清朝为什么要剃发留辫子？_百度知道
清朝为什么要剃发留辫子？
清朝男子为什么要把前面的头剃掉，然后后面留辫子？
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企图灭绝汉族文化打击汉人的自尊心！剃发易服之耻！可以入选汉族十大耻辱之首
辫连子& 金代时期满族先人梳辫发。金太宗天会七年(1129年)，金太宗曾下旨，凡女真人皆留辫发。至清代，满族男人发式未变，把前额至脑后的头发剃去一圈，将留下的长发编成一条长辫子，垂于脑后。编辫时，在发梢加缀三股线穗，编结发中，为辫梢装饰品，称为“辫连子”，俗称“练子”。随着审美需求的进一步需要，又有了很具装饰意义的“熟(丝)线练子”。如发短者，在辫梢续编三股假发，以增辫子长度。辫根用粗线绳扎上。在辫子当中再编结三股辫穗子缀上，辫穗用黑色。这种发式直到辛亥革命后，才逐渐改剃光头。解放后，仍有极少数满族老人留发，如新宾镇石碑村上堡的满族李××，人称李小辫，一直保留辫发，直至故去。
满族人的这种发式与当时汉族男子的总发绾髻有很大区别。追本溯源，世代生活在白山黑水之...
彻底消灭汉人中的反抗者。让汉人接受他们的野蛮统治。造成了中国历史上最为黑暗的一个朝代。也因此使中国从此落后于其他国家至今。
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出门在外也不愁清朝的男的头发是不是剃半光的，还是只扎辫子不剃的？_百度知道
清朝的男的头发是不是剃半光的，还是只扎辫子不剃的？
满清一代男子的发式经历了数次演变：顺治以前为金钱鼠尾。顺治初年进入中期，开始流行猪尾。清末演变为半光头。 1、后金时期以剃发为汉人归降的标准，男人的大部分头发被剃掉，只留脑后小手指细的一绺，拧成绳索一样下垂，称金钱鼠尾式。配合这样的发式，胡须只留上唇左右十余根。其实满族女人童年时期也剃发，要到成年婚嫁后才可蓄发。2、清初时期以剃发为治国之策，自辽东地区广大汉族民众的反抗至清入关后的无数次反剃发起义，成千上万的汉人为之付出了巨大牺牲。而此时的蓄发部位已悄然无声地逐步由脑后移到了头顶，但仍可称金钱鼠尾式。3、清代中叶，经过血腥镇压以后，发式约自嘉庆初年起有所变化。头顶着发的部位虽没有变，但面积已远不止于一个金钱大，而是足有四或五个金钱大，相当于一掌心的面积，蓄发数量明显增加。胡须亦从只留上唇左右几根变成包括下巴在内的全部。4、清代后期，即嘉庆以后男子的发式逐步演变为将顶发四周边缘只剃去寸许，而中间保留长发、分三绺编成辫子一条垂在脑后，名为辫子或称发辫。5、清代末期，在觉悟了的知识青年和学生掀起的革命暴乱中，把剪辫子作为一项重要内容。从清末开始，到清朝灭亡之时，剪辫子成了全国范围从下到上又从上到下的革命运动。那种清末才有的、不合事实地垄断了所有清装戏的阴阳头发式，放在清初就是死罪，因为清初规定：“剃发不如式者亦斩。”顺治四年，浒墅关民丁泉“周环仅剃少许，留顶甚大”，被地方官拿获，以“本犯即无奸宄之心，甘违同风之化，法无可贷”为由上奏，奉朱批“着就彼处斩”，县官也以失察“从重议处，家长、地邻即应拟罪”。
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你看那些电视上只扎辫子，电视剧害死人，须得能穿过清铜钱的方孔才算合格。后来经过了200年，才逐渐演化成清末时期的剃半光头，不剃头的是假的清初的的发型是头顶只有金钱大小一片头发。满人称之为金钱鼠尾，蓄做手指粗细的小辫子
提问者评价
知道了，港台剧害死人,,
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其他3条回答
剃半光的，后半扎辫子。
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出门在外也不愁剃发剪辫皆不易
孙之獬于清兵入关后，俯首乞降，据无名氏《研堂见闻杂记》载：“我朝之初入中国也，衣冠一仍汉制，凡中朝臣子皆束发顶进贤冠，为长服大袖，分为满汉两班。有山东进士孙之獬，阴为计，首剃发迎降，以冀独得欢心，乃归满班，则满以为汉人也，不受。归汉班，则汉以为满饰也，不容。于是羞愤上疏，大略谓：‘陛下平定中国，万事鼎新，而衣冠束发之制，独存汉旧，此乃陛下从中国，非中国从陛下也。’于是削发令下，而中原之民，无不人人思挺螳臂，拒蛙斗，处处蜂起，江南百万生灵，尽膏草野，皆之獬一言激之也。原其心，止起于贪慕富贵，一念无耻，遂酿荼毒无穷之祸。”
于是，清初剃发令的始作俑者被认为是孙之獬。实则在此之前，满人已有这样的强令，孙之獬奏疏，只不过是个借口而已。此令推诸汉人，主要出于甄别其是否归顺。
万历四十六年，后金袭取抚顺，“被掳军丁八百余人，又尽髡为夷”。（《剿奴议措》）天启元年，后金攻取辽沈，“驱辽民聚城北，奴家聚城南，谴三骑持赤帜，传令自髡剃不杀”。（《明熹宗实录》卷三）后金的剃发政策，引起汉人的强烈不满，以金洲、复洲、海洲、盖洲南四卫，镇江（丹东）等地最为激烈，“坚不受命，有剃头者，群击杀之”。（《三朝辽事实录》卷四）镇江（丹东）人民拒不剃头，还杀了后金派去的官吏，努尔哈赤闻讯，派兵进行残酷镇压，不剃发者悉被杀害，又抢掠妇女千余人，据朝鲜史料载“时奴贼既得辽阳，辽东八站军民不乐从胡者，多至江边……&其后，贼大至，义民不肯剃头者，皆投鸭水（鸭绿江）以死”。（《李朝实录》光海君十三年五月）
崇祯九年（清崇德元年），皇太极称帝，改后金为清，继续推行剃发易服政策，明令公布“凡汉人官民男女，穿戴要全照满洲式样，男人不许穿大领大袖，女人不许梳头缠足”。（《清太宗实录稿本》卷十四）三年，又下令：“有效他国（指明朝）衣冠，及令妇人束发裹足者，俱加重罪”。（《东华录》崇德三）皇太极的目的，是防止女真人受到汉人风化的熏染，“服汉人衣冠，尽忘本国语言”。（《清太宗实录》&卷三四&崇德二年四月丁酉）
《孝经》云：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤。”父母全而生之，应当全而归之，自古汉人儿童垂鬓，成年束发。剃发则是一种刑罚，曰“髡刑”。佛教东传后，有了“削发为僧”之说，但只要男不为僧，女不做尼，便没有剃落者。所以“剃发令”一出，天下愕然。汉贼不两立，对于发束衣冠的汉人而言，剃发易服，何等侮辱。反清怒火由此遍燃，百姓“宁为束发鬼，不作剃头人”，朝廷则针锋相对，“留发不留头，留头不留发”，扬州十日、嘉定三屠之骇遂有，百万人被屠，剃发令始推。后有民谚曰：“闻道头堪剃，无人不剃头。有头无不剃，不剃不成头。”&直到太平天在《头发的故事》一文中又道：“那时中国人的反抗，何尝因为亡国，只是因为拖辫子。”此话虽片面，却也有道理。后来有清朝士人见到朝鲜、流球使者仍穿戴中华衣冠，暗感自己“羞煞人了”。
然几百年后，辫子竟成“国粹”。
晚清以来，国势中落，国门顿开，国人渐觉辫子之丑陋，“豚尾”已然成为国外漫画家丑化国人形象的最主要特征，剪辫之风遂起。。他剪辫后即拍小照一帧，并题诗曰：“灵台无计逃神矢，风雨如磐闇故园。寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。”与满清入关相似，太平天国将剪辫视作是否归从的政治态度，施行了严厉的剪辫留发运动，号称“留辫不留头，留头不留辫”。1910年第一届资政院会议上，有议员提出剪辫易服议案，遭部分满洲贵族的激烈反对：“发辫亡，中国虽不亡，大清国亡。”果然！
“驱除靼虏，恢复中华”，辛亥革命也是从剪辫开始的。，鄂军都督府即发布《宣布满洲政府罪状檄》，其中的第八条即指控“垂狗尾以为饰”的发辫之罪。革命党人要求民众剪辫，却遭到了遗老遗少的强烈反对，使得革命党人不得不采取了与当初满清相似的手段，强制剪除。全国上下，一时间人心惶惶，终日不宁，哭天喊地，如丧考妣。民国临时政府成立后，孙中山下发剪辫令：“满虏窃国，易吾冠裳，强行编发之制，悉从腥膻之俗。……&今者清廷已覆，民国成功，凡我同胞，允宜涤旧染之污，作新国之民。……&凡未去辫者，于令到之日限二十日，一律剪除净尽，有不尊者以违法论。”罗列革命前后变化：
”1912年6月商务印书馆出版的《共和国民唱歌集》收录了华航琛作词的《剪辫歌》：“我同胞，梳辫子，几时起？自满洲人，进中原，把发剃。叹二百六十八年里，做奴隶。你看那，庙宇里，圣贤人，自关壮缪，岳武穆，一般神。问谁人剃发梳辫子，拖后身？更看那，戏台上，作戏文，自上古起，历汉唐，到宋明。问几人编发拖辫子，在背心？况当今，全地球，五大洲，有哪一国，编发辫，拖背后。愿同胞急将辫子剪，勿再留。”“辫子灭”是辛亥革命最显而易见的成果。
剃剪辫令行，并不顺利。山东昌邑县竟因剪辫酿成“剪辫血案”：鲁督周自齐特派宣传员于民元年五月十七日(1912年7月1日)到昌邑县宣传新政，劝导民众剪辫。翌日清晨即闻城隍庙钟声大震，群情激昂，有人鸣锣呼叫，有人喊“打”喊“杀”，而打杀的对象，竟是“无辫之人”。从特派宣传员以下，殉难者27名，暴尸弃市，惨不忍睹。虽事后惩办了几个痞棍凶手，但愚民之“愚辫”却赖以保存了一段时间。当年因卖官，孙之獬受弹劾，被夺职遣还原籍淄川。顺治四年（1647）六月，谢迁率反清义军攻破淄川，擒获孙之獬，深恨其无耻，刺其身，插上头发，恨声不绝地骂道：“尔贪一官，编天下人之发，今我为汝种发！”遂在他的头皮之上用锥子遍戮细洞，人们争相用猪毛给他重新植发。孙自知众怒难犯，已无活理，破口大骂。义军将其口缝上，凌迟肢解而死，子孙尽灭。民愤之大，于此可见！260年前，山东百姓因剃发泄愤，260年后，山东百姓又因剪辫暴动，呜呼！
据《保阳风俗详载》载：“保定居民，辫发未薙者，十居五六。乡愚下流等，固无论矣。即衣冠楚楚之店主店伙，亦多豚尾后垂。警察亦不加劝告。”据《天津之社会观察谈》载：“津地中外辐辏，开通最早，而蓄辫之恶俗，反较他埠为独甚。无论上中下三等人，剪发者殆居最少数。而租界华捕，亦皆脑拖长辫。理发店之生意，尚不及剃头店之盛。此亦可以觇民俗矣!”
影响很大，庄士敦也厌恶中国人脑后的辫子，讥笑它像“猪尾巴”，这对溥仪影响很大。于是溥仪也动了剪辫念头，但却遭到各方强烈反对，大清皇帝怎么能没有辫子？大臣们苦苦劝谏，太妃们更是万般阻拦。一日，溥仪命人取来剪子，命剃头太监剪辫，吓得太监面无血色，跪地哀求，于是自己动手把辫子剪了。此事令王公大臣们痛心疾首，如丧考妣。几位老太妃们痛哭了几天，宫里宫外的遗老们也感到无比惊讶，一时间庄士敦成了众矢之的。在溥仪剪辫之前，宫中尚有一千五百多条辫子，溥仪剪辫之后，千余条辫子几日之内消失，只有溥仪的三位中国师傅和内务府几名大臣仍保留不去。溥仪剪辫顿成轰动新闻，中外媒体纷纷报道。溥仪昨剃辫子。”
1913年，段琪瑞劝其部下剪去辫子，张勋竟怒言：“头可断，发辫决不可剪!”1917年，张勋率三千辫子军进入北京，导演了复辟闹剧。那桐发辫长垂，以示不忘故主。人问何以不剪掉？曰物有本末，事有终始，可以人而有头无尾乎1927年，留着辫子的王国维先生自沉。死时还留着辫子。为此，1928年5月，南京国民政府又下达了《禁蓄发辫条例》，说明当时社会上仍有许多剃发留辫之民，此时距离辛亥革命成功已17年矣。鲁迅《阿Q正传》主人公阿Q，其“Q”字便似一条脑后垂着的辫子。
剃发不易，剪辫亦难。鲁迅在《且介亭杂文·病后杂谈之余》中写道：“这辫子，是砍了我们古人的许多头，这才种定了的，到得我有知识的时候，大家早忘却了血史，反以为全留乃是长毛，全剃好像和尚，必须剃一点，留一点，才可以算是一个正经人了。”这样的文字，姑且可作嬉笑怒骂中的深刻，诙谐幽默间的苦楚。
衣冠事关国体，无论清初，还是民初，万事无序，百废待兴，故首要关注的竟是辫发。然头上的辫子剪了，心灵的辫子是否仍盘留顶上，耷拉肩下。鲁迅似乎早已看出了这一点，他在《习惯与改革》中写道：“到后来，竟没有历史上定例的开国之初的盛世，只枉然失了一条辫子，就很为大家所不满了。”文字依旧的晦涩艰生，但拗口读来，还是能感其隐约大旨所在的。曾对新潮的北大学生讲：“你们心中的辫子却是无形的。”这话真让人后心发凉。
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