无心之过_百度百科
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【词目】无心之过成语【读音】wú xīn zhī guò【释义】过：过失，错误。不是有意识犯的错误。【出处】清·石玉昆《》第三十一回：“他既不知，也难谴责，此乃无心之过也。”【示例】清·曾朴《》第二十一回：“雯青一生精研西北地理，不料得此结果，真是可叹！但平心而论，总是书生无心之过罢了。”
无心之过书籍
露易斯·弗兰克尔写了一本教导职业女性如何升职的书，名叫《乖乖女难坐老板间：101个摧毁事业的无心之过》。在这本书中，露易斯·弗兰克尔把职业女性一些自幼养成的101种习惯或性格称为“无心之过”，职业女性要想获得事业上的成功就必须留意这些问题。露易斯·弗兰克尔说，她写这本书或许可以缓解一些职业女性在工作中产生的焦虑、困惑和不安。
无心之过3：工作太过努力
老实讲，没有多少人只因埋头苦干这个原因而得到升职机会，职业女性工作太过勤勉反而得不偿失。要学会“浪费”一点儿时间。
无心之过9：逃避办公室政治
试图逃避办公室政治，就像逃避糟糕天气一样。如果你无法融入办公室政治，就等于放弃了升职竞争的比赛资格。结果只有一个，你永远不会成为赢家。
无心之过16：希望讨别人喜欢
对于职业女性来说，明确区分被人喜欢和受人尊敬是至关重要的。一个怀有心态的职业女性总是希望别人喜欢她，这意味着部分放弃了成为受尊敬女性的可能。
无心之过26：把办公室装饰得像起居室
办公室或工作间能告诉别人你是个什么样的职业女性，但这并不意味着你可以随心所欲地营造你的工作环境。刻意利用饰物强调自己的女性身份，只会妨碍你的工作。
无心之过27：把零食摆上办公桌
经常把零食摆上办公桌并分发给同事，这会让同事把你圈定为一个爱与别人一起分享零食的女孩子，无疑大大降低你了在一个团队中的分量。
无心之过59：寻求许可
男人一般不要许可，他们需要的是宽恕。对职业女性而言，在说话或做事之前动辄征求别人意见只能给人一种错觉：她还是个没主见的孩子。学会在战略和战术上把握平衡是很重要的一环。
无心之过73：不分场合微笑
当男人板起面孔时，他们通常对人对事的态度是严肃的。老冲着他们微笑的效果并不好，应该在适当的时候竖起你的眉毛。
无心之过98：最后一个发言
在讨论问题时总是靠后发言是个糟糕的想法，你等的时间越长，其他人说出你想说的可能性就越大。无心论_百度百科
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全一卷。撰者、刊行年代均不详。收于大正藏第八十五册。系以十一项问答，阐论无心之旨；以为能悟“无心”者，即了脱一切烦恼、了悟生死涅般。本论之敦煌古写本，现今藏于大英博物馆，编号史坦因第五六一九号，标题之下有“释菩提达磨制”六字。
菩提达摩大师无心论
夫至理无言，要假言而显理。大道无相，为接粗而见形。今且假立二人，共谈无心之论矣。
弟子问和尚曰：“有心无心？”
答曰：“无心。”
问曰：“既云无心，谁能见闻觉知，谁知无心？”
答曰：“还是无心既见闻觉知，还是无心能知无心。”
问曰：“既若无心，即合无有见闻觉知，云何得有见闻觉知？”
答曰：“我虽无心，能见能闻能觉能知。”
问曰：“既能见闻觉知，即是有心，那得称无？”
答曰：“只是见闻觉知，即是无心。何处更离见闻觉知别有无心。我今恐汝不解，一一为汝解说。令汝得悟真理，假如见终日见由为无见，见亦无心；闻终日闻由为无闻，闻亦无心；觉终日觉由为无觉，觉亦无心；知终日知由为无知，知亦无心；终日造作，作亦无作，作亦无心。故云见闻觉知总是无心。”
问曰：“若为能得知是无心？”
答曰：“汝但仔细推求看，心作何相貌？其心复可得，是心不是心。为复在内、为复在外、为复在中间？如是三处推求，觅心了不可得，乃至于一切处求觅亦不可得。当知即是无心。”
问曰：“和尚既云，一切处总是无心，即合无有罪福，何故众生轮回生死不断？”
答曰：“众生迷妄，于无心中而妄生心，造种种业，妄执为有，足可致使轮回，生死不断。譬有人，于暗中见杌为鬼，见绳为蛇，便生恐怖。众生妄执，亦复如是。于无心中，妄执有心，造种种业，而实无不轮回。如是众生，若遇大善知识，教令坐禅，觉悟无心，一切业障，尽皆销灭，生死即断。譬如暗中，日光一照，而暗皆尽。若悟无心，一切罪灭亦复如是。”
问曰：“弟子愚昧，心犹未了，审一切处，六根所用者应？”
答曰：“语种种施为烦恼菩提，生死涅槃，定无心否？”
答曰：“定是无心，只为众生妄执有心，即有一切烦恼生死、菩提涅槃。若觉无心，即无一切烦恼生死涅槃。是故，如来为有心者说有生死，菩提对烦恼得名，涅槃者对生死得名，此皆对治之法。若无心可得，即烦恼菩提亦不可得，乃至生死涅槃亦不可得。”
问曰：“菩提涅槃既不可得，过去诸佛皆得菩提，此谓可乎？”
答曰：“但以世谛文字之言得，于真谛实无可得。故《维摩经》云：‘者，不可以身得，不可以心得。’又《金刚经》云：‘无有少法可得’。诸佛如来，但以不可得而得。当知有心即一切有，无心一切无。”
问曰：“和尚既云，于一切处尽皆无心，木石亦无心，岂不同于木石乎？”
答曰：“而我无心，心不同木石。何以故？譬如天鼓，虽复无心，自然出种种教化众生。又如如意珠，虽复无心，自然能作种种变现。而我无心，亦复如是。虽复无心，善能觉了诸法实相，具真般若，三身自在，应用无妨。故《宝积经》云：‘以无心意而现行’，岂同木石乎？夫无心者，即真心也；真心者，即无心也。”
问曰：“今于心中，作若为修行？”
答曰：“但于一切事上觉了，无心即是修行，更不别有修行。故知无心即一切，寂灭即无心也。”
弟子于是忽然大悟，始知心外无物，物外无心，举止动用，皆得自在，断诸疑网，更无挂碍。即起作礼，而铭无心，乃为颂曰：
“心神向寂，无色无形。睹之不见，听之无声。似暗非暗，如明不明。舍之不灭，取之无生。大即廓周法界，小即毛竭不停。烦恼混之不浊，澄之不清。真如本无分别，能辩有情无情。收之一切不立，散之普遍含灵。妙神非知所测，正觅绝于修行。灭则不见其坏，生则不见其成。大道寂号无相，万像窈号无名。如斯运用自在，总是无心之精。”
和尚又告曰：“诸中，以无心般若而为最上，故《维摩经》云：‘以无心意无受行，而悉拙伏外道。’又《法鼓经》：‘若知无心可得，法即不可得，罪福亦不可得，生死涅槃亦不可得，乃至一切尽不可得，不可得亦不可得。’”
乃为颂曰：“昔日迷时为有心，尔时悟罢了无心。虽复无心能照用，照用常寂即如如。”
重曰：“无心无照亦无用，无照无用即无为。此是如来真法界，不同菩萨为辟支。言无心者，即相心也。”
又问：“何名为太上？”
答曰：“太者大也，上者高也。穷高之妙理，故云太上也。又太者，通泰位也。三界之天虽有延康之寿，福尽是故终轮回，未足为太。十住菩萨虽，而妙理未极，亦未为太。十住修心，妄有入无，又无其无有双遣，不忘中道，亦未为太。又忘中道，三处都尽，位皆。菩萨虽遣三处，不能无其所妙，亦未为太。又忘其妙，则佛道至极，则无所存。无存思则无思虑，兼妄心智永息，觉照俱尽，寂然无为，此名为太也。太是理极之义，上是无等色，故云太上，即之佛如来之别名也。”
《菩提达摩大师无心论》卷终天地本无心,万物贵其真中的贵和真是什么意思?_百度知道
天地本无心,万物贵其真中的贵和真是什么意思?
天地之间本来都不是刻意修饰的，世间万物贵在保持本真“天地本无心，万物贵其真”是隐语，隐含作者的褒扬之意佛教中“禅”的意境就在于看透人生真谛，无生无死，无喜无悲，自开自落，寂静憨供封佳莩簧凤伪脯镰空灵。诗云：“天地本无心，万物贵其真。”万事万物只有用一颗豁达的心去看待，才能悟出人生的真谛！老师应该会问，我们老师问了。(*^__^*) 嘻嘻…
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