门神的典故是什么？_百度知道
门神的典故是什么？
　　起源　　门神源於远古时期的庶物崇拜，殷代天子祭五祀，门既为其一，周代祭五祀於宫“门”—每日每时必经之处， 自然加以重视， 祭祀，对於门神以形像化及人格化。　　汉有三位，一位是成庆，另二位是神茶及郁垒。　　神茶
郁垒　　传说中把守门户之神．最早的门神为神茶、郁垒。王充《论衡·订鬼》引《山海经》：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神茶，一曰郁垒，主阅领万鬼，恶害之鬼，执以苇索而以食虎．于是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃 人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御，凶魅有形，故执以食虎。”　　唐有三位，二位是秦叔宝和尉迟恭， 另一位是钟馗。　　唐朝门神的故事：　　1.秦叔宝和尉迟恭　　相传俓河龙王因为差了行雨的时辰和下雨的雨量，而犯了天条，知悉将被 唐太宗的宰相魏徵所斩，於是向太宗求救。太宗乃计请魏徵前来下棋，以耽误监斩时辰，不料到了午时三刻，魏徵就在棋桌上睡著了，唐太宗以为如此龙王就可免於被斩，岂知魏徵就在梦中斩了俓河龙王的头。从此,龙王就天天来向太 宗索命，只要太宗想要就寝，门外就有鬼魅哭号，吵的太宗无法入睡。次日太宗告诉群臣，秦叔宝建议：&愿与尉迟敬德戎装立门外以伺。於是太宗才能一夜好眠，而太宗也怜惜两位将士的辛劳，命画工将两为将军的画像绘於宫门，以镇压鬼魅。　　2.钟馗则因生前宦场失意，无罪受屈，死后追封驱魔大神，民间将他供为后门神。　　秦叔宝 尉迟恭 钟馗　　宋元之后，民间的门神更是变化，多得不可胜数。其中较为流传有秦叔宝和尉迟恭、温礄、岳飞、赵云、孙矉、庞涓等古代忠臣名将为代表。武将战绩显赫，更能镇鬼驱邪，无法越过门栏，家户更加安全。　　近年来，门神已由驱邪到招福， 招财进宝， 百子百孙， 门神成为新年装饰。　　习俗：　　秦叔宝与尉迟恭门神：　　唐代名将秦叔宝与尉迟恭二位将军。粉面红润，凤眼蒜鼻而唇厚顺髯，腰佩宝剑与弓的是秦叔宝将军。面色如焦，浓眉瞪眼，且一脸腮胡，腰佩宝剑与箭的是尉迟恭将军。二人采双足八卦步的立姿，双手上下护胸，并执长柄钺兵器。　　老少太监门神：　　门神为老少太监，分辨老少太监的方法主要是从面貌的不同来区分：年长的太监脸上刻画出岁月的刻痕，年青的太监则面色圆润。在服饰方面，由上而下依序为圆「领衫」、「束玉带」、「蟒袍」，而脚穿的是「笏头履」。所执的侍器，两人亦有不同：年长的太监右手捧香炉，左手持拂尘；年轻的太监右手扶玉带，左手捧著瓶花。民间俗称二人所捧之侍器为「香、花」。　　宫娥门神：　　两位宫娥头上均作束发，且打双髻，髻下束有牡丹卷草花纹的「簪戴」，且耳下有垂珠的「耳坠」。在服饰方面，身披「披帛」飘带，给人有一种轻盈的感觉；身穿「直领袄」，上有菱形花纹；衣著大袍，腹有「围腰」加「束」，「束」下悬有「宫条」和玉佩流苏。在所执侍器方面，左侧的宫女左手捧桃果，右手执玉如意；右侧的宫女右手捧高足的灯具，左手亦执玉如意。二位宫娥和老少太监所捧的侍器加起来，正好是民间喜用的四祥器：香、花、灯、果。　　哼哈二将门神：　　左边门的门神伸出一指，嘴巴微张，像是在大声喝道：「哈」。右门的门神则是翘起两指，彷佛发出「哼」的一声。他们就是著名的守护神「哼哈二将」。　　加官进禄门神：　　门神一人持「冠」，一人捧「鹿」，「冠」与「官」谐音，「鹿」与「禄」谐音，组合起来便有了「加官进禄」的意思。　　富贵进爵门神：　　门神则一人捧「牡丹」，一人捧「爵」，「牡丹」比喻富贵，「爵」比喻「官爵」，结合起来，便有「富贵晋爵」的意思了。　　字匾门神：　　演变成只有字匾，通常穷人家用字匾门神。
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黄帝在天庭时，十分忙碌，为了避免人间的人民被恶鬼欺负，他派了神荼和郁垒来驱鬼。凡是在人间作恶的鬼，都逃不过他们两兄弟的眼睛，他们会给这些恶鬼以严厉的惩罚。所以，恶鬼都怕他们，人们也就把他们的画像贴在门上，以保平安。后来，到了唐太宗当皇帝时，他在夜里睡觉时，总听到恶鬼在外面的号叫。他把这事告诉群臣。秦叔宝和尉迟恭自告奋勇去把守大门。说来也怪，他俩守门后，恶鬼的叫声真的没有了。连续守了几天后，唐太宗怕他俩累坏了，就把他俩的画像贴在门侧，用来代替秦叔宝和尉迟恭。这就是现在的门神。
门神的前身是桃符，又称“桃板”。古人认为桃木是五木之精，能克百鬼，故从汉代起即有用桃作辟邪之具的风习，以桃木作桃人、桃印、桃板、桃符等辟邪。
门神，传说是能捉鬼的神荼、郁垒。东汉应劭的《风俗通》中引《黄帝书》说：上古的时候，有神荼、郁垒俩兄弟，他们住在度朔山上。山上有一棵桃树，树阴如盖。每天早上，他们便在这树下检阅百鬼。如果有恶鬼为害人间，便将其绑了喂老虎。
后来，人们便用两块桃木板画上神荼、郁垒的画像，挂在门的两边用来驱鬼避邪。南朝·梁·宗憬《荆楚岁时记》中记载：正月一日，“造桃板着户，谓之仙木，绘二神贴户左右，左神荼，右郁垒，俗谓门神。”
然而，真正史书记载的门神，却不是神荼、郁垒，而是古代的一个勇士叫做成庆的。在班固的《汉书·广川王传...
新春伊始，第一件事便是贴门神、对联。每当大年三十日（或二十九），家家户户都纷纷上街购买春联，有雅兴者自己也铺纸泼墨挥春，将宅子里里外外的门户装点一新。
门神，传说是能捉鬼的神茶郁垒。东汉应劭的《风俗通》 中引《黄帝书》说：上古的时候，有神萘郁垒俩兄弟，他们住在度朔山上。山上有一棵桃树，树荫如盖。每天早上，他们便在这树下检阅百鬼。如果有恶鬼为害人间，便将其绑了喂老虎。 后来，人们便用两块桃木板画上神茶、郁垒的画像，挂在门的两边用来驱鬼避邪。南朝·梁·宗憬《荆楚岁时记》中记载：正月一日，“造桃板着户，谓之仙木，绘二神贴户左右，左神萘，右郁垄，俗谓门神。”然而，真正史书记载的门神，却不是神茶、郁 垄，而是古代的一个勇士叫做成庆的。在班固的《汉书·广川 王传》中...
门神是我国，也是北京市民俗中最多信仰的神祗之一，其历史之久，流传之广，种类之多在民间诸神中是最为突出的。
捉鬼门神多为神荼和郁垒，金鸡和老虎。传说桃郁都山有大桃树，盘屈3000里。上有金鸡，下有二神，一名郁，一名垒，并执苇索，伺不祥之鬼，禽奇之属。乃将旦，日照金鸡，鸡则大鸣。于是天下众鸡悉从而鸣，金鸡飞下，食诸恶鬼，鬼畏惧金鸡，皆走之，天下遂安。更有说者，郁垒二神捉到鬼后，缚以苇索，执以饴虎。北京人旧时在腊月二十三日后，便贴门神、饰桃人、垂苇索、画虎于门上，门左右置二灯，象征虎眼，以祛不祥、镇邪驱鬼。
祈福门神这种门神并非门户的保护者，专为祈福而用，中心人物为赐福天官。也有刘海戏金蟾，招财童子小财神。供奉、张贴者的家庭多为商界人物，希望从祈福门神那...
门神源於远古时期的庶物崇拜，殷代天子祭五祀，门既为其一，周代祭五祀於宫“门”—每日每时必经之处， 自然加以重视， 祭祀，对於门神以形像化及人格化。
汉有三位，一位是成庆，另二位是神茶及郁垒。
神荼与郁垒则为专捉小鬼，降伏邪魔之鬼王。他们专门担任防卫家门、驱赶邪魔的任务。
唐有三位，二位是秦叔宝和尉迟恭， 另一位是钟馗。
唐朝门神的故事：
1.秦叔宝和尉迟恭
相传俓河龙王因为差了行雨的时辰和下雨的雨量，而犯了天条，知悉将被 唐太宗的宰相魏徵所斩，於是向太宗求救。太宗乃计请魏徵前来下棋，以耽误监斩时辰，不料到了午时三刻，魏徵就在棋桌上睡著了，唐太宗以为如此龙王就可免於被斩，岂知魏徵就在梦中斩了俓河龙王的头...
门神、春联的前身是桃符，又称“桃版”。古人认为桃木是五木之精，能制百鬼，故从汉代起即有用桃作厌胜之具的风习，以桃木作桃人、桃印、桃板、桃符等辟邪。
门神，传说是能捉鬼的神茶郁垒。东汉应劭的《风俗通》中引《黄帝书》说：上古的时候，有神萘郁垒俩兄弟，他们住在度朔山上。山上有一棵桃树，树荫如盖。每天早上，他们便在这树下检阅百鬼。如果有恶鬼为害人间，便将其绑了喂老虎。后来，人们便用两块桃木板画上神茶、郁垒的画像，挂在门的两边用来驱鬼避邪。南朝·梁·宗憬《荆楚岁时记》中记载：正月一日，“造桃板着户，谓之仙木，绘二神贴户左右，左神萘，右郁垄，俗谓门神。”然而，真正史书记载的门神，却不是神茶、郁垄，而是古代的一个勇士叫做成庆的。在班固的《汉书·广川 王传》中记载：广...
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出门在外也不愁守门神什么意思?_百度知道
守门神什么意思?
守门神农历新年贴于门上的一种画类。门神是道教和汉族民间共同信仰的守卫门户的神灵，人们都将其神像贴于门上，用以驱邪辟鬼，卫家宅，保平安，助功利，降吉祥等，是汉族民间最受人们欢迎的保护神之一。道教因袭这种信仰，将门神纳入神系，加以祀奉。 新春伊始，第一件事便是贴门神、对联。每当大年三十日（或二十九），家家户户都纷纷上街购买春联，有雅兴者自己也铺纸泼墨挥春，将宅子里里外外的门户装点一新。门神系道教，因袭汉族民俗所奉的司门之神。汉族民间信奉门神，由来已久。《礼记·祭法》云：王为群姓立七祀，诸侯为国立五祀，大夫立三祀，适士立二祀，皆有“门”、“庶士、庶人立一祀，或立户，或立灶。”可见自先秦以来，上自天子，下至庶人，皆崇拜门神。门神之神诞之日为正月十五日，汉族民间多有在新春时节，祭祀门神并於大门口张贴门神的习俗。一些著名的传统木刻版画产地，也以印制门神版画而闻名，如杨柳青、潍坊和桃花坞等地。门神绘制也多姿多彩，有的头戴虎盔，有的穿袍挂戴，年画上还饰有爵鹿、蝠喜、宝马、瓶鞍等喜庆图案，以祈吉祥。
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门神道教民间共同信仰守卫门户神灵旧都其神像贴于门用驱邪辟鬼卫家宅保平安助功利降吉祥等民间受欢迎保护神道教袭种信仰门神纳入神系加祀奉 新春伊始第件事便贴门神、联每三十(或二十九)家家户户都纷纷街购买春联雅兴者自铺纸泼墨挥春宅外外门户装点新 【守门神源】 1门神信仰由已久据《山海经》说：沧茫梅座度朔山山颗桃树枝干蜿蜒盘伸三千桃枝东北万鬼入鬼门门两神叫神荼叫郁垒守鬼门专门监视些害鬼旦发现便用芦苇做绳索鬼捆起扔山喂虎于黄帝向敬礼岁祀奉门画神荼、郁垒虎像并挂芦苇绳若凶鬼现二神即抓喂虎《山海经》种神荼、郁垒、虎苇索、桃木辟鬼神信仰承传晋干宝《搜神记》佚文曰：今俗每腊终除夕饰桃垂韦索画虎于门左右置二灯象虎眠驱祥间桃亦崇拜久远植物认桃福寿象征能够除灾避邪制鬼驱怪《典术》云：桃者五木精故压伏邪气者桃精鬼门制百鬼故今作桃梗著门压邪仙木虎百兽王能够执搏挫锐噬食鬼魅故画虎于门鬼敢入种信仰直流传至今除夕门贴画二神与虎画并挂桃枝或桃苇索驱鬼辟邪与稍同画神除神荼郁垒外唐代现钟馗元代现秦琼尉迟恭旧苏州区崇拜温岳二元帅道教崇奉青龙自虎些区信奉赵云赵公明孙膑庞涓等门神三类即文门神、武门神、祈福门神文门神即画些身着朝服文官官、仙童、刘海蟾、送娘娘等武门神即武官形象秦琼、尉迟恭等祈福门神即福、禄、寿三星些门神虽现间区域背景尽相同至今都普遍信仰其影响深要数神荼、郁垒、钟馗、秦琼、尉迟恭 2源于远古期庶物崇拜殷代祭五祀门既其周代祭五祀于宫「门」- 每每必经处 自加重视 祭祀于门神形像化及格化相传神奉黄帝命统辖间鬼怪故逢农历十二月三十晚用桃木雕两神置门两边御鬼怪消灾难画两神像于门逐门神 古代祀典本五祀(说七祀)所祀都神究其本源乃原始自崇拜原始崇拜认凡与关事物都神五祀所奉供都居处、入、饮食用事物故祭乱报德门神观念早源说门神阴气神或谓其居间司察做谴告则门神职能社化事种观念汉晋较流行《玉烛宝典》及《荆楚发记》等古书记载尚种信仰遗风五祀仅作家祀典部仪式民间所信仰门神、灶神等已与其原始形态风马牛相及 古代门神另种职能驱鬼避邪保障家平安种门神据说始于神荼、郁垒称呼种种说我且沿用习惯说仍称神荼、郁垒本神物汉代民间颇流行认捉魄力神通平度塑山桃树所于除夕悬挂挑、苇索(二神用缚鬼)门画二神虎(二神执鬼食虎)形象用驱鬼辟邪 随着社发展意识形态变化于门神要求已仅辟邪免灾希望获功名利禄等至迟明代武士门神像已添画爵、鹿、蝠、喜、宝、马、瓶、鞍、皆取美名迎祥址更取消门神祛邪义务专事祈福于民间形官、状元、福禄寿星、合、财神等门神风气 【同期门神】 1神荼、郁垒信仰早门神除《山海经》记载外汉代诸书皆记载《重修纬书集》卷六《河图括象》即说：桃都山颗桃树枝干盘曲三千树金鸡太阳候叫鸣树二神名叫郁名叫垒均拿着苇索看守些祥鬼旦捉住便杀应劭《风俗通义》卷八则称荼与垒兄弟二性能够捉鬼度朔山桃树检查百鬼凡发现祸害类逮喂虎于县爷腊冬除夕刻桃拿着苇茭挂门并门画虎都仿效古做道教吸收种信仰晋葛洪《枕书》即郁垒列入道教神谱称东鬼帝其《元始真众仙记》亦云：今朝作两桃立门旁雄鸡毛置索盖遣勇二神直所信仰南朝梁宗懔《荆楚岁记》说：用桃木板做门叫做仙木画两位神贴面左扇门叫神荼右扇门叫郁垒民间称门神隋朝杜台卿《玉烛宝典》引《括图》称神蒂、郁垒于桃都山桃树门神宋陈元靓《岁广记》卷五专门《辩蒂垒》条称于旦书桃符刻郁垒、神荼《北平风俗类征·岁考》亦称：元旦贵戚家悬神荼、郁垒民间插芝梗、柏叶于户《民间新神像图画展览》：所谓神荼郁垒者乃《山海经》神物……述古门神意迄今尚未全部遗忘盖今仍书其名于门者代较流行军肖像见二神信仰广泛深入民间祭祀致：画二神肖像张贴于门用桃木雕刻二神像挂于门用朱砂笔桃木板写二神尊名挂门并画道符管用哪种都认用驱鬼辟耶 至于于二神形象《三教源流搜神全》幅画画即二神肖像二神位于桃树坦胸露乳黑髯虬须眉发耸互两角手执桃木剑与苇索副凶神恶煞难怪鬼见都害怕 2唐代现位门神钟馗捉鬼且吃鬼所除夕夜或端午节钟馗图像贴门用驱邪辟鬼清富察敦崇《燕京岁记》称：每至端阳市肆间用尺幅黄纸盖朱印或绘师钟馗像或绘五毒符咒形悬售都士争相购买粘门避崇恶其形象豹虬髯目环鼻钩耳钟戴乌纱帽脚著黑朝鞋身穿红袍右手执剑左手捉鬼怒目视副威风凛凛气凛模据说捉鬼本领及威望要比神蒂、郁垒高至于其历据《补笔谈》卷三、《记》卷四、《历代神仙通鉴》卷四等书记载钟馗原陕西终南山少即才华众唐武德(618—627)赴安参加武举考试仅相貌丑陋没举于恼羞怒撞死殿阶唐高祖听说特别赐给红官袍予安葬唐玄宗偶患脾病请许医救牿效佳宫廷都着急晚唐玄宗睡着忽梦见鬼偷窃宫财物沿着殿墙边逃跑唐玄宗急忙喊叫捉拿见位相貌魁伟丈夫跑殿捉住鬼刳目吃玄宗问答说武举进士钟馗唐玄宗醒第二病于请画匠吴道钟馗像画所画像与玄宗梦所见模玄宗悦挂于宫门作门神道教吸收种信仰钟馗视作祛恶逐鬼判官于钟馗便道教驱鬼捉鬼神外钟馗民间亦广流传民间流传钟馗嫁妹、钟馗捉鬼、钟馗夜猎故事 钟馗捉鬼故事民间赫赫名民间自门户悬挂神怪物恐吓妖魔驱鬼辟邪习俗神荼、郁垒由于捉鬼喂虎奉门神例《梦溪笔谈》卷二十五：关螃蟹元丰予陕西闻秦川家收千蟹士饰其形状怪物每家病虐者则借挂门户往往遂瘥识鬼亦识 3秦琼、尉迟恭门神武门神约元代才祀门神二确唐据明《统道藏》《搜神记》《三教搜神全》及《历代神仙通鉴》等记载二门神唐代秦琼(秦叔宝)、(尉迟恭尉迟敬德)二军相传唐太宗身体太寝宫门外恶鬼耶魅号叫六院三宫夜宁于太宗全部情况告诉众臣秦叔宝奏说：臣平杀摧枯积尸聚蚁何惧鬼乎愿同敬德戎装伺太宗准奏夜晚让二立于宫门两侧夜平安事太宗嘉奖二觉整夜让二守于宫门实辛苦于命画工画二像全装怒发手执玉斧腰带鞭练弓箭平悬挂两扇宫门耶祟平息直元代才沿袭种做奉二门神前曾类似记载均未说明二南宋佚名氏《枫窗椟》曰：靖康前汴家户门神番戴虎盔王公门至浑金饰宋赵与《宾退录》云：除夕用镇殿军二甲胄装直明清书记载才明确秦琼尉迟恭二清顾禄《清嘉录·门神》云：夜易门神俗画秦叔宝尉迟敬德像彩印于纸户贴清李调元《新搜神记·神考》：今世惜相沿月元旦或画文臣或书神蒂郁垒或画武唐太宗寝疾令尉迟恭秦琼守门疾连愈另据今张振华华《岁节令礼俗》记载：贴门神历史悠久园同代同贴用同北京用白脸秦叔宝黑脸尉迟敬德至今仍住户做祈安丰表明二神受祀岍至今仍所祀奉 4明清至民期间武门神全各各同北京民居门神物区别河南所供奉门神三期蜀赵云马超河北供奉门神马超马岱哥俩冀西北则供奉薛仁贵盖苏陕西供奉孙膑庞涓黄三太杨香武汉带张贴孟良焦赞两条莽汉 5.除几影响较门神外旧苏州区曾温军、岳元帅门神《吴县志》云：&门神彩画五色写温、岳二神像&&温&神或谓晋代温峤或谓东岳帝属温军&岳&神即指岳飞所谓文门神、武门神、祈福门神文门神即画著朝服般文官像；武门神除秦叔宝、尉迟敬德外并专指某武官者；祈福门神即福、禄、寿星三神像贴于门者另外些区赵云、赵公明、孙膑、庞涓门神据清姚福均《铸鼎余闻》卷载道教则专祀门神谓&宋范致能《岳阳风土记》云：'祠二神像所谓青龙白虎'……明姚宗仪《熟私志》叙寺观篇云：致道观山门二神左青龙孟章神君右白虎监兵神君&LB应该指三主要门神相继现并完全表现新陈代谢形式即都新现立即代替旧门神位(部情况)更则新现旧仍沿用改或新、旧同供奉前所述宋陈元靓《岁广记》、宋高承《事物纪原》均说民间所奉门神仍神荼、郁垒已钟馗现久甚至清代每逢元旦贵戚家仍悬神荼、郁垒见《旧闻考》卷百四十七引《北京岁华记》《清嘉录》亦所记 6.其： 少太监门神： 门神少太监辨少太监主要面貌同区：太监脸刻画岁月刻痕青太监则面色圆润服饰面由依序圆「领衫」、「束玉带」、「蟒袍」脚穿「笏履」所执侍器两亦同：太监右手捧香炉左手持拂尘；轻太监右手扶玉带左手捧著瓶花民间俗称二所捧侍器「香、花」 宫娥门神： 两位宫娥均作束发且打双髻髻束牡丹卷草花纹「簪戴」且耳垂珠「耳坠」服饰面身披「披帛」飘带给种轻盈觉；身穿「直领袄」菱形花纹；衣著袍腹「围腰」加「束」「束」悬「宫条」玉佩流苏所执侍器面左侧宫左手捧桃右手执玉意；右侧宫右手捧高足灯具左手亦执玉意二位宫娥少太监所捧侍器加起民间喜用四祥器：香、花、灯、 哼哈二门神： 左边门门神伸指嘴巴微张像声喝道：「哈」右门门神则翘起两指彷佛发「哼」声著名守护神「哼哈二」 加官进禄门神： 门神持「冠」捧「鹿」「冠」与「官」谐音「鹿」与「禄」谐音组合起便「加官进禄」意思 富贵进爵门神： 门神则捧「牡丹」捧「爵」「牡丹」比喻富贵「爵」比喻「官爵」结合起便「富贵晋爵」意思 字匾门神： 演变字匾通穷家用字匾门神 现象说明种习俗形难加改变另种情形新旧门神同供奉前引《清嘉录》卷十二所记典型清李调元《新搜神记·神考》亦反映情况说： &今世俗相沿月元旦或画文臣或书神荼、郁垒或画武唐太宗寝疾令尉迟恭、秦琼守门疾遂愈&些都反映民间信仰性道教袭民俗崇奉已 现今门神 解放科意识增强迷信意识淡薄些便刘胡兰与赵曼、董存瑞与黄继光等抗战争、解放战争、抗美援朝战争期战斗英雄、民族英雄画像、逢节贴门门神便门神演变门画 今门画张贴内容更广泛彩绘福寿图、五谷丰登图六畜兴旺图、工农建设图、童欢乐图、火箭腾空图、十帅跃马图、拥政民图、军民联欢图等 现春节民户门少张贴神荼、郁垒秦琼与尉迟恭门神像历代武画像与古相比其意义截同古贴门像敬神、拜佛、求福祈祷平安今贴门像表达平安、幸福向往与追求 【同类别门神】 、捉鬼门神 门神神荼郁垒金鸡虎传说桃郁都山桃树盘屈3000金鸡二神名郁名垒并执苇索伺祥鬼禽奇属乃旦照金鸡鸡则鸣于众鸡悉鸣金鸡飞食诸恶鬼鬼畏惧金鸡皆走遂安更说者郁垒二神捉鬼缚苇索执饴虎北京旧腊月二十三便贴门神、饰桃、垂苇索、画虎于门门左右置 二灯象征虎眼祛祥、镇邪驱鬼 二、祈福门神 种门神并非门户保护者专祈福用物赐福官刘海戏金蟾招财童财神供奉、张贴者家庭商界物希望祈福门神功名利禄、爵鹿蝠喜、宝马瓶鞍、皆取其各、迎祥祉 三、 道界门神 北京民宅张贴京道观山门两神左青龙孟章神君右白虎监兵道君 四、 武门神 武门神通贴临街门镇住恶魔或灾星门外进入故所供门神手持兵器:刀枪剑戟、斧钺钩叉、鞭锏锤爪、铛棍槊棒、拐、流星等北京居民院门口武门神唐代名秦琼与尉迟恭秦琼名秦叔宝山东历城武艺高强称：赛专诸似孟尝神拳太保双锏锏打山东六府马踏黄河两岸尉迟恭隋唐武艺高强占三城夜夺八寨功累封鄂公
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其他3条回答
1.追溯历史错2.千前信基督现信换汤换药
保佑一家人平平安安的一种信仰有些东西无论过好久都不会变的
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出门在外也不愁门神文化_百度百科
《门神文化》的作者是舒惠芳，沈泓。本书不限于对门神知识的单纯介绍，而是把门神当成人，更多的是对他们人生历程的研究，对人性的洞察，对纷纭动荡的历史事件中人的处境的体贴，将他们从千古景仰高高在上的门神，还原到有血有肉有人格有灵魂的凡人世界
沈泓，湖北江陵人，毕业于新闻系，系中国收藏家协会会员，作协会员，在海内外200多家报刊发表作品1000多万字，5篇报告文学在全国性评奖中获一、二等奖，出版长篇小说《收藏》《深圳闲人》，长篇报告文学《沈泓婚恋书系》5部，《寻找逝去的年画》丛书17部，《中国濒危年画寻踪》丛书13部，《中国民俗文化》丛书8部，《中国民俗文化探幽》丛书3部，《品年画读经典》丛书4部，《钱币收藏与投资》丛书4部，《艺术品鉴赏与收藏》丛书l5部等个人专著。现居。
第一章 来历的说法
第二章 门神的源流
第三章 威猛义气的秦琼
第四章 秦琼卖马
第五章 关公战秦琼
第六章 秦琼遗迹成风俗
第七章 大智大勇的敬德
第八章 刘武周三访敬德
第九章 敬德降顺李世民
第十章 门神的玄武门
第十一章 尉迟敬德之死
第十二章 尉迟敬德的传说
第十三章 第一门神的理由
第十四章 从门神类别看秦琼敬德
第十五章 秦琼敬德门神的特征
浏览斑斓年华，透视民俗心里；珍赏民间图样，走进神像世界；透过千年烟云，探寻文化源流}