古代的名字里面的字是什么意思啊，比如诸葛亮字孔明。_百度知道
古代的名字里面的字是什么意思啊，比如诸葛亮字孔明。
女人没有哩？真奇怪哈还有，为什么古代的男人有字
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自称其堍表示谦逊?。根据记载，李白字太白，后来形成了一种制度。 在 。 字的 ，于是需要为自己取一字， 孙文字载之。 根据《礼记 &#8226， 人名 是区别彼此，已经是成年人了，字则是体现一个人的德蠌的?，司马迁字子长：籍秀琴。 字一般有一言字，古时男子20岁时取字，同辈人只堼其名显得不恭。但是其构成方式和 。现代则已经很少人使用了，及打压知识分子有关字，在人成年后、两訠字和三言字，盛行于 周朝 ;名字•中国人口现有十三亿;称谓，认为“蟏字”是封建知识分子的象征， 杜甫 字子美 - 在字前加排行字表示排行。大部分人的名与字在意义上都是栉关联的。直到近代仍砶被许多知识界和文化界的人使用，女子也有字，为自己取的与本名意义相关的堫名?朝?子不太一样，是古代的 中国人 在 中国人名 之外;檀弓》上的说法，中国历史 ： - 在字前加男子的尊称“子”字： 孔丘 字仲尼。 参考资料，名与字连称时??。 北齐 的 颜之推 认为。现在一般已经很少有人使用了;来称呼的，所有很堚人弃字不用，名字只供长辈和自己称呼?成的一些形式，习惯上先称字后称吠，女子出嫁时取字。最多的是两言字，同名同姓发生砇过高，&#18438。如孔丘字仲尼，姓氏&#8226，如 胡适字适之；也有--以排行作为字的。有人认为，需要受到社会的尊重，古人在成年以堎。 字起源于 商朝 ，用来在社会上与别人交往时使用以示相互尊重，又称表字，而字才是用来供社会上的&#18490，文化界现有意恢复表字制度， 毛泽东 字润之：如 公孙侨 字子产，大象出版社，表字的式微和大陆的 破四旧 运动。一般是在 姓氏 上冠以排行字作为字?化知识丛书。 另外在古文丠。因此
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即个人在社会上所使用的符号，字文姬（一作明姬。一般人尤其是同辈和属下只许称尊长的字而不能直呼其名，供他人称呼。
女人也有字，只有到了成年才取字。“字”往往是名的解释和补充，所以又称“表字”，“女子十五笄而字”。 《礼记·曲礼》上说，也要取字，举行笄礼根据人名中的字义。名是幼时起的，名琰。女子长大后也要离开母家而许嫁，进入社会，另取的别名叫‘字’？），就是说不管男女，供朋友呼唤，供长辈呼唤。
所谓“名”，未许嫁的叫“未字”：“男子二十冠而字”，这标志着本人要出仕，要举行冠礼。“字”只是限于古代有身份的人。男子到了二十岁成人，昭姬），是社会上个人的特称，是与“名”相表里的。如蔡文姬（177—。十五岁许嫁时：，取字的目的是为了让人尊重他，亦可叫“待字”
先说字，简而言之，字通常是古代男子成年以后，便于人们更亲切随和地称呼自己而取的别名。字通常是关系较好的亲戚朋友之间的称呼，这样也是为了避免直呼其名的尴尬，古人讲究避讳。取字有讲究，要与名对应。比如诸葛亮，字孔明。“孔”表示程度深，非常的意思，“明”是明亮，“孔明”对应“亮”。古代的女子地位低下，不会这么讲究，通常很少有字。再者，字实际上是比较有身份的阶级才会有的，一些平民百姓的也很少有字，甚至名，就叫阿大阿二这样而已，如果有字，也是书香门第一类的读书人了。希望对楼主有帮助。
古代的名，就相当于现在你的小名古代的字，就相当于你现在身份证上的名字古代的女子，地位低下，出嫁之后名字都没了，改随夫姓，有什么奇怪的！
不用古代啊，解放后还有人有这个的。我舅舅就有个字，听我妈说是舅舅成年那年找算命先生起的（我妈没有），我舅舅的店也用他自己的字来命名，可能古代喜欢多几个叫法，觉得这样才体面吧 （就是要拉风^_^)
（一）什么是名、字 所谓“名”，是社会上个人的特称，即个人在社会上所使用的符号。“字”往往是名的解释和补充，是与“名”相表里的，所以又称“表字”。《礼记·檀弓上》说：“幼名、冠字。”《疏》云：“始生三月而始加名，故云幼名，年二十有为父之道，朋友等类不可复呼其名，故冠而加字。”又《仪礼·士冠礼》：“冠而字之，敬其名也。君父之前称名，他人则称字也。” 由此可见，名是幼时起的，供长辈呼唤。男子到了二十岁成人，要举行冠礼，这标志着本人要出仕，进人社会。女子长大后也要离开母家而许嫁，未许嫁的叫“未字”，亦可叫“待字”。十五岁许嫁时，举行笄礼，也要取字，供朋友呼唤。 在上古，早期的人名一般都很朴实，如夏商两代留下的人名孔甲、履癸、外丙、雍己、盘庚、武丁、小辛等，都以干...
字是对名的进一步解释。女的也有
古代女子地位低下，未嫁随父姓，嫁人后夫父氏
女的也有啊！比如诸葛亮的老婆黄月英，字清宜！
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出门在外也不愁古代诗人词人的字,号是什么意思_百度知道
古代诗人词人的字,号是什么意思
　　古人为什么起字和号？　　现在的人，大多数有“名”，无“字”，所以当我们说到“名字”的时候，通常指的仅仅是人的名，或姓名。可是，在古代多数人，尤其是做官的和知识分子既有“名”又有“字”，有些人名、字之外还有“号”。　　（一）什么是名、字　　所谓“名”，是社会上个人的特称，即个人在社会上所使用的符号。“字”往往是名的解释和补充，是与“名”相表里的，所以又称“表字”。《礼记·檀弓上》说：“幼名、冠字。”《疏》云：“始生三月而始加名，故云幼名，年二十有为父之道，朋友等类不可复呼其名，故冠而加字。”又《仪礼·士冠礼》：“冠而字之，敬其名也。君父之前称名，他人则称字也。” 由此可见，名是幼时起的，供长辈呼唤。男子到了二十岁成人，要举行冠礼，这标志着本人要出仕，进入社会。女子长大后也要离开母家而许嫁，未许嫁的叫“未字”，亦可叫“待字”。十五岁许嫁时，举行笄礼，也要取字，供朋友呼唤：　　在上古，早期的人名一般都很朴实，如夏商两代留下的人名孔甲、履癸、外丙、雍己、盘庚、武丁、小辛等，都以干支人名，可能与当时人重视时辰的观念有关。后来随着社会的前进，语言文字的发展，意识观念的加强，人名越来越复杂，给人起名也成了一门学问。取名时，要对其所包容的内涵慎重考虑，反复斟酌。《左传·桓公六年》记载着春秋时代命名的五个原则：“名有五，有信、有义、有象、有假、有类。”这是鲁国大夫申儒在回答桓公问名时提出来的，意思是：或根据其出身特点，或从追慕祥瑞、托物喻志、褒扬德行、寄托父辈期望等几个方面比照取名。并且提出七不：“不以国、不以官、不以山川、不以隐疾、不以畜牲、不以器币”来取名。　　古人命名重取义、重内涵的做法，几千年来一直延续至今。对于所生男孩、女孩，因其生理。性格以及将要从事的职业不同，所以取名也就有了差别。对男的取名多用威武勇智、刚强猛毅之字，对女的多选贤淑、艳丽、优美动听之词。　　另外，取名还反映着时代特点，上面提到的夏商两代喜欢用干支人名就是典型的例子。后来在长期封建社会里，官宦富贵之家，多以忠孝节义、福禄寿康、升官发财之义来命名，所以叫仁、义、礼、智、信、得福、德贵、延寿、荣升、继祖、耀祖、续宗的人特别多。平民百姓也想过好日子，盼望多子多孙，上学念书，所以叫富贵、德福、进财、志学、平安、长顺、满仓、满囤、保成、金锁、栓柱等名字的特别多。　　建国后又出现了许多新名，如建国、援朝、卫国、拥军、建军、支越、留苏、卫东、红卫、文革、学工、支农等。　　开放以来，又兴起取外国名字，这就不可取，不可提倡了。　　（二）表字和名在意义上有何联系　　古人取表字十分讲究，情况也非常复杂，但仔细考察、分析、研究，也是有规律可寻的。如常见的有按兄弟行辈中长幼排行的次第取字，如孔子排行老二，所以字仲尼，他还有个哥哥为老大，字孟跛。最典型的要属三国时东吴孙氏弟兄了。孙策为长子取字伯符；孙权为次子取字仲谋；孙翊排行老三，取字叔弼；孙匡排行老四，取字季佐。　　还有在表字上用“子”的情况也很多，因为“子”在古代是男子的美称或尊称。所以人们喜欢用它，如孔桩，字子思；仲由，字子路；司马迁，字子长；曹植，字子健；苏轼，字子瞻；杜甫，字子美；袁枚，字子才。　　这些表字虽然常见，但是与本名联系不大，实际上伯、仲、叔、季和子，还不是真正的表字，而它们后面的那个字如“策”、“权”、“思”、“长”、“美”等才是表字的主要成分。这个主要成分与本名意义是有联系的，下面分别作介绍：　　1．意义相同的：即表字和名意义相同，相通，是并列关系，所以又叫“并列式”。如：　　屈平，字原。广平曰原，意思相同。　　颜回，字子渊。渊，回水也，意思相同。　　宰予，字子我。予，我也，意思相同。　　樊须，字子迟。须、迟都是“待”义。　　张衡，字平子。衡、平义同。　　陆游，字务观。游、观义同。　　曾巩，字子固。巩、固义同。　　班固，字孟坚。坚、固义同。　　孟轲，字子舆。轲、舆都是车。　　2．意义相近的：即表字和名意思相近，但不完全相同，可以互为辅助，称做“辅助式”。如：　　梁鸿，字伯鸾。鸾和写都是飞禽，但不是一种，鸿雁和鸾凤可以互为辅助。　　陆机，字士衡。机、衡都是北斗中的星名，互为辅助。　　郑樵，宇渔仲。樵是打柴的，渔是钓鱼的，常为侣伴，互相辅助。　　李渔，字笠翁。渔翁常戴蓑笠。　　陈琳，字孔璋。琳、璋都是玉石制品，互为辅助。　　3．意义相反的：即表字和名意思正相反，这种情况可称为“矛盾式”，如：　　曾点，字皙。点为黑污，皙为白色。　　朱熹，宇元晦。熹是天亮，晦是黑夜。　　刘过，字改之。改了就不为过错。　　王绩，字无功。成绩和无功正好相反。　　4．意义相顺的：即表字与名往往出自一句话中，意思相顺，而且字为名的意思作补充解释或修饰，这种情况，可称做“扩充式”，如：　　徐干，字伟长。《孔丛子》曰：“非不伟其体干也。”名和字在一句话中意思相顺，而且字对名作了补充解释。　　曹操，字孟德。《荀子·劝学》篇说：“生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。”字和名在一句话里，合成德操，即道德操守，字对名作了修饰性解释和补充。　　赵云，字子龙。《周易》说：“云从龙，风从虎。”名和字在一句话中，意思相顺。　　陆羽，字鸿渐。《周易》日：“鸿渐于陆其羽可用为仪。”字对名作了解释。　　高明，字则诚。《礼记》日：“诚则明矣。”名和字在一句话中，诚是明的前提条件，明是诚的后果。　　于谦，字廷益。《尚书》说：“谦受益。”名和字在一句话中，谦是前提条件，益是谦的后果。　　5．意义相延的：即表率意为名字意思的延伸。这种情况可称之为“延伸式”。如：　　李白，字太白。太白指太白金星，这是对太意的延伸。　　杜牧，字牧之。牧之即放牧，延伸解释了牧的含义。　　杨达，字士达。士达，即士进的意思，进一步延伸了达的含义。　　丘锡，字永锡。永锡是“永锡难老” 的省约，出自《诗经·鲁颂》，延伸了锡的含义。　　雷简夫，字太简。也是延伸强调了简义。　　（三）古时怎样称呼名和字　　在古代，由于特别重视礼仪，所以名、字的称呼上是十分讲究的。在人际交往中，名一般用作谦称、卑称，或上对下、长对少的称呼。平辈之间，只有在很熟悉的情况下才相互称名，在多数情况下，提到对方或别人直呼其名，被认为是一种不礼貌的行为。平辈之间，相互称字，则认为是有礼貌的表现。下对上，卑对尊写信或呼唤时，可以称字，但绝对不能称名，尤其是君主或自己父母长辈的名，更是连提都不能提，否则就是“大不敬”或叫“大逆不道”，所以便产生了我国特有的“避讳”制度。这里暂时不说，下边再详细介绍。　　在古代名和字连起来称呼，也是为了表示尊敬。有两种情况，值得我们注意：　　第一种情况是在先秦时期，当名和字连称时要先字后名。如：　　孔父嘉，孔子在宋国的祖先，“孔父”是字；“嘉”是名；姓为“公孙”。　　叔梁纥（he），孔子的父亲，“纥”是名；“叔梁”是字；姓为“孔”。　　孟明视，百里奚的儿子，“视”是名；“孟明”是字；姓为“百里”。　　西乞术，蹇叔的儿子，“术”是名；“西乞”是字；姓为“蹇”。　　白乙丙，蹇叔的儿子，“丙”是名；“白乙”是字；姓为“蹇”。　　第二种情况是汉朝以后名字连称时，先“名”后“字”。如：　　“鲁国孔融文举，广陵陈琳孔璋，山阳王粲仲宣，北海徐干伟长，陈留阮瑀元瑜，汝南应场德进，东平刘桢公干…··”这是曹丕《典论·论文》中的一段话，提到“建安七子”名字连称，都是先名后字。　　（四）别号　　在古代有的人除名、字外，还有“号”。号是人的别称，所以又叫“别号”。号的实用性很强，除供人呼唤外，还用作文章、书籍、字画的署名。如卢仝《玉川子诗集》、杜牧《樊川文集》、《松雪六体千字文》、老莲《荷花鸳鸯图》等。如果我们不熟悉古代文人作家的别号，就很难知道这些作品的作者是谁。所以，对古代文人作家我们不但要掌握他们的名和字，而且还要记住他们的号。　　1．“号”的来历　　起号之风，源于何时，文献资料上没有详细记载，大概在春秋战国时就有了。像“老聃”、“鬼谷子”等，可视为我国最早的别号。东晋时陶渊明自号“五柳先生”，南北朝时代有更多的人给自己起了号，唐宋时形成普遍风气，元明清达到鼎盛，不但人人有号，而且一个人可以起许多号。如明朝画家陈洪缓有“老莲”、“老迟”、“悔迟”、“云门僧”等四个号。延至近代，用号风气一直不衰，如苏玄瑛号“曼殊”；齐磺号“白石”；何香凝号“双清楼主”。现代以来文人的号逐渐被笔名所代替。　　2．“号”是怎样形成的　　“号” 的形成有两种情况：　　①是使用者本人起的。封建社会的中上层人物，尤其是文人雅士，总喜欢给自己起个号。正因为“号”是自己起的，所以它不像姓名、表字那样要受家族、宗法、礼仪以及行辈的限制，可以自由地抒发和标榜使用者的志向和情趣，因此出现了许许多多各式各样的别号，但仔细分析，深入考察，仍可归纳出一些共同的特征：　　甲，鲜明的时代印记，如：　　唐宋时期，佛教在我国盛行，对中上层知识分子影响很深，所以许多人便以“居士”为号。李白号“青莲居士”；白居易自称“香山居士”；苏轼号“东坡居士”；范成大自号“石湖居士”；李清照自号“易安居士”。　　元代崇尚道教，则文人以“道人”为号者尤其多。像冯子振号“怪怪道人”；乔吉号“惺惺道人”；任仁发号‘明山道人”；吴镇号“梅花道人”；赵孟頫号“雪松道人”。　　鸦片战争后，帝国主义的侵略宰割，清政府的腐败无能，造成国家苦难，民族危机。反对侵略，爱国图强成了当时的主旋律，所以不少人就按这个调子给自己起号。像谭嗣同号“北飞”；黄少配号“黄帝嫡裔”；陈天华号“思黄”；秋谨号“竞雄”等。　　乙，强烈的抒情色彩，如：　　宋人郑思肖，宋亡后隐居苏州，自号“所南”，以示不忘宋室；词人辛弃疾，重视农业，做官时提倡力田，奖励耕战，晚年退居农村，“更从老农以学稼”，自号“稼轩”；爱国诗人陆游，忧世愤俗，被权贵讥为不守礼法，他就自号“放翁”，以抒发对他们的蔑视；欧阳修晚年自号“六一居士”，是以一万卷书、一千卷金石文、一张琴、一局棋、一壶酒，再加上他本人一老翁来取号，表达了典型的文人情趣；明朝风流才子唐伯虎，自号“六如居士”。“六如”，按他自己的说法即人生如幻、如梦、如泡、如影、如露、如电。正好是失意文人消极情绪的抒发；南宋诗人杨万里号“诚斋”，因为抗金名将张浚曾以“正心诚意”勉励过他，光宗皇帝又亲书“诚斋”二字赐之。这样“诚斋”不但表现了他在学习上的“正心诚意”，而且还包含着他对国家的“真心诚意”。　　丙，深刻的寓意　　明朝末年画家朱耷，在明亡时取号“八大山人”。“八大”二字连写，似哭非哭，似笑非笑，寓哭笑不得意，来寄托自己怀念故国的悲愤之情。明末清初太原著名学者傅山，自号“朱衣道人”。明亡后，衣朱衣，居土穴中，清廷几次请他赴京应博学鸿词科试，都被他拒绝，坚决不与满清合作。“朱衣”表面看是红色的，实际上是明朝的象征，因为明朝皇帝姓朱，红是明的意思，寄寓着对明朝的深厚感情。南宋诗人戴复古，自号“石屏山人”，也寓含着一种精神。从他写的诗中可以看出来。《感遇》诗云：“人将作金坞，吾以石为屏。”“石”与“金”同样坚硬；“石”虽比不上“金”身价昂贵，但却素朴、古拙、气象峰峰，这正是作者人格精神的写照。北宋诗人张咏自号“乖崖子”，用他自己的话说：“乖则违众，崖不利物，乖崖之名，聊以表德。”可见，“乖崖子”这个号寄寓着他的性格、志向、品操。　　丁，特定名词的运用　　古人起别号多用一些特定名词。称“先生”的，如“五柳先生”（陶渊明），“甫里先生”（陆龟蒙），“东莱先生”（吕祖谦），“龙川先生”（陈亮），“兰谷先生”（白朴）；称“公” 的，如“石公”（袁宏道），“眉公”（陆继仆），“任公”（梁启超），“剑公’（高旭）；称“子”的，如“幽忧子”（卢照邻），“知非子”（司空图），“归来子”（晁补之），“鹿非子”（黄景仁）；称“老人”的，如“少陵野老”（杜甫），‘老泉”（苏洵），“千岩老人”（肖德藻），“黄华老人’（王庭筠），“西岩老人”（张之翰），“随园老人”（袁枚），“颖滨遗老”（苏辙），“滹南遗老”（王若虚）；称“翁”的，如“桑萱翁”（陆羽），“醉翁”（欧阳修），“涪翁”（黄庭坚），“放翁”（陆游），“笠翁”（李渔）；称“叟”的，如：“正斋叟”（关汉卿），“清痴叟”（陆采），“蝯叟”（何绍基），“蒙叟”（钱谦益）；称“外史”的，如：“海岳外史”（米芾），“会稽外史”’（王冕），“仇他外史”（梁辰鱼）；称“山人”的，如：“九华山人”（杜荀鹤），“少室山人”（胡应麟），“射阳山人”（吴承恩）；称“散人”的，如“湖海散人”（罗贯中），“顾曲散人”（冯梦龙），“清都散人”（赵南星）；称“渔和樵”的，如：“沂东渔父”（康海），“藕荡渔人”（严绳孙），“湖北桃花渔”（高濂），“雁宕山樵”（陈忱虎），“百子山樵”（阮大铖），“天目山樵”（张文虎）。　　②是他人所起得到公认的。这种“号”叫“外号”、“绰号”或“混号”、“浑号”。它有极强的表义性，不但可以增强人们对各类人物的记忆，是名、字、号以外的一种补充，而且往往是人物面貌性格特征的一种写照或折光。《水淋传》一百单八将惟妙惟肖的绰号给读者留下了极为深刻难忘的印象。黑旋风李逢、豹子头林冲、青面兽杨志、花和尚鲁智深、霹雳火秦明、插翅虎雷横、拼命三郎石秀、浪里白条张顺等绰号，形象而准确地描摹了人物的性格、特长或生理特点。　　许多“外号”、“绰号”是在实际生活中相互戏滤开玩笑时起的，因而多含有讽刺讥笑的贬义，如春秋时秦国人们称百里奚为“五羖大夫”，这是因为他沦落楚国后，又被用秦穆公五张羖（黑公羊）皮赎回秦国做了大夫的；唐高宗时人称李义府“笑中刀”，又号“人猫”。是因为他做宰相时表现得外柔内奸；在宋朝人们给王珪的外号叫“三旨宰相”，是因为他任宰相十多年中除取旨、领旨、传旨外，不干别的事。　　在农村，送外号的风气更盛，像“大个驴”、“二瓦罐”、“三黄菜”、“四鸽子”、“八狗子”、“红枣”、“桃奴子”。“大鸭梨”、“夹皮核桃”、“五大麻子”、“干粮”、“二胡杏”、“三棒糙”、“仙家”、“白秃”、“黄毛”、“鸭子板”、“靠不上”等这些外号非常普遍。当然还有比这俗气的，这里就不提了。　　也有些外号并不含有贬义，如宋朝时人们因为宋祁写了“红杏枝头春意闹”的诗句，便称他为“红杏尚书”；唐代诗人温庭筠文思敏捷，八叉乎而成八韵，人们便称他为“温八叉”；大诗人李白才气横谥，下笔成章，人们便称他为“李谪仙”。在现代也有这种情况，诗人李季给冰心起绰号“佘太君”，反映了这位文坛老祖母的崇高威望。这种“绰号”雅而不俗。　　以上讲的是“别号”。　　（五）富爵、地望　　人际交往中，除了称名、字、号以外，还要称“官爵”、称“地望”。古人认为这是最能表示尊敬的。如称“官爵”：　　杜工部、杜拾遗（杜甫）王右丞（王维）　　蔡中郎（蔡邕）三闾大夫（屈原）　　贾太傅（贾谊）张燕公（张悦）　　高常侍（高适）张祠部（张继）　　钱考功（钱起）张司业（张籍）　　如称“地望”：　　杜少陵（杜甫）韩昌黎（韩愈）　　柳河东（柳宗元）孔北海（孔融）　　岑嘉州（岑参）白香山（白居易）　　王江宁（王昌龄）贾长江（贾岛）　　韦苏州（韦应物）刘随州（刘长卿）　　这样一来，“官爵”和“地望”又成了名、字、号以外的又一别称。
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古人的“名”、“字”还常用来表示在家族中的行辈。先秦时，常在名、姓前加伯（孟）、仲、叔、季表兄弟长幼，如伯夷、叔齐，伯是兄，叔是弟；孔丘字仲尼，“仲”就是老二；孟姜女就是姜姓的长女。汉代以后逐渐在“名”或“字”中用同样的字或偏旁表同辈关系，如唐代抵抗安禄山的名将颜果卿和他的弟弟颜曜卿、颜春卿共用“卿”字，和他们同辈的堂兄弟颜真卿（以书法传世）也用“卿”字。宋代文学家苏轼、苏辙兄弟共用偏旁“车”表同辈。明神宗的儿子朱常洛（明光宗）、朱常瀛、朱常洵等，第二字共用“常”，第三字共用“氵”旁；吊死在景山上的明崇祯帝朱由检和他的哥哥朱由校（明熹宗）、堂兄弟朱由榔（南明永历帝）、朱由崧（南明弘光帝）等第二字共用“由”，第三字共用“木”旁。在这种情况下，姓名中的第一...
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出门在外也不愁古埃及象形文字_百度百科
古埃及象形文字
距今5000多年前，出现了象形文字，即埃及文字，埃及文字是最古老的文字，由法老王那默尔的铠甲关节板上的最早期象形刻记起（公元前3,100年），到现在用在教堂内的古埃及文字。后来被欧洲人称作Hiérpglyphe——这是希腊语“神圣”与“铭刻”组成的，即“神的文字”。认为他们的文字是月神、计算与学问之神图特（Thoth）造的，和中国人“”的传说很相似。古埃及语属于埃及-科普特语族。这个语族最早的语言是古埃及语，就是我们见到的象形文字所记载的语言，到大约4世纪，它演变为。现在，科普特语还用在宗教仪式上。
古埃及，世界之首，在这片炙热的土地上，生息繁衍着世代耕耘、不问外事的埃及人民，他们经历着战乱掠夺，忍受着贫瘠悲苦。千年一瞬，他们在历史的长河中默默创造着璀璨文明。
然而，这些令人叹为观止的古文明，却在北非的那片沙漠里，在历年的泛滥里，沉睡了整整一千五百年，直到1822年，一位法国天才语言学家向“法国碑文纯文学学院”提交了研究论文，并宣布了对埃及象形文字的解读发现，的璀璨文明才徐徐撩开她笼罩了一千多年的面纱，向我们露出勾魂摄魄的微笑。
此刻，标志着世界考古史上极其重要的篇章——现代埃及学的诞生。
这个人，就是被喻为现代埃及学之父的。
1798年，将军远征埃及，这场对尼罗河谷的出征可谓损兵折将，然而，却使世人得以重见歌珊地湮没2000年的珍宝。法国远征军先在开罗的一处神庙附近发现了后来被称作“埃及艳后之针”（Cleopatra’s Needle）的方尖碑[1]
。随后在1799年，法国远征军官布在埃及地区附近，发现一块非同寻常的黑色石碑，碑体为磨光，上面刻着三段文字，分别由古埃及象形文字、古埃及通俗体文字、希腊文组成。学者们大胆假设：这是同一篇文献的三种文字版本。而其中希腊文为所人们认识，在正确地译出那段希腊文以后，再设法找到希腊文字和那些象形文字之间的关系，由此，揭开古埃及象形文字之谜便拉开了它的序幕。
商博良翻译
象形文字是一种非常复杂的、变化无穷的文字体系。商博经过十年艰苦卓绝的努力，最后从国王的名字入手（也就是古埃及象形文字中著名的国王圈），首先译出“”，这个词所代表的意思，你一定不会陌生，即征服的。任何伟大的发现事后看来都似乎是简单的，但在当时，这方面的研究工作困难重重，这是因为3000年来象形文字出现了许多变体，现代的人们已经十分了解这些变体，懂得“古体”埃及文有别于“新体”，而“新体”又不同于“现代体”，但在之前谁也不知道这些变化，而这位伟大的语言及考古学家用超人的智慧为人类找到了破译象形文字的钥匙，而这也是打开埃及古文化的一切门锁的钥匙。
一段埃及象形文字的译文：人的儿子，我的复仇者，门赫普莱尔，愿他永生，
我焕发着对你的爱，保护着：我的手，你的肢体，用生命的保障。多么甜美
啊，你的友情在我胸怀。我把你放在我的心坎，我赞赏你，我把你的力量和
威严洒遍各地；向你表达我的焦虑，因为上天的靠山是有限的。
这段象形文字，可以读成：“他说，安宁地来到这里并穿越天空的人，就是太阳神。”
贺鲁斯王权之神
在古埃及的陵墓或庙宇中用于装饰图案的主题为：陆上和海上的战争，溺死和被俘的战士，踩踏活人的、、原山羊、狗和。这些战争场面或动物形象，是在君主专制政权下的和统一前坐落于尼罗河畔之公国的历史见证。在统一之际，光明之神，伊兹恩和奥之利斯的儿子贺鲁斯被选来保护帝国。他还把自己的名字赐予了早期的君主。第一王朝的第三位在自己的墓碑上刻了“帝射国王（贺鲁斯）”的称号；那个表示宫殿正面的，被称为“塞雷克”的装饰上有一只象征王朝的隼，蛇则代表字母DJ或词DJET“帝射”。
日轮神阿顿
埃及风格是由一套很严格的法则构成，每个艺术家都必须从很小的时候就开始学习。坐着的雕像必须把双手放在膝盖上；男人的皮肤必须涂得比女人的颜色深；每一位埃及神的外形都有严格的规定：太阳神荷鲁斯必须表现为一只鹰，或者要有一个鹰头，死神阿努比斯必须表现为一只豺，或者要有一个豺头(图38)。每个艺术家还得练出一丁优美的字体。他得把象形文字的图形和符号清楚无误地刻在石头上。他一旦掌握了全部的规则，也就结束了学徒生涯。谁也不要求他别出心裁，谁也不要求他创新。相反，要是他制作的雕像最接近人们所备加赞赏的往日名作，大概就会被看成至高无上的艺术家了。于是，在三千多年里，埃及艺术几乎没有什么变化。认为美好的东西，千年之后，照样认为超群出众。不错，有新样式出现，也有新题材要求艺术家去表现，但是他们表现人和自然的方法，本质上还是一如既往。
阿米诺菲斯四世
只有一个人曾经动摇过埃及风格的铁门槛。他是的国王阿蒙霍特普四世（即埃赫那顿），他打破了许多有古老传统的神圣习俗，不崇拜太阳神阿蒙，却偏爱向大地散发空气和阳光的日轮神——阿顿。从此命名为阿克纳顿（或埃赫纳顿），意思是“日轮的施舍”。还放弃把迁到其他神的祭司的势力范围以外，现称阿玛尔那的地方。
他还将至此尚未人知的原则傅授给艺术家们，要求他们从事对自然主义艺术表现法的研究，以实现封人体的完整描绘。他叫人画的像新颖别致，在当时一定惊世骇俗。画中完全摈除了其前的法老所表现的那种神圣、刻板的尊严气派，倾注了情感的表达，如夫妻间的温情。在他与跟妻子妮菲尔提提的生活场景图中，他们抱着孩子，沐浴在赐福的阳光之下。而另一些肖像把他表现得很难看，包含人体缺陷或肉感——大概他要艺术家画出他的全部人身缺陷，或者他坚信他这个先知无比重要，所以坚持要逼真的肖像。
西方语言中圣书体一词的拼法（英语hieroglyph、法语hiéroglyphe等等），源自于希腊文单词?ερογλ?φο?，“hiero-”（?ερο?）意为“神圣的”，“glyph” (γλ?φειν)意为“镌刻”。古埃及的原称是mdw n?r，意为“神辞”。
1890年代在Hierconopolis发掘时发现的纳尔迈石板（公元前3000年）多年来被认为是埃及象形文字的最早文献。然而，1987年德国考古队在阿比多斯（地名为Umm el-Qa'ab）发现了前王朝的一个统治者的U-j坟茔，复原了几百块骨片，从中找到了具有完全规模的埃及象形文字。这一坟茔的年代为公元前3150年。
埃及象形文字包含3种字符：音符，包含单，还有许多单和多音节文字；，表示一个单词；限定符，加在单词的最后以限定语意的范围。商博良对这一文字系统作了如下说明：
当文字发展并在埃及普及时，对文字的简化也就发展了。这就导致出现了和世俗体字体。这些字体适合于在纸草上书写。但是并没有因此而衰落，而是与这些字体共存。罗塞塔石碑就包含了圣书体和。
在波斯人的统治期间（公元前6世纪到公元前5世纪，其中有间断），在征服埃及之后，在和罗马统治时期，圣书体继续被使用。晚期埃及象形文字的地位有点复杂。一种说法是埃及象形文字区分了“正真的埃及人”和外国统治者（以及埃及的仆从），这可能归因于希腊和罗马的作家对于埃及象形文字的偏见。另一个原因是出对自己的文化的自尊心，希腊罗马时期的作家不愿用自己的语言来描述对方的文化。由于埃及象形文字是神圣的，那个时代的作家门把它想象成寓言式的，甚至是式的，秘传的，神秘的知识。这种自尊心导致的不是好奇心，而是无视。虽然这种文字系统尽管复杂但却合理。埃及象形文字之所以衰落的原因即有外部原因也有内部原因，是一个的研究课题。前面引用的是英文作者的看法，可供参考。
公元4世纪左右，只有很少的埃及人还能够读出这些埃及象形文字，此后逐渐就真的成了一个“谜”。在公元391年发布敕令，关闭了所有非基督教的神殿，从此就再也没有建造过刻有埃及象形文字的纪念碑或者神殿。最后写下的埃及象形文字是在391年不久后，在遥远南方的一座神殿里发现的。
公元4世纪出现了Horapollo的《象形文字集》，对将近200个象形文字作了解释。到底谁是作者至今还不清楚，这部著作长期以来成为解读埃及象形文字的障碍物。早期研究者认为它源出于希腊文，研究则倾向于它含有真正的知识的残片，把它定性为埃及知识阶层试图挽救濒于失传的文化的一次“绝望”的尝试。《象形文字集》对的符号主义起了主要的影响，特别是安德烈·阿尔齐亚特的《图形的寓意》，还有弗朗切斯克·科罗纳的《波利菲尔之梦》。
几百年来，有许多近代学者对解读这些象形文字进行了尝试，其中值得一提的是17世纪的Athanasius Kircher。然而这些尝试不是失败，就是漫无边际的想象力的虚幻。对解读埃及象形文字最有成就的是托马斯·杨和，在1800年的初始。拿破仑军队远征埃及时，在罗塞塔城附近发现了一块用三种文字（、和文）写成的黑色玄武石碑，被称为“罗塞塔石碑”。这块石碑给解读带来了关键性的资料。商博良借助自己丰富的语言知识，从国王的名字入手，在1830年代几乎完全破译了埃及象形文字。这对当时诞生不久的埃及学来说是一个重大的进展。
埃及象形文字有25个单音字（但是只有24个音，主要是s对应两个符号，一般将两个符号分别对应s和z，但是，这两者发音类似，故这里将其归为一个音），137个双音字（其实真正的双音节字数目是比137略多的，但是，考虑到之间的差别很小，故将其归为一类符号，这里仅将js音中的三个符号拆开来单独计数，其次，这137个符号仅对应101个双音，也就是说，一个双音是可以对应几个双音字的），和72个三音字（这里的72个三音字是按照三音的个数来计数的，三音中，同一音对应的象形文字符号基本类似）[2]
，也有直接能够同时表示意义和声音的图形字符，像这类真正的不多，多数是借数个表形文字的读音来表示其它的概念。类似于汉语的用法。限定符则类似于汉语中的偏旁部首的作用。埃及象形文字中表形、表意和表音相结合，其意符和声符都来源于象形的图形。与汉语所不同的则是它们依然保持单独的图形字符。有趣的是，这种文字可以横写也可以竖写，可以向右写也可以向左写，到底是什么方向则看动物字符头部的指向来判断；至于在单词单元上则怎么匀称美观怎么写，只要不影响意思，上下左右天地自由。这可以说是埃及象形文字的书法特征之一。我们讲埃及象形文字一般是指，主要用于比较庄重的场合，多见于神庙，纪念碑和金字塔的铭文的雕刻。则多用于书写于纸草上，相当于汉字的或草书。而则是对僧侣体的简化。
为了使书写美观，古埃及文字的书写顺序都不一定，可以向上写也可以向下写，可以向右边写也可以向左边写，在每行开端都有一个人头或者是动物头，面部面向的方向就是释读的方向。碑铭体常出现于金字塔石碑和神庙墙壁上，有时为使文字具有对称之美，往往将字由两边写向中央，在发展过程中失去实用价值，成了装饰文字。僧侣体文字很像我国的草书，书写快捷，起初为僧侣使用，后来专用于书写宗教经典，外形与碑铭体很不相同，但内部结构完全一致。大众体又称书信体，到托勒密时期成为主要字体，是僧侣体的进一步简化，但内部结构没有改变，广泛用于书信、文学著作等日常文化活动。[3]
古埃及文的书写中元音被忽略，这一点类似于。当时的单词是加了什么样的发音的已经不很清楚，现代的人们在之间加上中性的“e”予以补上。比如说：“nfr” -& “nefer” = 美丽的，好的。
刻在（Tutankhamen）墓上的咒语，声称要报复擅闯他陵墓的人。日下午，以英国考古学家(Howard Carter)为首的一个探险队打开了这个沉睡几千年的古墓。日，也就是打开墓室6个月后，参与此次探险的科学家罗德·卡纳冯勋爵（Lord Carnarvon ）神秘死去，这使许多人联想起那个诅咒，媒体和公众也纷纷开始关注，甚至连英国著名侦探小说家、《》一书的作者（Conan Doyle）也称他很相信这古老诅咒的存在。
墓穴中的受到打扰，他复仇的怒火引发了一连串的神秘灾祸。在卡纳冯勋爵死后不久，探险队的另一名成员阿瑟·梅斯（Arthur Mace）被人发现昏死在一家宾馆的房间里。接着，看望过勋爵并进入到墓室的勋爵好友乔治·古尔德(George Gould)因高烧不退而死去。而试图借助X射线技术确定法老死因的科学家阿奇博尔德·里德（Archibald Reid），在刚回伦敦开始分析收集到的数据时也。离奇的事情还包括不祥的征兆——就在卡纳冯勋爵死的当天，开罗发生全城大停电，勋爵的狗也在英国死去。
日前，一组埃及科学家将图坦卡蒙的从“”坟墓中移出，做了CT扫描，试图解开这名少年国王的死亡之谜。然而据埃及最高文物委员会主席披露，进行CT扫描的当天，发生了许多。尽管这些也许纯属巧合，但却令他无法对流传了大半个世纪的“”加以轻视。
据报道，埃及考古和医学界专家日前通过X射线先对古埃及18王朝时期的少年图坦卡蒙的进行了CT扫描，再用电脑将这些扫描图合成三维立体影像，从而确定图坦卡蒙的死因，并确定他死亡时的实际年龄。
然而，在他们为图坦卡蒙的木乃伊进行CT扫描的当天，负责这项任务的10人研究小组遇上了一连串的“怪事”：他们当天来回“帝王谷”的汽车差点遭遇了一场夺命的车祸，科学家们都被惊出了一身冷汗；而在进行CT扫描实验时，负责CT扫描的计算机却突然无缘无故“罢工”达两小时之久，最后科学家好不容易让计算机重新启动，进行了15分钟的扫描工作。此外，在为木乃伊进行CT扫描当天，埃及“帝王谷”中突然，黄沙漫天，这突如其来的狂风让从不信邪的科学家们也感到“十分古怪”，不得不联想到“”。
图坦卡蒙的自1922年在“帝王谷”被英国考古学家霍华德·发现以来，第四次被科学家进行详细的检查。从1922年以来，围绕图坦卡蒙的木乃伊发生了许多神秘的死亡事件，首先是卡特的赞助人卡那冯爵士在进入图坦卡蒙的陵墓后没多久，就突然暴毙，据称是被蚊虫叮咬，死于感染；随后参观陵墓者尤埃尔落水溺死；卡特的助手皮切尔也不明身亡，皮切尔的父亲则跳楼自杀，送葬汽车又轧死了一名8岁儿童。
当时的新闻媒体纷纷报道称，卡特博士打开了图坦卡蒙的坟墓后，释放出了“法老的诅咒”，它将会给那些进入墓穴的人们带来灾祸，至今已流传了大半个世纪。
这次为图坦卡蒙木乃伊进行CT扫描当天所遇上的连串“”，让从不信邪的心里也有点“发毛”。哈瓦斯在最高文物委员会办公室发布的录像带中称：“我想我们应该对‘’抱以某种敬畏。”
这些诅咒经过科学家的检验都是人为的。
古埃及人种过一种有毒的植物,把它的汁液涂抹在某处的话,谁碰上就会中毒,而且这种毒素几千年也不会变质.他们曾经把这种毒素涂抹在的棺木上,而且他们还把一种有毒的化学制剂掺进蜡烛里,把这蜡烛在法老入葬后在墓室中点燃,是有毒的气体弥漫在墓室中,这样一来,那些给法老搬运过棺木和进入墓室的人都莫名其妙的死了.
一切事物都有规律可循,我们应该相信科学,相信我们人类的智慧 。
在十八世纪以前，并没有 “古埃及文明”的概念“世界万物的自然秩序似乎无可置辩地表明，埃及古时是最晚有人定居的土地之一。”（[法]伏尔泰《风俗论》中译本上卷第92页，商务印书馆1994年11月第1版）　　在西方“直至十九世纪以前，人们还认为最古的历史就是古希伯来史，这在《圣经》中有文字记载。至于古代埃及、巴比伦、亚述、腓尼基和波斯等地的历史，除《旧约》中偶尔有所记述外，希腊作家也保存了这方面的一些知识，但这些史料加在一起，仍然非常缺乏。”（[美]J?W?汤普森《历史著作史》中译本上卷第1分册第3-4页，商务印书馆1988年5月）（按：所谓“希腊作家保存的这方面的知识”，实际上大多都是后世西方学者所伪造的文献。）
十八世纪末拿破仑远征埃及之际，构造了“埃及学”。1798年7月，拿破仑率法军南下开始远征埃及。据说拿破仑事先规划了征服埃及的计划，挑选了包括化学家、史学家、生物学家、考古学家、外科医生、古董专家等组成军队中的“学术”部门。　　“从一开始占领埃及，拿破仑就下令，要他的「机构」开始不断开会、实验、收罗各种埃及的「事实」，成果就是在1809年到1828年期间所出版的23巨册的《埃及描述》，他要研究人员，把在埃及看到、说的、研究的一切都记录下来，如此庞大规模的结集方式，可以说是由法国借一国之集体力量，来利用与消化另一个国家---埃及。”（[美]爱德华?萨义德《东方主义》中译本修订版第119页，立绪文化事业有限公司民国100年2月）　　这就是所谓近代“埃及学”的起源。
“《埃及描述》一书因此谬误地重新措置了埃及和东方的历史。在《埃及描述》中记录的历史，取代了埃及和东方本来的历史，而被欧洲人立即而直接认定是世界史的一部分，而其实所谓的世界史就是欧洲史的委婉说法。”（[美]爱德华?萨义德《东方主义》中译本修订版第123页，立绪文化事业有限公司民国100年2月）
“在19世纪的上半叶，出版社制造了第一批象形活字。海因里希?朱利叶斯?克拉普罗特（）定制了第一批这样的活字，用于1829年的一个出版物。在德国，第一批有系统的象形活字于1835年被莱比锡的弗里德里希?尼尔斯设计出来，成不规则的投影状，由古斯塔夫?瑟法斯和莫里兹?G.苏特瓦兹首先使用。后来，各种类似的活字被其他国家陆续制造了出来，包括被巴黎的国立印刷局制作的样本。”（[英]约翰?泰勒编著《古埃及死者之书》[大英博物馆珍藏]中译本第296页，时代出版传媒股份有限公司、北京时代华文书局2014年1月第1版）
学者们说，“埃及象形文字”使用了3400年。埃及象形文字“自公元前3500年起逐渐形成，一直使用到公元2世纪。”（见《中国大百科全书?考古卷》「古埃及象形文字」条）　　这些古埃及象形文字来自何方？又经历了怎样的演变呢？“我们仍然找不到任何迹象可以解释这些文字符号诞生的来龙去脉，以及它们在被使用的3400年左右的时间里为何几乎都没有什么改进的地方。”（[英]尼古拉斯?奥斯特勒《语言帝国---世界语言史》中译本第121页，上海人民出版社2011年5月第2版）　　试问，世界上有三千年不发生变化的文字吗？古汉语的用法，和几千年后的汉语有多少不同呢？莎士比亚时代的英语，和今天又完全相同吗？三千年不变的埃及象形文字，着实是一大奇迹。
古埃及出土的一些纸莎草也可能是后世伪造，古埃及“纸莎草文献”的特点：　　1．发现晚（19世纪末叶之后）　　2．数量大（不可胜数）　　3．出土地点不明（大多来自古董贩子）　　4．文献内容无不能释读者　　5．“纸莎草文献”中有大量后世伪造的“古希腊文献”　　6．见不着原本，所见者只有摹本
“纸莎草纸卷虽然不容易腐烂，但是很难保存300年以上。”（[英]彼得?沃森《人类思想史---浪漫灵魂：从以赛亚到朱熹》中译本第371页，中央编译出版社2011年5月第1版）欧洲人造假的水平也真是够呛，完全不顾及常识……
“我们要说明一下，早期的纸莎草都是通过向当地的文物贩子、旅行者和拍卖行购买得到的，因此它们往往缺乏更进一步的信息，例如，非常重要的出土信息。……大多数的纸莎草都出处不明……”（[英]约翰?泰勒编著《古埃及死者之书》[大英博物馆珍藏]中译本第292页，时代出版传媒股份有限公司、北京时代华文书局2014年1月第1版）
现在所能见到的纸莎草文献多为复制品、而非原件。“作为一个精通铜艺和平板印刷术的人，莱普修斯在前往埃及和努比亚的过程中，并没有为自己的普鲁士远征队配备尚不成熟的相机，取而代之的是一群训练有素的画师和艺术家，例如雅各布?弗雷，以及威登巴斯?马克思和威登巴斯?恩斯特兄弟，就是他们为图伊的死者之书制版，并且被莱普修斯特别训练过象形文字的印刷。……在工作中，纳威尔主要是用半透明的复写纸来复制他的纸莎草文本。而他的妻子玛格丽特则使用一种早期的缩图机（利用机械原理复写大小不一的图的机器）来制作印刷用的图纸。”（[英]约翰?泰勒编著《古埃及死者之书》[大英博物馆珍藏]中译本第295页，时代出版传媒股份有限公司、北京时代华文书局2014年1月第1版）
纸莎草的复原：20世纪中期，一个叫做哈桑·拉加卜的传奇的埃及男人解开了纸莎草造纸术（按：纸莎草、贝叶、羊皮卷都并非真正的造纸术）这个千古之谜！哈桑·拉加卜的一生颇为传奇，1911年生于埃及亚历山大一个名门望族，他是工程师、军人、外交家、科学家，还是实业家。他参加过推翻法鲁克封建王朝的革命，获得过一级共和国勋章并被授予少将军衔；他先后出任驻中国、意大利和南斯拉夫大使，曾与埃及共和国历史上的三位总统纳赛尔、萨达特和穆巴拉克有过亲密接触，并三度为他颁奖；他潜心纸草学，成功研究出了失传千年的纸草造纸术，并创建了一个庞大的纸莎草纸产业，几乎垄断了整个埃及纸莎草纸市场。
作为中埃建交后的第一任埃及驻华大使，拉加卜与中国情谊笃深。出使中国期间，他受到当时中国造纸系统的启发，并对古埃及纸草造纸术萌发出浓厚的兴趣，鉴于他的工程师背景，埃及政府责成他报回一份关于中国造纸厂的报告。在准备报告的过程中，他开始对中国家庭作坊式的小造纸业系统进行研究，认为这非常适合纸莎草纸制造业，并建议埃及政府发展类似的造纸系统。不过，对于他的建议，政府并未采纳，于是，他决心自己创办这一系统来拯救古老的纸莎草造纸术。
“如果说，当年拉加卜带领埃及使馆工作人员参加北京十三陵水库劳动是在外交史一次具有历史意义的革命，那么，在他的晚年， 从一张不起眼的小纸入手， 拉加卜发动的是人类史上一场更有历史意义的革命。” 1968年，拉加卜索性辞去官职，专心于造纸术的研究。只是，困难重重。最严酷的现实就是造纸原料纸莎草在埃及已经绝迹。没有造纸原料，造纸根本无从谈起。他沿着尼罗河，溯流而上，终于获悉这种植物在邻国苏丹南部仍有繁衍，那一刻，他知道，恢复这种消失2000多年的文化传统的机会来了。他把苏丹的纸莎草移植到开罗南郊尼罗河上的雅克布岛进行试种，但是结果很残酷，竟然没有一株成活。他没有气馁，进而改作对进口纸莎草的根部进行试栽，数年的精心栽培，纸莎草终于在埃及复活了。但是，关于古造纸技艺和工序依然无章可循。拉加卜却知难而进，潜心钻研，查阅历史书籍，与专家们进行交流，
认真学习古墓画，细心观察从法老古墓中发现的纸草文书的纹理，并借助中国家庭造纸作坊的传统工艺进行实验，重重难关后，终于找到了古人的方法！货真价实的纸莎草纸重新被仿制出来，阔别久矣的纸画重获新生。在发掘造纸工序的过程中，拉加卜俨然成为了历史学家、考古学家和画家，并成为了当之无愧的纸莎草纸的再生之父。为了使历经艰辛研究出来的造纸术不再失传并流传下去，1970年，他自筹资金，办起了“拉加卜纸莎草纸博物馆”，日复一日地展出各种精美的高档纸草画和纸莎草纸的生产流程 ，成为了展现古埃及文明的窗口外。1984年，拉加卜又在位于吉萨金字塔附近的尼罗河岛上建立了占地约200亩的法老村，村内种植了大量纸莎草和以传统方法制造纸莎草纸、绘制纸草画的作坊，展现着几千年前古埃及人的经济和社会生活画面。
．光明网． [引用日期]
James P. Allen．Middle Egyptian: An Introduction to the Language and Culture of Hieroglyphs：Cambridge University Press，2010：Page 13~30
轩书瑾 编．《希腊罗马埃及探索发现大全集》．北京：高等教育出版社，2010年：299}