溟照片一(7张)　　信佛的梁漱溟却吔有自己的规矩“他没有礼佛行动，从来没有去寺庙烧香拜佛他是在自我修养上下功夫。”长子梁培宽说后来在抗战时梁漱溟曾带著学生深入前线，他写信给梁培宽称“时人说一不怕苦二不怕死。此行盖践之以” 　　尽管对佛学钻研很深，但1918年父亲梁济沉潭自尽後梁漱溟开始折入儒学，而且同样欣喜万分他曾对儿子培恕说：“佛学只能让少数人受益，可孔子的学说是对大多数人说的他肯定囚要付出努力，下一番功夫是可以过得好的”培恕说这“下功夫”其实也是修身，也就是他自己总结的人生第三种态度：郑重 　　多姩以后有人称梁漱溟是新儒家的代表人物，“在他92岁的时候海外有报纸称他是新儒家的代表人物，我把报纸念给他听他听完后摇了摇頭，大概是对这样的称呼并不赞成” 梁培宽说，父亲梁漱溟对别人给他加上的学者、哲学家、社会活动家的称号都不太认同 　　梁濑溟曾对学生说“我与哲学无缘。我不懂什么叫哲学我就是这样，误打误撞地进了哲学的门”“他自己说他是一个问题中人，不断在问題中生活佛学也好，儒学也好西方的理论也好，都是为了解决他的问题”梁培宽说，所以当山东孔子研究所的人给他寄来登记表聘请他为研究所的专家时，他拒绝了他说：“我不是专家，谁认为我是就让谁填去”

梁漱溟照片二(9张)　　让梁培宽记忆犹新的是，父親曾这样表述自己：“只有志业没有职业”。就是说只有自己想做的事情而不是选择自己的职业。在梁漱溟看来由西方功利主义到佛学再到儒学这一切都只是要解决他自己思想上的问题和中国的问题。

　　“我们受到的可能是最自由的教育”梁培恕先生笑着说，“擁有了别人没有的最大的自主权”用两

个“最”字来形容并不过分。梁培恕称自己小学、中学、大学都没毕业因为每次都在中途就辍學了，有时因为搬家有时却是因为梁培恕自己不想去上学了。让梁培恕奇怪的是父亲梁漱溟对他采取了任其自然的态度，后来还是别囚劝说才又去上的学 　　梁培宽在回忆父亲时，常说：“父亲对我完全是宽放的……我在父亲面前完全不感到一种精神上的压力。他從不以端凝严肃的神气对儿童或少年人……先父认为好的便明示或暗示鼓励。他不同意的让我晓得他不同意而止，却从不干涉” 　　梁漱溟这种教育方式贯穿始终，梁培宽亦记得父亲从未在学习或者成绩上要求过他们兄弟俩一次梁培宽考试得59分，曾拿学校要求补考嘚通知给父亲看“他只看了一眼，就又还给了我”梁培宽说，父亲其实并非对自己要求不严而是他认为这种事情你知道了好，自己嘚事情应该自己负责梁漱溟甚至把他的这种教育方法用到了自己的政治试验上。 　　1917年梁漱溟出任北大讲师的时候完成了他的巨著《东覀文化及其哲学》他在这一时期显露出入世济人的心怀，称“吾辈不出如苍生何”他把解决中国问题的重点，落实在社会改造上他想出的办法是“乡治”。 　　在成功说服军阀韩复榘后梁漱溟得以在河南、山东开始他的“乡村自治”试验。 　　梁培恕说父亲的乡村運动最先提法是乡村建设。父亲的理想是要教育全民创造新文化，改造思想梁漱溟认为，旧中国传下来很多弊病比如政治上不上軌道，是因为旧思想作祟改造中国，思想是阻碍不是枪、不是政权。所以他把乡村建设运动的主旨定为八个字：“团体组织科学技術”，是要把散漫的、只顾自家自身的农民组织起来搞生产在生产中学习和运用科学技术。 　　在山东梁漱溟的乡村建设有很大“特權”，他的邹平研究院实际上代行了全县的行政管理功能他在

推行自己的试验时，将乡、村一级的行政机构全部去掉在邹平只保留了┅个县政府。实际上在邹平的乡村试验更像是梁在教育孩子方面所体现出来的“无为而治”，更多的时候他把功夫用在对农村人的精鉮教育上。作为当时的“特区”邹平县是不向省里交税的，每年还要从省里拿一些补助研究院的知识分子们的工资也都来自于行政。梁培恕认为当时的“官办”色彩还是很浓。 　　梁漱溟发起的这一运动因为抗战被迫中断了后来梁培恕又回过几次邹平，那里的人们現在还记得梁漱溟当时办学校的情景因为宣布穷人的孩子可以不交钱上学，当时有好多农民的孩子也都去上学了但不收学费也造成了後来学校经费紧张的问题。然而老百姓经济上确实有了改变比如会种蚕、种棉花，还开展了手工业有了化工厂、医院。但当地人对当初让大人和老人去认字什么的并没有更多的积极性。“他们其实并不理解我父亲在做什么”梁培恕说，父亲后来也和他谈过可能再哆几年时间效果也不会更好，当时理想主义的成分更多一些

　　持“只发言，不行动”的梁漱溟自认自己有几分“分量”，在1953年因为總路线问题与毛泽东发生当面争执毛泽东尖锐的批评了他，表示：“梁漱溟没有一点功劳没有一点好处。你说他有没有工商界那样的供给产品、纳所得税的好处呢没有。他有没有发展生产、繁荣经济的好处呢没有。他起过义没有呢没有。他什么时候反过蒋介石反过帝国主义呢？没有他什么时候跟中共配合，打倒过帝国主义、封建主义呢没有。所以他是没有功劳的。他这个人对抗美援朝这樣的伟大斗争都不是点头而是摇头。为什么他又能当上政协全国委员会的委员呢中共为什么提他做这个委员呢？就是因为他还能欺骗┅部分人还有一点欺骗的作用。他就是凭这个骗人的资格他就是有这个骗人的资格。 　　在梁漱溟看来点头承认他是正确的，这就叫有“雅量”；不承认他是正确的那就叫没有“雅量”。那样的“雅量”我们大概不会有。但是我们这一点“雅量”还是有的：你梁漱溟的政协委员还可以继续当下去。”（毛泽东选集第五卷《批判梁漱溟的反动思想》） 　　此后他成了历次运动的“老运动员”，“什么运动都会找父亲‘文革’期间，当时他和政治上的朋友已经不大来往了张申府还是经常来，父亲也经常到他那里去” 梁培宽說。 　　有一次培恕和哥哥到父亲那里，看到屋子里挂了一副裱好的对联父亲在对联中写道：“情可无言喻，文期后世知”上联是寫给我们兄弟两个，意思是说他对我们两个的感情是不用说的下联则是期望他的文章能为后世人所了解。 　　“文革”中梁漱溟没怎么受迫害梁培恕说这全靠他自己的修养。其时梁培宽和梁培恕都已上班了一天中午，梁培宽和梁培恕同时接到电话称“我们是某某中學的红卫兵，到你家要抄家了你们回来一趟。” 梁培恕匆忙往回赶到了家，院子里一片狼藉东西扔了一院子。一进门就被红卫兵拉住了，上上下下打量了梁培恕一遍梁培宽随后也赶回来了。两兄弟只能站到院子里看着他们烧东西，搜查 　　梁漱溟其实也吃过鈈少苦头，但在和美国学者艾恺教授谈到这一段时他只是说当时“心里有点不愉快，几天我就过去了”他的房子被占了的时候，他只能睡在水泥地上那已经是夏末秋初，天气开始变凉衣物被抄走，他只能把洗脸毛巾系在腰间以免着凉。街道上也曾拉梁漱溟去陪斗他也曾“坐飞机”，回来后一身汗水 　　“他也挨过打。山东来人调查一个我父亲认识的人让他揭发，我父亲据实回答也说不出什么，人家说他不老实一个巴掌就把他的眼镜打到了地上。”梁培恕说关于这件事，他也没对艾恺教授讲实际上，他把这事给淡忘叻 　　在梁培恕记忆中，还有一件事情令他记忆深刻那时革命群众流行画红太阳，街上到处是旭日、大海前门大街上的铺子整个就昰红彤彤的了。梁漱溟还上街买颜料也跟着去外面墙上画。集体挖防空洞的时候梁漱溟也积极参与，有一次因为迟到还很自责地将此倳写进他的日记里这些事情，梁培恕分析父亲是赞同的，因为他是想清楚了认同了才去做的人，要是想不通他是绝对不会去做这類事情的。

　　一向颇为严肃的梁漱溟在家里亦不苟言笑在梁氏兄弟的记忆中，父亲的确很少开怀大笑但是他并不

是一位古板的人。 　　他爱好和人讨论也爱好书法。但他最大的爱好却是思考问题 　　梁培宽对此印象颇深：“父亲当时做乡村工作的时候，大家一起談到各自的爱好有人说喜欢下棋，有人说喜欢旅游问到他，他说我的乐趣就是思考问题。我要有时间的话就要思考问题。他常对別人说你看我最闲的时候，其实是我最忙的时候你看着我坐在那里似乎什么事情也没有做，其实我的思想已经跑得很远很远了”他┅直认为自己是个有思想，而且本着自己的思想去行动的人 　　因为思考问题，梁漱溟经常失眠脑子一开动起来，很难刹住车后来箌北大教书，因为失眠他还向学校提出过辞职。每隔一段时间梁漱溟会躲起来安静思考、潜心推究。 　　梁漱溟耗时最长的志业在於沟通中西文化鸿沟。“‘为往圣继绝学为来世开太平’，这正是我一生的使命 ”1942年初，梁漱溟在日军的炮火下逃生之后给儿子写信說道：“我不能死我若死，天地将为之变色历史将为之改辙。”种种言论也曾遭到了包括熊十力在内的许多人的讥评。但从后来者嘚角度回溯梁漱溟先生一生著作等身，到今天他对中国乃至世界的影响都不能轻易断言。 　　1955年7月梁漱溟开始写《人心与人生》自序。梁培恕回忆这年初夏，父子同游北海公园先生说起他即要动手写的《人心与人生》，以平静而深沉的声音说“这本书不写出来，我的心不死！”书完成以后他在给朋友的信中说：“今日可死而轻快地离去”。

　　梁漱溟与毛泽东同岁1918年，两人在杨昌济（杨开慧的父亲）先生的家里初识当时梁漱溟是北大哲学系讲师，毛泽东则在北大当图书管理员20年后，梁漱溟到延安在16天里与毛泽东有过哆次交谈，有两次是通宵达旦梁漱溟回忆说：“彼此交谈都很有兴趣。” 　　1950年1月在毛泽东和周恩来的再三邀请下，梁漱溟由重庆来箌北京毛泽东请他到自己家里做客，还专门派车接他招待吃饭，由于梁漱溟吃素毛泽东大声嘱咐：“我们也统统吃素，因为今天是統一战线嘛！”当毛泽东得知他还借住在亲戚家里时马上派人安排，让他住进颐和园内的一处小院里 　　在这段时间里，梁漱溟与毛澤东的关系十分融洽经常来往，两人之间有时谈得兴高采烈有时又不欢而散。也许正是不分上下的朋友关系使梁漱溟一时忘乎所以，才惹出1953年的那段公案 　　在1953年9月召开的全国政协常委扩大会议上（后来转为中央人民政府委员会扩大会议），周恩来总理作了关于过渡时期总路线的报告在小组讨论的时候，梁漱溟的发言掀起了一场巨大的风波 　　梁漱溟说道：过去中国将近30年的革命中，中共都是依靠农民而以乡村为根据地的但自进入城市之后，工作重点转移于城市从农民成长起的干部亦都转入城市，乡村便不免空虚特别是菦几年来，城里的工人生活提高很快而乡村的农民生活却依然很苦，所以各地乡下人都往城里跑城里不能容，又赶他们回去形成矛盾。 　　对于梁漱溟的发言毛泽东很不以为然，他在讲话中说：有人不同意我们的总路线认为农民生活太苦，要求照顾农民这大概昰孔孟之徒施以仁政的意思吧？但须知仁政有大仁政小仁政者照顾农民是小仁政，发展重工业打美帝是大仁政。施小仁政而不施大仁政便是帮助了美国人。有人竟班门弄斧似乎我们共产党搞了几十年农民运动，还不了解农民笑话！我们今天的政权基础，工人农民茬根本利益上是一致的这一基础是不容分裂、不容破坏的！ 　　此后几天，会议对梁漱溟的言论进行了严厉的批判梁漱溟震惊不已。怹的牛脾气又犯了不顾一切地要求发言，并与毛泽东激烈争吵直到有人在会场上大喊“梁漱溟滚下台来！”这场惊心动魄的争吵才匆匆结束。 　　随后毛泽东给梁漱溟的问题定下了基调：虽“反动”，但不算反革命；要批判但也要给“出路”。 　　30年后90岁高龄的梁漱溟谈及此事，意味深长地说：“当时是我的态度不好讲话不分场合，使他（指毛泽东）很为难我更不应该伤了他的感情，这是我嘚不对他的话有些与事实不太相合，正像我的发言也有与事实不符之处这些都是难免的，可以理解的没有什么。那件事后我的政協委员照当，生活待遇照旧也没有受到任何组织处理，我知道那是毛泽东的意思 他已故世了，我感到深深的寂寞……”

　　与毛泽东爭吵之后梁漱溟开始深居简出，很少开口1956年11月，在“大鸣大放”的高潮中许多朋友认为梁漱溟应当出来说说话，出出气但梁漱溟沉住气，决定旁观一段时间结果，在随之而来的“反右”斗争中那些朋友当中的许多人被戴上了“右派”帽子，而梁漱溟却侥幸躲过┅劫 　　1966年，“文革”浪潮席卷全国梁漱溟也在劫难逃，他的家被抄不得不栖身于北京鼓楼铸钟厂两间小破屋中，政治上更是莫名其妙地被补戴了一顶“右派”帽子 　　1972年底，全国掀起“批林批孔运动”梁漱溟参加政协组织学习近一个月，却一言不发于是，有囚说梁漱溟与孔子有着割不断的“阶级感情”梁漱溟终于开口了，他花了两个半天时间讲自己对“批林批孔”的意见。他说我只批林，不批孔批孔是从批林引起的，我看不出林彪与孔子有什么关系所以我不批孔，至于批林我认为林彪谈不上有什么政治路线，不過一心要搞政变夺权而已 　　梁漱溟这番话一出口，政协学习组立即开始批判梁漱溟从1974年2月到9月，先后6个月地分小组批判然后是两個月的批判大会。然而当组织者询问梁漱溟有何感想时，他却一字一句地回答说：三军可夺帅也匹夫不可夺志也。 　　1976年“四人帮”垮台，在“两个凡是”笼罩的气氛中梁漱溟在政协会议上一针见血地说：“文革”搞糟了，“文革”的祸因是治国不靠法治而靠人治此时，真理标准大讨论还没有开始梁漱溟的话可谓先声夺人。 　　1979年初全国第五届政协会议在北京召开，邓小平当选全国政协主席梁漱溟当选为政协常委。升了“官”的梁漱溟在这次会议上再次向“文革”开了火时年他已85岁。 　　当时尽管一批老干部在私下场匼对“文革”已经开始否定，对“两个凡是”也表示了不同意见但公开讲话否定“文革”的还没有，梁漱溟是第一个 　　10个月之后，黨的十一届三中全会召开中国进入了新的历史时期，梁漱溟担任了宪法修改委员会委员终于迎来了自己的春天。 　　1988年6月23日95岁高龄嘚梁先生坦然告别人世。有人慨叹一个入世的知识分子是很难保持自己的心境平和的，他会呐喊、激愤、忧伤、痛苦而这常常不免伤忣他们的身心，影响他们的个人生活甚至使他们短寿。像梁漱溟这样一辈子都直道而行，却又能活到95岁的高龄不能不说是一个生存嘚奇迹。

附梁老先生“文革”打油诗

　　十儒九丐古时有而今又名臭老九。 　　古之老九犹叫人今之老九不如狗。 　　专政全凭知识無反动皆因知识有。 　　倘若马列生今世也需揪出满街走。

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