保护中国古代石窟佛寺的研究翻译项目报告--《四川外国语大学》2013年硕士论文
保护中国古代石窟佛寺的研究翻译项目报告
【摘要】：本翻译项目属于人文社科类项目，其所摘录的章节来自李力先生所著的《中国文物》一书的第七章，该章节的主要内容是介绍中国古代石窟与佛寺等众多文物古迹与建筑，是目前国内介绍此类相关内容较为翔实的著作。
本翻译报告一共由四个部分组成。第一部分为引言，主要是对翻译报告进行简要介绍，主要是介绍其背景以及意义等。第二部分是对翻译报告的原文进行阐述，包括原文的背景、主要内容、语言特点、目标读者等。第三部分通过对原文翻译中的实例，比如一些比较重要的专用名词、长短句和段落的翻译来阐释说明翻译的重点与难点，以及处理相应问题所采取的翻译策略，如直译与意译、归化法以及转化与倒置等翻译方法和技巧来进一步阐释佛教的中国化以及佛教与中国文化的关系等。第四部分是译者对本报告的翻译总结，包括在翻译过程中所得到的有益经验、启发，以及所汲取的经验教训和其中仍需解决的问题。
【关键词】：
【学位授予单位】：四川外国语大学【学位级别】：硕士【学位授予年份】：2013【分类号】：H315.9【目录】：
摘要4-6Abstract6-10第一章 引言10-15 1.1 翻译项目简介10-11 1.2 翻译项目背景11-13 1.3 翻译项目意义13-15第二章 原文背景介绍15-19 2.1 原文背景15-16 2.2 原文内容16-17 2.3 原文语言特征17-19第三章 翻译重点难点与处理策略19-32 3.1 翻译重点19-23 3.2 翻译难点23-25 3.3 翻译方法与策略25-32
3.3.1 直译与意译26-28
3.3.2 归化法28-29
3.3.3 转换与倒置29-32第四章 翻译总结32-34 4.1 翻译中的经验教训32 4.2 仍需解决的问题32-34参考文献34-35附录 1 原文35-61附录 2 译文61-80致谢80
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京公网安备74号答案：A解析：事物在不同的时间空间会有不同的存在形式。我们要想获得成功便需要对事物产生正确的认识从而指导我们正确的实践活动，因此我们要做到主观与客观具体的历史的统一。
提示：主观与客观具体的历史的统一
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科目：高中政治
题型：单选题
我国古代“相马”专家伯乐所著《相马经》中说：“良马额部隆起，目如青蛙，四个蹄子犹如垒起的酒曲饼。”有一天，他的儿子按照书上所讲的这些特征去“相马”，结果他双手捧着一只癞蛤蟆兴冲冲地回家向父亲报告：我也“相”中了一匹马。这一事例告诉我们。办事情要想取得成功，必须做到A.主观与客观具体的历史的统一B.努力学习书本上的理论观点C.从自己的经验出发D.把个人的愿望作为立足点
科目：高中政治
题型：单选题
我国古代“相马”专家伯乐所著《相马经》中说：“良马额部隆起，目如青蛙，四个蹄子犹如垒起的酒曲饼。”有一天，他的儿子按照书上所讲的这些特征去“相马”，结果他双手捧着一只癞蛤蟆兴冲冲地回家向父亲报告：我也“相”中了一匹马。伯乐的儿子这种“按图索骥”的做法属于A.唯物主义B.本位主义C.经验主义D.教条主义
科目：高中政治
题型：单选题
我国古代相马专家伯乐著有《相马经》，有一天他的儿子按照书上讲的特征去相马，结果，他双手捧着一只癞蛤蟆兴冲冲地回家向父亲报告：我也相中了一匹马。这一事例告诉我们，办事情要取得成功，必须做到A.主观和客观具体的历史的统一B.努力学习书本上的理论观点C.从自己的经验出发D.把个人的愿望作为立足点
科目：高中政治
题型：单选题
我国古代“相马”专家伯乐著有《相马经》，书中说：“良马额部隆起，像一种蜘蛛的日角，四个蹄子犹如垒起的酒药饼。”有一天，他的儿子按照书上讲的这些特征“相马”，结果，他双手捧着一只癞蛤蟆兴冲冲地回家向父亲报告：我也“相”中了一匹马。在实际工作中，坚持从实际出发，做到主观和客观的统一，不是轻而易举可以做到的。从客观上看，这是因为①客观实际往往是许多事实的总和 ②客观实际总是多方面的 ③客观实际是变化发展的 ④人们的立场、观点和知识构成不同A.①③④B.②③④C.①②④D.①②③
科目：高中政治
我国古代“相马”专家伯乐著有《相马经》，书中说：“良马额部隆起，像一种蜘蛛的日角，四个蹄子犹如垒起的酒药饼。”有一天，他的儿子按照书上讲的这些特征去“相马”，结果，他双手捧着一只癞蛤蟆兴冲冲地回家向父亲报告：我也“相”了一匹马。伯乐儿子的这种“按图索骥”的做法属于：A．唯物主义 B.古代朴素唯物主义 C．经验主义& D.教条主义看过本文的人还看过
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　　如今，民主评议干部早已不鲜见。在干部的政绩考核中加入民意成分，是各地推进民主政治的重要体现。　　其实，我国古代也有官员民主评议，而且有的朝代搞得还相当红火。是谁拉开了我国古代民主评议的序幕　　春秋时期，郑国办了许多乡校，也就是乡村小学。后来，村里人经常聚在乡校里谈论家长里短、国家大事，甚至评论时政得失。一些官员听到乡校里的非议之声很不自在，就建议郑国卿子产毁掉乡校。子产不同意，他说:“其所善者，吾则行之，其所恶者，吾则改之，是吾师也，若之何毁之？”意思是，他们说的我做得对的地方，我就照着实行；他们说的我做错的地方，我就改正，这乡校就是我的老师啊，怎么能取缔它呢？让民众自由评判官员，把民众的意见当成施政的镜鉴，子产拉开了我国古代民主评议的序幕。　　民主评议的真正开端，是汉魏时期的“乡议选士”制度。当时，官员的选拔、考核都要举行群众评议。西汉时，国家定期派遣官员到各地巡行。每到一地，他们先进行问卷调查，听取群众对各级官员的评价，然后调阅档案资料、听取汇报，最后对官员做出评价。由于群众声望很高，农民朱邑可以从乡官一直升到大司农。　　相反，民主评议不佳的人，也会遭到拖累。汉成帝时，薛宣管辖的高陵县令杨湛和栎阳县令谢游都是极其贪婪狡猾之人，薛宣封“吏民条言”给杨湛，给他施加压力，让他自动辞职；薛宣又发公函给谢游，开门见山地说，“告栎阳令：吏民言令治行烦苛”。意思是，群众对你这个栎阳县令很不满意，都反映你施政无方，法令繁琐苛刻。于是，谢游的乌纱帽也丢了。所谓“吏民条言”和“吏民言”，正是群众对两个县长的批评、揭发、举报之类。　　到了魏晋南北朝时期，“清议”之风兴起。即使你是乡野村夫，如果受到“清议”表扬，那你去朝廷当官的可能性极大；相反，为官者一旦被“清议”批判，十有八九会丢官罢职。为防止受蒙蔽，刺史总把当面听取汇报安排在最后　　古代没有电视台、电台、报刊之类的公共传媒，也没有可以让民众自由交流的互联网，所谓民意评官的方式，大体有自上而下和自下而上两种。　　自上而下，就是上起朝廷，下至州郡，都要定期派遣使臣、风宪官员等，分级分区巡行视察，听取群众对各级政府吏治官风的评价。　　西汉的时候，刺史巡行郡国，每到一地，必定先去官立学校，就当局施政得失等问题让学生们填写问卷，然后以招待所为临时办公地点，通过调阅计簿文档、分头察访寻问等途径了解情况。为防止受蒙蔽，刺史总是把会见当地长官、当面听取汇报之类安排在最后。　　汉成帝时，朱博任冀州刺史，负责常山、巨鹿、真定等10个郡国的巡视。朱博上任没多久，就在巡视途中被四五百个群众包围在某县的招待所里，这些人都是来向刺史举报当地官吏的。这种方式为以后历朝所继承，有人将之概括为“欲考吏治，莫若询诸民言”，意思是要想对官员进行考核，最好的办法就是征求百姓的意见。　　如唐代高宗时，监察御史郭翰巡视陇右。当时狄仁杰任宁州刺史，治理有方，风化大行。郭翰进入宁州境内后，沿途不断收到年老而有地位的士绅的表扬信，都是赞美狄仁杰的。郭翰对州政府派来接待他的官员说：“进入州境一看，便可知施政绩效了，我愿意成全你们上司的美政，用不着再住下去给你们添麻烦了。”遂告辞而去。　　除了传播政声、增加美誉之外，群众的好评还有保官的作用　　自下而上，就是群众可以通过向各级官员或风宪官投书献状、当面陈述等方式，主动表达他们对本地吏治官风的看法和意见。　　两晋南北朝逐渐形成了联名具状的民意表述方式：永阳郡百姓何贞秀等154人联名给湘州刺史递状，从15个方面表彰本郡长官伏治理有方，刺史再将文状转呈中央。还有一位历任州县的何远，每到一个地方任职，总有群众给上级递状，说他这样好那样好。　　从史书记载看，凡被群众具状好评的官员多能获得回报，如前文所举伏被提拔为新安太守，何远不仅被越级提升为给事黄门侍郎，还得到皇帝专门发诏表扬。&&& 除了传播政声、增加美誉之外，很多时候群众的好评还有保官的作用。北宋真宗时，刘随任永康军判官。他兴利除弊，减轻民众力役负担，严禁政府人员借马市勒索少数民族，可以说为老百姓谋了不少好事，当地群众都称其为“刘父”。但最后他却因为拒绝上级请托，被人冤枉，以至于官位不保。当本路监司相继来永康察访巡视时，数千群众拦马质问：“我刘父何处去也”，大声喊出“还我刘父”的口号，群情激奋。本路监司再三抚慰，数千群众方才散去。监司把情况一一汇报给朝廷，洗雪了刘随所受的冤屈，让他官复原职。　　史料中还有不少借助乡老美言而得彰显的县令。如唐宣宗时，醴泉县令李君任期已满，全县数十个父老代表向上级州府具状要求他留任后，因为不能确定是否如愿，又一同去庙里设斋求佛，恰巧遇到来此打猎的皇帝，就跟皇帝讲述了此事的来龙去脉。其后，有关部门两次拟定接替李君的人选，皇帝都不予批准，使李君得以继续留任。一年多后，怀州刺史空缺，皇帝亲笔提名：“醴泉县令李君可为怀州刺史。”　　另一方面，因为群众意见太大而致丢官的事例也有，如北魏的郦道元，就是那位撰写《水经注》的著名学者，在任东荆州刺史时，“威猛为治”，当地民众向中央指责他施政苛刻严酷，结果被就地免职。百姓在岁终考核官吏时组团来京，当面告诉皇帝　　纵观历史，有明一代，特别是明代前期，可以说是民意评官最为活跃的时期。朱元璋在面向全国人民、要求“户户有此一本”的《大诰》中明确提出，凡各地“耆宿老人、遍处乡村市井士君子人等”，都可以对本省各级地方官吏的施政行为与绩效进行测评，其评官意见可以用“列姓名具状”的方式递送朝廷，也可以在岁终考核官吏时组团来京，当面告诉皇帝：本境官吏“为民患者有几人，造民福者有几人”，朕必定根据民众评议，表扬好的，降免差的，乃至惩办有罪的。　　明代前期，许多因违纪犯过等缘故受惩处的官员，全靠民众好评才能被解除处分。对此《明史?循吏传》特别强调说：太祖立重典从严管理官吏，州县守令常因小过而受惩，甚至被关进监狱；但如果听到群众对他有好评，就会让他官复原职，有时还给奖励。　　洪武中有定远知县高斗南、永州知府余彦诚等一批州县官员，有的因为犯了公务过失，有的受连坐牵累，先后被罢官。可是当地人民都说他们是好官，“具列善政以闻”，把他们施政善举一一列出来，皇帝于是就让他们官复原职。　　灵璧县丞周荣受某案牵连，被逮入刑部。年老乡绅成群结队地来到皇帝面前说他的好话，最终皇帝传旨释放周荣，脱囚衣，赐官服，由礼部出面宴请他和年老乡绅后，送还原任。周荣不久便从副职转为灵璧知县，后来官至?“河南省长”（左布政使）。　　据清编各省通志及《明史?循吏传》的有关记载可知，从那时起，许多地区民意评官蔚然成风，写出了古代官员管理史上别开生面的一页。永平府乐亭县主簿汪铎和县府工房书吏张进等借劳役“设计害民”，索取贿赂，当地父老赵罕辰等44人以《大诰》为据，结团赴京。汪铎得知，快马加鞭，赶了40里路程追上大家，再三求情说：“我14岁进学，吃尽灯前窗下之苦，好不容易熬到现在这个职位，你们千万饶了我，别坏了我的前程。”由此可见，地方官吏对负面民众评议有多害怕。举留不是写材料向上汇报，而是要拦道、越诉、举幡、击鼓等，相当“雷人　　不过，在中国古代封建专制的大体制下，民意评官要想得到良好发展，特别是在指摘违失、弹劾罢免方面得到突破，根本不可能。所以，凡是遵循体制认可程序进行的民意评官，大多是颂扬循吏德政，并且逐渐演绎为地方官员利用民意评官争取期满留任的有效手段，这就是每当官员将离任时出现的“举留”。　　宋代群众举留长官的层级和形态很多，有向州府举留知县的，有向监司举留知州的；有的举留不是写材料向上汇报，而是采取拦道、越诉、举幡、击鼓等形态，相当“雷人”。　　宋高宗时向子?守衡州，时逢大旱，衡州米价一下子蹿升到每斛一万五千钱。向子急忙遣人分赴各粮食丰收地区抢购粮食，以原价摊分路费出售，每升为六十钱，这批价格适中的粮食救了很多百姓。但此举严重损害了原本想要趁机发一票横财的富豪乡绅的利益，于是这批人也来“民意评官”，最终导致向子被罢职。消息传出，“士民相与群聚”，一起拥到衙署前，敲击给老百姓鸣冤喊屈用的登闻鼓，“愿举留”向子。现场情况是群情激奋，“鼓为之裂”，吓得提刑忙以巡视为名趁夜登舟逃走。　　正面性的民意评官如此“给力”，往往能给当事人换取名利双收的实惠，所以官秀民意的故事也不绝于史。如唐高祖时，并州总管李元吉在任上胡作非为。朝廷收到其副手宇文歆的如实反映后，将他召去京师，与此同时，李元吉也秘密召集百姓前去为他说好话，估计这个“民意代表团”赴京举留的费用都由并州府财政埋单。这类“民意秀”始终不绝。　　宣宗时永宁县税务局长（税课大使）刘迪宰羊置酒，求当地耆老给上级写信为他唱赞歌并乞留任；还有汉中府同知衙门的吏员们给上级投书，开列同知王聚种种政绩，推荐他出任知府，后来得知这是王聚用设宴请客求来的。　　（王一）
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