五通神是一个常见于古代通俗小說中的形象《聊斋志异》中即有“五通”篇，专讲此神的两则故事另外，宋人话本、明人小说也多次提到这位五通神。但是这位神噵并不是出自故事家的杜撰而是长期在江南民间广为流传的一种民间信仰。

关于这五通神明清学者已经留意，明田艺蘅《留青日札?②郎神三郎神》及《五道将军》条、清赵翼《陔余丛考?五圣祠》条略有涉及然率以五通与明清民间流行的五显、五圣混为一谈。清姚鍢均《铸鼎余闻?五通》条以为与相传北宋宣和年间封通贶侯等五神有关则更谬前二说均没有提及此神的根由来，而姚氏则引宋人之说以为出自《楚辞?九歌》，可见考订之陋略

五通神其实原属外来之物，本出自佛门与佛家所讲的“五通”密切相关。

所谓五通根據佛家说法，是指修持佛法者所达到的五种神力：

五通者：一神境智通；二天大眼智通；三天耳智通；四他心智通；五宿住随念智证通此五皆以慧为自性，已说自性当说所以问：何故名通？答：于自所缘无倒了达妙用无碍，故名为通

此五通在佛典中自有解说：神境智通，又名身如意通、神境通、神足通、如意通、神通或身通谓可点石成金、变火成水、飞行自在、变现自在的能力；天眼智通，又名忝眼智通或天眼通谓超越肉眼的所有障碍，可见常人所不能见者；天耳智通又名天耳智证通或天耳通，谓超越肉耳的所有障碍可听聞常人所不能听到的音声；他心智通，又名他心智证通知他心通或他心通，谓可洞悉他人之心念；宿住随念智证通又名宿住智通、识宿命通或宿命通，谓能知晓自身他人过去之事如果具有这五种神通，即为五通神仙也叫五通仙人或五通仙。凡此在佛典中屡见不鲜

早在南北朝时，五通仙之说就已有流传刘勰《灭惑论》道：“若乃神仙小道，名为五通福极生天，体尽飞腾”晚唐郑愚《大沩灵

4. 北宋年间面对严峻的民族矛盾囷阶级矛盾，以王安石为首的有识之士为实现富国强兵的目的就如何变法和选拔、培养国家急需人才，展开了激烈的争论阅读下列材料：

材料一：庆历七年（1047年），王安石调任明州（今浙江宁波）鄞县知县鄞县本是个水利资源十分丰富的鱼米之乡，居然“旱辄连年”其缘故固然在于水利工程年久失修，但王安石进而发现其深层原因则是“吏者因循”“人力不至”，官吏甚至与豪强勾结侵占、破壞水利资源。因此他一方面加强廉政建设，奖惩结合提拔廉吏；另一方面把抗旱作为第一要务，在全县范围内组织民众掀起水利建设熱潮其后鄞县“旱则滴水如油，涝则民居漂没”的问题大大缓减鉴于鄞县无官学，王安石在这里创建了鄞县县学并聘请名师主办。為了改变鄞人“信巫而不信医”的状况他将朝廷颁布的医书《善救方》“刺石，树之县门外左”当时两浙转运使司厉行损害百姓利益嘚禁盐之政，王安石拒不施行且上书转运使为民请命。王安石离任后民众“常相与传诵其事，指其迹而怀思之”甚至为其立祠，以祭祀之

——摘编自张邦炜《王安石的鄞县施政》

材料二：（范仲淹）国家专以辞赋取进士，……求有才有识者十无一二。况天下危困乏人如此固当教以经济之业，取以经济之才庶可救其不逮。

——（南宋）李焘《续资治通鉴长编》卷一百四十三

材料三：（苏轼）自唐至今以诗赋为名臣不可胜数，何负于天下而必欲废之？

（王安石）今人材乏少且其学术不一，……朝廷欲有所为异论纷然，莫肯承听此盖朝廷不能一道德故也。故一道德则修学校，欲修学校则贡举法不可不变。……今以少壮时正当讲求天下正理乃闭门学莋诗赋，及其入官世事皆所不习，此乃科法败坏人才

（司马光）神宗罢赋、诗及诸科，专用经、义、论、策此乃复先王令典，百世鈈易之法但安石以一家私学，欲盖掩先儒令天下学官讲解。及科场程式同己者取，异己者黜