攸宁-中国学网
状态:2个回答日期：回答人:清枫d答：《南歌子》君子攸宁 txt全集小说附件已上传到百度网盘，点击免费下载： 内容预览：“那是五岁吧，记忆中是一片无尽的竹林...状态:1个回答日期：回答人:Smile冷月酱问：我是个纠结的人，想定个长期使用的笔名，好难定~~~答：不会啊，我倒觉得这个名字很美呢0u0状态:11个回答日期：回答人:明德百合慧子问：父亲姓孙，母亲姓陈 .9点左右出生答：攸宁。《鸿雁之什?斯干》:“君子攸宁”。 骏德。《节南山之什?雨无正》:“浩浩昊天,不骏其德”,骏德:犹言美好的品德。 评论 |
09:28 邓...状态:2个回答日期：回答人:百度知道客户端答：不好，最好是做什么网名，小名状态:1个回答日期：回答人:为谁哭都不值得答：殖殖其庭，有觉其楹。哙哙其正，哕哕其冥。君子攸宁。 《诗经?小雅》鸿雁之什?斯干 宽敞平正的大厅,高大结实的柱子，昼与夜都显得光明正大，“王君在这里居住的非常安稳”状态:1个回答日期：回答人:enjoy战天答：黄攸宁 75 三才配置：【火水木】 吉凶分析：【凶】 命格简批：【成功运被压抑不能有所伸张，易生乱离困苦，有招致急变不详不虑。不过偶有出异常的成功者之可能的配搭。】 命运被压抑，不能伸张，易生离乱困苦，有招致急难不祥之虑。不过，偶尔有...状态:1个回答日期：回答人:百度知道客户端答：。。。。状态:1个回答日期："殖殖其庭,有觉其楹。哙哙其正,哕哕其冥。君子攸宁。" 《诗经?小雅》鸿雁之什?斯干 释义:这一章总写帝王宫落成的恢宏可喜以及子孙茂盛的可贺局面。 您提到的这一...状态:1个回答日期："殖殖其庭,有觉其楹。哙哙其正,哕哕其冥。君子攸宁。" 《诗经?小雅》鸿雁之什?斯干 释义:这一章总写帝王宫落成的恢宏可喜以及子孙茂盛的可贺局面。 您提到的这一小部...状态:1个回答日期：以昭彰烈士英灵,惜祠碑皆毁于"文革"时期。故居现存砖瓦结构壮族风格民宅一幢,内室二楼正堂设有周将军灵位,灵位上悬一巨幅牌匾,上面有李宗仁亲笔题词"攸跻攸宁"。匾下挂...状态:1个回答日期：君子攸宁于此日 佳人作合自天缘 兰叛谆ú⒌ 光耀华屋户三星 乐意双关禽对语 生香不断树交枝 连理枝头腾凤羽 合欢筵上对鸾杯 联翩丹凤舒新翼 并蒂红花攀...状态:1个回答日期：福寿五豆 眉寿攸宁。状态:1个回答日期：攸宁。《鸿雁之什?斯干》:"君子攸宁"。骏德。《节南山之什?雨无正》:"浩浩昊天,不骏其德",骏德:犹言美好的品德。 翰飞懿德。《荡之什?A民》:"民之秉彝,好是懿德"。懿...状态:1个回答日期：水泠泠,溪风群簌动,山鸟一声鸣。斯时斯景谁图得,非色非空吟不成。 四宜书屋: 春宜花,夏宜风,秋宜月,冬宜雪,居处之适也。冬有突夏,夏室寒些,骚人所艳,允矣兹室,君子攸宁。...状态:1个回答日期：购买别业。武则天朝,太平公主见诸史书的建树只有为自卫而铲除来俊臣势力这一件。(有记载称,薛怀义也是她定计处死的,但也有说法称,处死薛怀义的是建昌王武攸宁。另有记...状态:1个回答日期：莫不令仪"。令仪:优雅的风度。 金玉。《鸿雁之什?白驹》:"毋金玉尔音,而有遐心"。金玉:比喻珍贵和美好。指珍惜。 攸宁。《鸿雁之什?斯干》:"君子攸宁"。 骏德。《...状态:1个回答日期：刊本,一册科图 159 【山西灵石】王氏族谱二十卷(清)王中辉 王中极纂清乾隆三十九年(1744)纂 乾隆五十五年(1790)存厚堂刻本辽宁图 山西大学 日本 美国注:王攸宁首修于清康...
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中国传统知识
------林之行&&
辑录------
传说中“龙生九子”的名字和用途：
一、& 囚牛---饰于琴之头。
睚眥---刻于刀环、剑柄。
嘲風---饰于殿角之兽。
蒲牢---洪钟提梁兽钮。
狻猊---立于香炉之上。
六、& 贔屭---负碑龟是也。
狴犴---刻于狱门或官衙正堂两侧。
負屭---盘绕在石碑头顶之刻像。
螭吻---殿脊两端呑脊兽像。
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时间的概念：
《僧祇律》记载：1刹那者为1念，20念为1瞬，20瞬为1弹指，20弹指为1罗预，20罗预为1须臾，1日1夜有30须臾。换算结果：须臾＝48分钟，弹指＝7·2秒，瞬间＝0·36秒，刹那＝1念＝0·018秒。须臾＞弹指＞瞬间＞刹那＝1念。
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老人长寿的雅称：
自古以来，人们统称60岁以上的人为耆年。人的寿年大体分为上、中、下“三寿”：上寿指90岁以上；中寿指80岁以上；下寿指70或60岁以上的。具体雅称有：60岁称花甲、耳顺、杖乡之年；70岁称古稀、悬车、杖国之年；80、90岁称杖朝、耄耋；100岁称期颐之年。还有喜、米、白、茶寿之说；喜寿指77岁，草书“喜”字看似七十七；米寿指88岁，米字是八十八三个字组合；白寿指99岁，百字少一横为白字；茶寿指108岁，茶字上面为廿下面是八十八，二者相加得108岁。
长寿也是“五福”中的一福，所谓“五福”即：寿、富、康宁、修好德、考终命。
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讣文中对逝者年龄段的传统用词：
在“人生七十古来稀”的时代，人的生命大概只有50岁，活过50岁的人就算高寿，所以称51岁至60岁的逝者年龄为“享年”，表示逝者在年龄上得到享受，不虚此生。
古人对逝者不同年龄段的用词是很讲究的，小于30岁者称“得年”，有痛惜之情，只得到这么短（小于30岁）的寿命。对30岁至44岁的逝者称“存年”，有感叹之意，只存活小于44岁。45岁至50岁者称“艾年”，则大有悲憾之感，方兴未艾之年已艾矣！61岁至75岁者称“耆年”，大于75岁者称“耄耋”。
“终年”一词则适用于各个年龄段的逝者，但情意稍薄。
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中国人拿筷子的禁忌：
三长两短（长短不齐的摆放）。&
仙人指路（拿着筷子指人）。
品箸留声（嘬筷子头）。&
击盏敲盅（敲打碗盘）。
泪箸遗珠（夹菜滴汤）。&
执箸巡城（盘碗中搜巡）。
迷箸刨坟（盘碗中扒拉）。&
颠倒乾坤（颠倒用筷子）。
定海神针（筷子插菜）。&
当众上香（筷子插饭菜）。
交叉十字（筷子交叉放）。&
落地惊神（筷子掉地）。
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祖宗十八代的称谓（指自身上下各九代的宗族成员）：
上序为：父母、祖、曾祖、高祖、天祖、烈祖、太祖、远祖、鼻祖。
下序为：子、孙、曾孙、玄孙、来孙、昂孙、仍孙、云孙、耳孙。
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婚龄的雅称：
夫妻同健在者结婚十年称“纸婚”、二十年称“帛婚”、三十年称“铜婚”、四十年称“银婚”、五十年称“金婚”、六十年称“钻石婚”（钻婚）、七十年以上称“宝玉山婚”（宝婚）。
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（1）&&&&&&&&
地月系和太阳系：
我们居住的地球是太阳系的一个大行星，行星是沿着椭圆轨道环绕太阳运行的天体，是太阳系的主要成员。按照距离太阳从近到远次序排列太阳系九大行星依次是：水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星和冥王星。每个行星有着数目不等的卫星，在其周围沿着轨道旋转，例如地球只有一颗卫星，就是月亮，火星有二颗卫星，木星有十六颗卫星等等。地球和月亮构成地月系，各个行星系统再加上小行星、彗星和流星等构成了太阳系。
（2）&&&&&&&&
银河系和总星系：
晴朗的夜晚，我们可以看到许多闪烁发光的星星，叫做恒星。恒星是由炽热天体组成，有很大的质量并能自己发光的天体，太阳是距离我们最近的一颗普通恒星。大约有2000多亿颗恒星组成了比太阳系更高一级的天体系统，叫做银河系。在银河系之外，天文学家观测到约有十亿个同银河系类似的天体系统，叫做河外星系。银河系和河外星系合起来构成总星系。
（3）&&&&&&&&
为了便于辩认天空中数目繁多的恒星，天文学家把星空人为地划分成若干区域，每一个区域称为一个星座。现代国际上通用的星座有88个，星座名称很多是动物名字或者是希腊神话中的人物名，例如北斗七星属大熊星座等等。
三垣二十八宿：
&我国古代天文学将星空分成三垣二十八宿，三垣为“上垣”（太微垣）、“中垣”（紫微垣）、“下垣”（天市垣）；二十八宿分为四象，即：
东宫青龙七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕；
南宫朱雀七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸；
西宫白虎七宿：奎、娄、胄、昴、毕、觜、参；
北宫玄武七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁。
二十八宿是黄道和赤道天区，中垣在拱极星区，上垣在星、张、翼、轸宿之北，下垣是房、心、尾、箕、斗宿之北的区域。
（5）晦朔弦望
月绕地行，地至何处月亦随之而行，月每昼夜行十三度十分有奇，故每月有盈亏之别，阴历每月一朔一望，月初则全晦，历二三日成弯形（俗称眉毛月），再四五日见其半（弦），再七八日见其盈（望），至是又渐渐亏缺以至于晦。
因月体无发光之本能，恒藉日光之反射而有不同，当全晦时，即月在日与地之间，日月同一经度，月之受光面不能反射于地球之上，是为“朔”。及离朔七日余而距日九十度时，日在月后，渐见其半面，是谓“上弦”，至于月与日正对面为一百八十度，日月又同一经度，地在日与月之间，月球之受光面完全向着地球，故光圆而为“望”。离望七日许，距日亦九十度，日行于月前，又仅见其半面，是谓“下弦”。至距日愈近，仍介于日与地之间时，光又全晦而为朔。
（6）&&&&&&&&
日食和月食：
朔的时候，月亮走到太阳和地球的中间，这三个天体恰好或几乎排列成一条直线，月亮全部或一部分遮住了太阳，就发生日食现象。望的时候，月亮转到地球背着太阳的一边，也就是地球处在太阳和月亮的中间，三个天体几乎排列成一条直线，地球挡住了太阳射向月亮的光线，月亮进入了地球的阴影区，就发生了月食。日食可分日全食、日环食和日偏食，月食也有全食和偏食，但没有环食。
全球每年最多可发生五次日食，最少两次。而月食每年最多三次，一般是一次或两次，也可能一次都没有。月食在半个地球上都能见到，而日食只能在较小区域内看到。
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历之为用，系以判别节候、记载时日、规定计算时间之标准。太古时之人“日出而作，日入而息”，自无历之需要，唯人类逐渐进化，关系日益复杂，故应有一计量时间之单位为准绳，此单位须采取一种所经时间有一定的固有事象为依据，且须人所共认者。于是以一昼夜为一日，是即一般历法之基本单位。以月球盈昃为一月，即是太阴历之基础，以一寒暑为一年，是太阳历之基础。
（1）&&&&&&&&
相传天皇氏制干支，伏羲氏作甲历，黄帝命大桡作甲子，太昊氏设历正、颛顼氏作新历，帝尧命羲和敬授人时，期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁，与近推算回归年略相等。夏后氏颁夏时，为中国正朔之唯一标准。
三代之历制不同，夏以建寅之月为岁首，商以建丑之月为岁首，周以建子之月为岁首，秦以建亥之月为岁首。汉初因袭秦制未改，武帝时始改正朔用夏正。王莽改用殷正、建丑，其后魏明帝、唐武后及肃宗先后改朔，但不久仍用夏正，沿用至今。
西洋古代历法颇为紊乱，古希腊历与我国阴历最相近，罗马人建国时所定之历法一年为十个月，共三百零四日，公元前四十六年罗马大帝由利士凯撒命执政官改正历法，是现今所用太阳历之鼻祖，至公元1582年经罗马法王格列高里更加改正，即今世界各国通行之历法。该历法多以春分为岁首，埃及以秋分为岁首，由士利原拟用冬至为岁首，因群众泥守阴历习惯，必欲以是月之朔日为起点，遂以冬至后十日为一月一日。
（2）阳历与阴历
“阳历”又名“太阳历”，系以地球绕行太阳一周为一年，为泰西各国所通用，故又名“西历”“公历”。我国自民国元年采用阳历，故又名曰“国历”，为与我国旧有之历相对称，故又名“新历”。
“阴历”又名“太阴历”，系以月球绕行地球一周为一个月，再配合地球绕日一周之时数为一年，实际上等于阴阳合历，我国在民国纪元前采用此历，为与现行之历相对称，故又称之曰“旧历”。一般人以为阴历适合于农家，而名之曰“农历”，这是错误的，旧时农历以节气立春这一天为正月初一，不能与阴历混淆。史上阴历因岁首不同而有四种：秦建亥，即以现行的阴历十月初一为正月初一，周建子，即以现行的阴历十一月初一为正月初一，四书孟子内有“七八之间旱则苗槁矣”之句，所谓七八月即现在阴历的五六月。商建丑，即以现行的阴历十二月初一为正月初一，夏建寅，以周历的三月为正月，为寅月，新年春联写“斗柄回寅”意即在此。因现行的阴历是夏朝采用正月建寅的太阴历，故又名“夏历”。
（3）阳历：
阳历年有三种，地球绕日一周，历三百六十五日六小时九分九秒，谓之“恒星年”；太阳过近地点循黄道东行一周，复过近地点，历三百六十五日六小时十三分四十八秒，谓之“近点年”；太阳过春分点，循黄道东行一周，复过春分点，历三百六十五日五小时四十八分四十六秒，谓之“回归年”，亦称“岁实”。因二分点（春分点、秋分点）每年沿黄道向西逆行约五十秒，故回归年较恒星年之时间为短，相差二十分二十三秒，谓之“岁差”。此三种年之时间不同，欲使每年之节气寒暑不变，故取回归年为制历之年。自一月一日至次年一月一日谓之一年，年长本应与岁实相等，然一年之日数必须是整数，不便将奇零之时数计入，故三百六十五日为一年，每年余五小时四十八分四十六秒，积至四年约满一日，故每四年增加一日为闰日，谓之“闰年”，其无闰日之年谓之“平年”，平年三百六十五日，闰年三百六十六日。地球之轨道为椭圆形，因而距日有远近，一月一日距日最近，谓之“近日点”，七月二日距离最远，谓之“远日点”，一年的开始谓之“岁首”，亦称“年始”，阳历以近日点为岁首，即元月一日。
阳历每年分十二个月，每月的日数不规则，月大三十一天，月小三十天，平年二月二十八天，闰年二月二十九天。阳历的一个月与月球的运行无关，不过是一年分为十二段，失去月的意义。除二月份有平年闰年之分外，每年各月的天数均一定，七月以前，单月三十一天，双月三十天；八月以后，双月三十一天，单月三十天。
（4）阴历：
月球运行的轨道名曰白道，白道与黄道同为天体上之两大圆圈，以五度九分而斜交，月球绕地球一周，出没于黄道两次，历二十七日七小时四十三分十一秒半，为地球公转一周年需之时间，谓之“恒星月”。唯当月球绕地球之时，地球因公转而位置亦有变动，计前进二十七度余，而月球每日行十三度十五分，是月球的自合朔，全绕地球一周复至合朔实需二十九日十二时四十四分二秒八，谓之“朔望月”，习俗所谓一月，即指朔望月而言。因每月天数不能有奇零，故阴历一个月为二十九日或三十日。每月以合朔之日为首，朔日即初一日，每年以接近立春之朔日为岁首。
地球绕日一周，即月球绕地球十二次又三分之一，一年内之月数不能有奇零，故一年十二个月仅三百五十四日，与岁实相较约余十一日，积至三年余三十三日，故每三年须置一闰月，尚余三日或四日，再积二年共余二十五日或二十六日，再置一闰月，平均计算，每十九须置七闰。以有节无气之月为闰月，有闰月之年为闰年，闰年有十三个月，平年则十二个月。
（5）阴历月份别称：
一月----建寅、孟春、端月、陬月、初春、始春、元春。
二月----建卯、仲春、花月、如月、杏月、早春。
三月----建辰、季春、炳月、桃月、三春、阳春、暮春。
四月----建巳、孟夏、梅月、余月、清和月、槐月。
五月----建午、仲夏、蒲月、皋月、榴月。
六月----建未、季夏、荔月、且月、荷月、伏月。
七月----建申、孟秋、瓜月、相月、巧月、霜月、桐月。
八月----建酉、仲秋、桂月、壮月、中秋月。
九月----建戌、季秋、菊月。
十月----建亥、孟冬、阳月、小阳春。
十一月----建子、仲冬、葭月、辜月。
十二月----建丑、季冬、腊月、涂月、嘉平月。
（7）时、节、气：
四时----春分、夏至、秋分、冬至。
八节----立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。
十六气----雨水、惊蛰、清明、谷雨、小满、芒种、小暑、
大暑、处暑、白露、寒露、霜降、小雪、大雪、
小寒、大寒。
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寿诞礼仪用词
三朝----主方必谦称设“汤饼宴”邀请，客方礼单宜用：
易养成人、聪明睿智（男女通用）
弄璋之喜（男）、玉燕钟祥（女）
周岁----康宁活跃、智慧超群（男女通用）
凤毛济美（男）、灵娇并美（女）
十岁----一甲初登、敏捷向荣（男女通用）
神童眷美（男）、蕙质天生（女）
二十----元服加荣（男）、德重闾闺（女）
三十----半甲联荣、卓然而立（男）、宝婺初焕（女）
四十----荣登强壮（男）、四德成修（女）
五十----知天赐福（男）、五福归闺（女）
六十----福寿三豆、花甲荣登（男女通用）
七十----四豆荣庆、古稀遐福（男）、懿德古稀（女）
八十----福寿五豆、眉寿攸宁（男）、仰比麻姑（女）
九十----德隆大豆、福庆九如（男）、悦荣甲半（女）
百岁----世上难逢、荣颐衍庆（男）、悦庆期颐（女）
贺男寿联：
1、春酒盈樽春风满面&&&&
2、甲子重新如山如阜
南山比峻南极腾辉&&&&&&&
春秋不老大德大年（六十）
3、三祝筵开歌大寿&&&&&&
4、霄汉鹏程腾九万
九如诗颂乐嘉宾（九十）&&
锦堂鹤翅展三千
贺女寿联：
1、柏寿松枝延年无极&&&
2、开筵依北极贞良温柔宜家受福
朱颜华髮长乐未央&&&&&
祝颂向南山仁爱笃厚状寿保年
3、辉腾宝婺三千丈&&&&&&
4、麻姑酒满杯中绿
香发琪花十万枝&&&&&&&&&
王母桃熟天上红
贺双寿联：
1、堂上椿萱夸并茂&&
&&&&2、南极西池齐称福海
壶中日月庆双辉&&&&&&&&&
木公金母乐似神仙
3、比翼共乘丹凤下&&&&&&
4、颂晋三多台前并耀
重轮齐涌月蟾来&&&&&&&&&
诗歌百禄弧悦同悬
通用寿联：
1、天上太阳光照山河万里&
2、心地光明宜福寿
人间高寿喜看兰桂盈庭&&&&
精神爽乐自康强
3、从古称稀尊上寿&&&&&&&
4、白髮朱颜宜登上寿
自今伊始乐遐龄&&&&&&&&&&
丰衣足食乐享晚年
（注：以上所录仅是民间通用贺词，三十岁以上者应视其身份、名望、成就加以褒美。）
贺新居联：
1、莺迁乔木&
喜临华堂瑞气缭绕百事顺
燕入高楼& 乐居新屋祥光普照万代昌
2、开千秋伟业&
旭日照华堂风景这边独好
绘一代宏图& 红花香大地江山如此多娇
3、新屋新房新气象&&&
4、春风化雨艳桃李
好山好水好风光&&&&&&
瑞霭盈堂旺子孙
5、山川聚秀归新宇&&&
6、栋拂云霞绕紫气
日月交辉映画堂&&&&&&
家传诗礼足春风
新居幛语：
甲耸鼎新& 恢宏世业
人杰地灵& 高阁凌云
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&&&&&（十一）
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祭奠礼仪用词
（一）&& 挽男奠词：
福寿全归、福全德备、德隆望重、德望常昭、齿德兼优、
大德不灭、清白传家、忠厚可钦、长才未尽、南极星坠、
大雅云亡、哲人其萎、玉楼应召、天不假年、与世长辞、
无不悲哀、吾将安仰、音容宛在……
（二）&& 挽女奠词：
懿范长存、懿范长留、壶范常昭、淑德长昭、母仪足式、
母仪千古、女宗共仰、共仰女宗、德比侃母、彤管留芳、
驾返瑶池、瑶池赴宴、婺星韬彩、宝婺星沉、慈竹风寒、
慈云西逝、琼楼月缺、冷月哀风……
男女通用奠词：
德高望重、德重如山、德音长留、贤德贯世、功德无量、
恩德及我、恩深似海、流芳千古、流芳百世、遗范长存、
永垂不朽、勤俭可风、克勤克俭、勤劳一生、革命一生、
光明磊落、克己奉公、正大光明、大义凛然、气壮山河、
教子有方、如生如存、可歌可泣、教诲难忘、重如泰山、
死得其所、寄托哀思、肝胆俱裂、愁肠千结、沉痛哀悼、
悲泪如泉、鞠躬尽瘁、遽成永诀、顿赴仙班……
&&&&&&&&&&&&&&&（十二）
&&&&&&&&&&&&&&&&&
（一）&& 挽男联：
1、三更月冷鹃犹泣&&&&&
2、白马素车愁入梦
万里云空鹤自飞&&&&&&&&
青天碧海怅招魂
3、骑鲸去后行云黯&&&&&
4、魂驾已随云影杳
化鹤归来霁月寒&&&&&&&&
鹃声犹带月光寒
5、流水夕阳千古恨&&&&&
6、素车有客奔天阙
凄风苦雨百年愁&&&&&&&&
绝调无人继广陵
& 7、天不遗一老&
&&&&&&&&8、月照寒空枫谷深山徒泣泪
人亦足千秋&&&&&&&&&&&&
霜封宿草素车白马更伤情
9、海阔天空忽悲西去&&&
10、大雅云亡绿水青山谁做主
乌啼月落犹望南归&&&&&&&
老成凋谢落花啼鸟总伤神
（二）&& 挽女联：
1、绮阁风寒伤鹤唳&&&&&
2、瑶池旧有青鸾舞
兰阶月冷泣鹃啼&&&&&&&&
肃幕今看白鹤翔
3、宝瑟无声弦柱绝&&&&&
4、竹箭千旋沉冷月
瑶台有月镜奁空&&&&&&&&
松涛万壑起哀风
5、女星沉宝婺&&&&&&&&&
6、青鸟传来王母归时环佩冷
仙鹤返瑶池&&&&&&&&&&&&
玉箫声断秦娥去后凤楼空
7、懿范美德千秋永在&&&
8、绣阁花残悲随鹤唳
高风亮节万古长存&&&&&&
妆台月冷梦觉鹃啼
（三）&&&&&
挽长辈（包括父母）
1、负绝世才惜未大用&&&
2、公颜自后从何视
听盖棺论已不虚生&&&&&&
善训而今总莫聆
3、美德堪称典范&&&&&&
4、梁木风催从此不见尊君影
遗训常昭子孙&&&&&&&&&
德星夜坠往后只看仙鹤飞
5、训儿课女一生辛苦今犹在
持身涉世十分忠厚古来稀
6、将已作灯烛灼灼其华捐躯献身留事业
爱生如子女循循善诱排难解困引路人（挽老师）
7、一饭尚铭恩况袍抱提携只少怀胎十月
千金难报德论人情物理也应泣血三年（挽养母）
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&&&&&&&&&&&&&&&&&数字禁忌
中国民间忌讳数字“四”，并非港人所谓的“四”“死”谐音，而是“生旺死绝”一语的第三、四字。因而书写墓碑或寿匾应将其所有字相加得数除以四，如果除后是四的整数，应加上一个字或减去二个字，不能让字数落在“死绝”二字上，中国人对这二字是非常忌讳的。车牌、手机、电话号码也应将数字相加，除后如果是四的整数，应加1或减2。
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读《易》杂录
中国戏曲中有些人物额上画着太极图，身上穿着八卦道袍登场，就是告诉观众这个人物很有智慧，能够上通天文、下知地理，至今还有人家的门楣上悬挂一个八卦图，说是可以驱鬼避邪，这些都说明《易经》在中国文化上的地位被一般人重视的程度了。但一提到《易经》，就有人联想到那些跑江湖的、算命的、看风水的、卜卦的江湖术士，因而对《易》学也不屑一顾了，这也说明许多人对中国文化认识是不够的。古人云“知易者不卜”，那些跑江湖的未必知《易》。学《易》必须知卦，古人解释“卦者挂也”，就是说卦就是挂起来的现象，伏羲氏先天三画八卦就是宇宙间挂在那里的八个现象；乾为天、坤为地、离为火（太阳）、坎为水（月亮）、震为雷、巽为风、艮为山地、兑为海河。宇宙间大的现象只有八个，没有九个也不能七个，而且都是相对立的，其中的理、象、数变化起来是无穷尽的。八卦也是中国文字的始祖，亦是中国文化思想的来源，中国文字和文化思想都由八卦演变而来。
后来人类社会越发展，人事越复杂，三爻卦已不够用，就演变成了三爻重叠的六爻后天卦，也就是《周易》。这是周文王被囚禁羑里时研究《易经》所作的结论，儒、道文化等所有中国文化都是从周文王著作了这本《周易》以后开始发展下来的。所有诸子百家之说都渊源于这本书，都渊源于《易经》所画的这几个卦。事实上还有两种《易经》，一种叫《连山易》，一种叫《归藏易》，加上《周易》总称为“三易”。《连山易》是神农时代的易，以艮卦开始，所画八卦位置和《周易》不同。《归藏易》是黄帝时代的易，以坤卦开始，《周易》则以乾卦开始，这是“三易”不同之处。我们现在所知所用的都是《周易》。据说《连山》《归藏》已经失传绝影了，是不是呢？很值得怀疑，现代中国人所讲的医药、堪舆、算命，还有道家的一套东西，都是《连山》、《归藏》两种易学的结合。
《周易》这六爻卦是很精细很科学的，现在卜卦者所卜的卦都是六爻卦。为何只用六爻？因为一直到现代的科学时代为止，宇宙间的事情、物理没有超过六个阶段的，一切的变只能变到第六个阶段，第七变是另外一个局面开始。现代科学证明，物理、化学、电子、原子的变都只有六个阶段（化学的变有七个阶段，但那是死的，没有用的），我们的老祖宗真厉害，当时没有仪器，不知是如何发现宇宙间一切事物，变的阶段不会超过六个的大原则。到今天为止，把全世界的文化集中起来，也没有超过这个范围，所以后天只用六爻变，这是现代的解释。&&&&&&&&&&
古代的解释，孔子在《系传》中说六爻的道理是：“六爻之动，三极之道也”，三极就是天地人三才，各自有阴阳相对，三二得六，这是孔子读《易》的心得报告，几千年来没有脱离他的范围。
现代很多学者说《易》，都只说《易经》博大精深、弥纶万有，是古圣在天人合一境界中认知自然真理的巨著，从来不敢牵涉到卜卦这一课题，生怕被指责宣扬封建迷信。其实《易经》就是一部卜筮的书，回避这一点而高谈阔论，只能说明论者的思想没有解放，不敢或者未曾触摸到易学的更深层次。当然，一卜就能准确知道某人某事的过去未来，不是一朝一夕就能掌握的，这还涉及卜卦人的悟性和辩证学、心灵学的学识程度。但也不必把卜卦看得十分神秘而高深莫测，孔子研究《易经》后说“玩索而有得”，玩什么？玩卦！要像搓麻将、弈象棋那样来玩，玩通了必有得，就会成为高手。
下列是学卦人必要死记硬背的卦象、卦序、方位和粗浅占卜方法：
（1）分宫卦象序：
（阳四宫）
乾为天：天风姤&&&&
天山遁&&&&
天地否&&&&
山地剥&&&&
&&&&火天大有
坎为水：水泽节&&&&
水雷屯&&&&
水火既济&&
雷火丰&&&&
地火明夷&&&
艮为山：山火贲&&&&
山天大畜&&&
天泽履&&&&
风泽中孚&&&
震为雷：雷地豫&&&&
雷水解&&&&&
水风井&&&&
泽风大过&&&
（阴四宫）
风天小畜&&&
风火家人&&&
火雷噬嗑&&&
山雷颐&&&&
火山旅&&&&&
火风鼎&&&&
火水未济&&&
风水涣&&&&&
天水讼&&&&
泽水困&&&&&
泽地萃&&&&
泽山咸&&&&
地山谦&&&&&
雷山小过&&&
地雷复&&&&
地泽临&&&&&&
泽天夬&&&&
水天需&&&&&
（乾、坤、坎、离、大过、小过、中孚、颐 八个卦无综卦，其余五十六卦皆有）
（2）上下经卦序：
上经：（30）
1乾、 2坤、 3屯、
4蒙、 5需、 6讼、
7师、 8比、 9小畜、
10履、11泰、12否、13同人、14大有、15谦、16豫、17随、18盅、19临、20观、21噬嗑、22贲、23剥、24复、25无妄、26大畜、27颐、28大过、29坎、30离。
下经：（34）
31咸、32恒、33遯、34大壮、35晋、36明夷、37家人、38睽、39蹇、40解、41损、42益、43夬、44姤、45萃、46升、47困、48井、49革、50鼎、51震、52艮、53渐、54归妹、55丰、56旅、57巽、58兑、59涣、60节、61中孚、62小过、63既济、64未济。
（3）先后天卦方位：
&&&&&&&先天卦&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&
（南）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&
乾1&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
兑2&&&&&&&
巽5&&&&&&&&&&&&&&
（东）离3&& 中
（西）&&&&
（东）震3 &&5
&&兑7（西）
震4&&&&&&&
艮7&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&
坤8&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（北）
（4）梅花易数占卜法：
一、& 金钱卦：
以三个铜钱或硬币，正面为阳背面为阴，乱摇一阵后洒在桌上，两阴一阳为阳爻，两阳一阴为阴爻，三面皆阳为阳动爻，三面皆阴为阴动爻，如此六次便成一卦。阳爻称“九”，阴爻称“六”，爻位称“初、二、三、四、五、上”，“初、二、三”爻为内卦，“四、五、上”爻为外卦。画卦应由下向上，即由底层到高层，由内部到外部。《易》经认为物必自腐而后虫生，世间万事万物的变动皆由基层和内部开始。五千多年前华夏民族的祖先就能运用这不易的道理，实在是太了不起了！
二、& 数字卦：
以先天卦的位列数字为准，大致可分为单位数和多位数两种起卦法，单位数起卦要加时辰作内卦。多位数一般用一分为二，即分二段各除以八，并分别取余数作上下卦，逢奇位数时取数位少的一组作外卦，数位多的一组作内卦，以对应天清地浊、天轻地重、阳少阴多的自然法则。具体方法视具体情况而定。如：（1）单位数：单位数为外卦也就是上卦，加当时的时辰为内卦也就是下卦，两数相加除以六为动爻。（2）两位数：十位数为上卦，个位数为下卦，两数之和除以六求动爻。（3）三位数：百位数为上卦，十位数为下卦，个位数除以六求动爻。（4）多位数：位数为奇数时，少一位的前段各数之和求上卦，多一位的后段各数之和求下卦，总数之和除以六求动爻。位数为偶数时，前后段均分，前段各数之和求上卦，后段各数之和求下卦，总数之和求动爻。（5）特殊数：如910，把910变成9*10，用9求上卦，用10求下卦，用9加10＝19求动爻。如103，用10得上卦和下卦（为上下重卦），用3求动爻。
日常生活中凡所见数字均可用来起卦，如扑克牌、电话号码、车牌号码等等，其起卦方法类似数字起卦法，如扑克牌，可任意先取一张牌为上卦，以其数除以八，除不尽者取本数，有余数者按余数起卦，再取一张牌为下卦，方法同前。两数相加除以六的余数为动爻。如电话号码8523697七位数，取前三位相加为上卦，后四位相加为下卦，上卦相加为15，除以8余7，是“艮”卦，下卦相加为25，除以8余1，乃“乾”卦，即得“山天大畜”卦。起卦时，凡得单数应上少下多，凡得双数应均分。均除以8取余数为卦，两数相加除以6的余数为动爻。
三、& 更简易的报数卦：
也是以先天卦的位列数字为准，在1至8八个数字中任意选两个数字，先选的为上卦，后选的为下卦。再从1至12个数字中任报一个数字便成一个卦。例如报一、三，即乾一（外卦）离三（内卦），合称“天火同人”卦，再报五，即同人卦的第五爻（九五爻）动了，如果报六那就是上九爻动了。反正以所报数字第三个一至六都是一爻动，七以上呢？七是三个爻动，八是二个爻动，九是六爻皆动，十是六爻安静，十一是五个爻动，十二是四个爻动。动爻的数字为何要如此安排？谁也说不出究竟，自古相沿，皆凭此断卦。
四、& 动爻之断：
六爻安定的以本卦的卦辞断之，一爻动的以所动的爻辞断之。二爻动的以阴爻的爻辞断之，盖以“阳主过去，阴主未来”故也，所动的阳爻为辅助之断。如果所动的两爻都是阳爻或阴爻，则以上动之爻的爻辞断之。三爻动者则以所动的三爻中间一爻的爻辞断之。四爻动者，以下静之爻辞断之，五爻动者，取静爻的爻辞断之。六爻皆动者，如果是乾坤二卦，以“用九”、“用六”之辞断之。乾坤两卦以外其佘各卦，如果是六爻皆动，则以变卦的彖辞断之。如“天风姤”卦六爻皆动，则以乾卦的彖辞断之，因为姤卦是自乾卦变来，姤卦是在八宫卦的乾宫之中。
五、错综复杂：
我们常说某件事“错综复杂”，这个语源就本自《易经》。《易经》的范围太广，真可说是“错、综、复、杂”。这四字的意思是指卦变而言，我们常说某人变卦，这变卦是卦变的颠倒语。错卦，是阴阳交错的意思，错卦的理是立场相同目标一致，但是看问题的角度不同，所见也就不同了。综卦，是把卦倒过来看，相对着看。六十四卦，除了乾、坤、坎、离、大过、小过、颐、中孚八个绝对的卦以外，其余五十六卦都是相对的，这表明宇宙间事物都是相对的，看问题要客观，这就是综卦的理。复杂卦亦即等于交互卦的道理，“互”字的象形就是《易经》的图案，像同样的挂勾交相挂住。何谓交互？就是六爻内部的变化，第二爻上连到第四爻，下面挂到上面为“互”，第五爻下连到第三爻，上面放到下面为“交”，这就是交与互的不同。每个卦的纵深内在发生了交互的变化，又产生了另一卦，就是告诉我们看事情不要看绝了，不要只看一面，正面看了再看反面，反面看了再看旁边，同时旁边也要看反面，这样四面都注意到了，还不算完备，因为内在还有变化，又会生出另一个卦。除了乾、坤二卦，别的卦把中心交互，又变了另一种现象，这现象的本身又有错卦又有综卦，这就是八面细看，再加上下一共十面，可谓细微之至也。曾于荧屏见某教授讲解中华文化，他说中国《易经》的原则就是黑格尔的正、反、合辩证法思想，这是很可笑的，黑格尔的正、反、合是三段论法，我们的《易经》是八段论法，比起来黑格尔就显得粗糙多了。中国有些学者很可怜，讲自己的文化，动辄抬出个洋人来比较，而且说我们像他。伏羲氏以三画八卦（先天卦）来记录自然界现象是在新石器时代，周文王以辩证思维演绎六十四卦（后天卦）是在公元前一千二百多年，黑格尔的辩证法论点面世是在公元1800年前后，《易经》才是辩证法的老祖宗。把老爷爷拉下来和小孙子比，还说爷爷像孙子，这不可笑吗？真是岂有此理！
六、《易经》与民间成语
中国很多常用成语都来自《易经》，如“不三不四”，为何不说“不五不六”或“不一不二”呢？这“不三不四”一语也来自《易经》，因为卦的第三爻和第四爻最重要，这两爻在卦的正中间，是卦的中心位置，这两爻不当位或爻辞不好，这个卦就坏了，某人品行很差，就会被形容为“不三不四”。又如“乱七八糟”，即是从第七游魂卦、第八归魂卦来的，这两卦如果出现乱糟卦象，某人某事必定凶险。“革命”一词也是出自《易经》，下经第49“泽火革”卦的《彖》辞曰：“……天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！”，这是“革命”一词的最早出处。
七、结束语
读易知卜还必须知道的常识：1、五行的意义和生克的道理。2、天干、地支的相配（即“纳甲）与运用。3、十二辟卦的意义与运用。4、地支与黄道十二宫。5、必读的书：北宋邵雍（谥号“康节”）所著的《皇极经世》《梅花易数》、汉朝焦赣传与京房的《京房十六卦变》。
读《易》切不可迷易，懂得简易、变易、不易三个原则，明白象、数、气、理四个法则就可以了。更不可轻易为人占卜，说准了是泄漏天机，说不准会误人，人世间有些事在数难逃，说透了对人对己都不好，切记，切记！
传统墓碑：
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男&&&&&&&&
考&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&山
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公&&&&&&&&&&
&&&年&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
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&&&&&&正&&&
率&&&&&&&&&&&&&&
大&&&&&&&&&&
子&&&&&&&&&&&&
人&&&&&&&&&&&&&&&&&&
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&仝&&&&&&&&&&&&&&&&&&
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（说明：这是子女为父母立的墓碑样本，不能作为他用，碑文总共65字，正好落在“生”字上。倘若父在母亡，“考”字改为“寿”字，倘母在父亡，“妣”改为“寿”，待父母合葬时再改作“考、妣”。）
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