古代社会教育特征是什么？_百度知道
古代社会教育特征是什么？
一，学校教育的主要目的是培养适合统治阶级所需要的官吏、牧师或骑士。在封建中国，学校教育的主要目的就是为了传播统治阶级的意识形态和治国方略，培养能够维护和巩固封建统治的官吏。在欧洲封建时代，世俗封建教育主要是培养能够忠于世俗封建主的“骑士”，而僧侣封建教育主要是培养能够忠于教权的“教士”或“牧师”。欧洲封建社会的学校教育基本上是由教会来控制。第二，学校教育既具有鲜明的阶级性，又具有严格的等级性或浓厚的宗教性。教育的等级性就是指在封建统治阶级内部，不同官职出身的人的子弟接受不同等级的教育。如在我国唐朝的官学体系中，设有“六学二馆”，即弘文馆、崇文馆、国子学、太学、四门学、书学、算学、律学。教育的宗教性主要是欧洲封建教育而言的，教育的宗教性体现了教育的阶级性。第三，教育的内容主要是以道德文章或宗教经典为主。在中国，封建学校教育的主要内容就是“四书五经”等儒家经典以及根据这些经典所编撰的一些启蒙读物，如《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《女儿经》等。在西方，其主要内容就是宗教教义及与之相产的内容，如《圣经》，教父著作，经院哲学家的著作，各种祈祷书、赞美诗、圣诗等。不过，也存在着一些少量的科技教育的内容。例如中国增加一些算学、天文学、医学等方面的内容。到了唐代，各地建立起一些专科性学校，同时在一些中央部门，如太医署、太仆寺、司天台等，也设科招生，培养一些专门人才，达到一定的规模，这在世界范围内也是最早的。第四，教育教学方法主要以严格的纪律约束为主，辅以个人自学和修行。机械记忆、背诵、体罚是常用的教育教学及管理措施，与此同时，教育者们也非常强调个人的体会和自觉践行。第五，形成了比较系统的教育体系，积累了比较丰富的教育经验，提出了比较丰富的教育教学思想。中国在汉代就建立了从中央到地方的官学体系，还有私学系统，私学不仅有启蒙教育，而且还有高等教育。在官学和私学之外，还有书院和社学。在中世纪的欧洲，教会也创办了大量的、各种层次和类型的的学校，如教区学校、主教学校、修道院学校以及教会大学。在这一时期，出现的专门论述教育问题的文章和专著有：我国的《学记》、颜之推的《颜氏家训》、韩愈的《师说》和《进学解》、程端礼的《程氏家塾读书分年日程》和黄宗羲的《学校》等等。西方的杰罗姆的《致莱塔的信》、本笃的《本笃规程》、伊西多的《辞源》等。
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其主要内容是古典人文学科和治人之术，具有封闭性与社会生活相脱离，采用个别教学。3，基本被奴隶主阶级和封建主阶级所垄断。2，学校教育具有很强的阶级性、特点是教育基本与生产相脱离、它包括奴隶社会及其教育和封建社会及其教育1
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1.专门的教育机构和执教人员
奴隶社会取代原始社会是生产力发展的必然结果，是社会历史的进步现象。伴随生产力的发展和社会分工的实现，社会上出现了专门从事知识传授活动的知识分子和专门对儿童进行教育的场所--学校。学校的产生标志着教育在历史发展中步入了一个新的阶段。学校是奴隶社会政治经济交叉作用、脑体分离、文化知识发展的共同产物。因为学校是专门的教育场所，须有固定的场地，专职的教育人员，特定的教育对象，有计划、有组织的教育活动，比较丰富和系统的教学内容，从而使教育从一般的生产和生活过程中分化出来成为一种独立存在的社会活动形式。在人类社会发展史中，亚洲、巴比伦、埃及、印度、希伯莱、中国等东方国家，先于西方的希腊、罗马在奴隶社会诞生之后最早产生了学校。
学校教育的...
中国古代教育的基本特征是：重政治与重伦理！重政治与重伦理这两大特点是相互联系并统一的，因为儒家的政治强调“德治”和“仁政”，从而使民众安居乐业，使社会安定，而要达此目的就必须处理好伦理关系，重伦理是手段，重政治才是目的。古代教育家之所以重视道德教育是为政治目的服务的。这种道德教育说到底还是政治教育，这种重政治与重伦理的统一，便形成了我国古代教育文化的典型特征：政治伦理化和伦理政治化，在此基础上产生了儒家的修己治人之道。这种思想以社会为本位，强调国家的利益和整体的价值，有其合理性的一面。然而它忽视了个人的利益与价值，忽视了个体的独立和自由，只讲个人的义务和责任，不讲个人的平等和权利，从而束缚了个人主动性和创造性的发挥，既不利于个体的发展，也不利于社会的进...
　　第一，学校教育的主要目的是培养适合统治阶级所需要的官吏、牧师或骑士。在封建中国，学校教育的主要目的就是为了传播统治阶级的意识形态和治国方略，培养能够维护和巩固封建统治的官吏。在欧洲封建时代，世俗封建教育主要是培养能够忠于世俗封建主的“骑士”，而僧侣封建教育主要是培养能够忠于教权的“教士”或“牧师”。欧洲封建社会的学校教育基本上是由教会来控制。
　　第二，学校教育既具有鲜明的阶级性，又具有严格的等级性或浓厚的宗教性。教育的等级性就是指在封建统治阶级内部，不同官职出身的人的子弟接受不同等级的教育。如在我国唐朝的官学体系中，设有“六学二馆”，即弘文馆、崇文馆、国子学、太学、四门学、书学、算学、律学。教育的宗教性主要是欧洲封建教育而言的，教育的宗教性体现了...
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1936，北平监狱美 国囚犯命案…………………1
深夜 ，天坛发生 了一起美国人强奸 中国女学生的恶性
案件 ……朱将 军听说女儿被强奸，怒火中烧，怀惴手枪，
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黄金荣 、杜月笙策划 的洋囚越狱事件…………37
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惊 动蒋介石 的狱 中绑架案 …………………77
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封建社会是什么样的一个社会?和奴隶社会有哪些本质性的区别?求解
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果果娴子148
本质区别在于经济上.体现在土地制度和劳动者人身依附性上.首先,奴隶制建立在井田制的基础上.农奴无私有土地,提供的是劳役地租.农奴们从属于奴隶主贵族,人身完全依附于土地.封建制建立在地主土地制上,土地可以私有,农奴从土地和贵族那里解放出来,成为农民.他们或自己所有或租种地主的土地,提供实物地租.人身自由度更高.所以,奴隶和封建制度的根本区别,我认为是土地制度和劳动者对土地所有者的人身依附性不同.
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封建是什么意思 ?为什么叫封建?是怎么呢来?
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对于皇帝来说，农业经济尤其是小农经济下恶劣的生存环境使一切可能影响人们生存的东西都成为神祗。“小农经济”结构单元的形态特征，在学界的争论直至今天也没有停息过，它的自治不仅不能侵蚀封建主义社会的肌体、节制关系，成为他得以行使腐败行为的权力圈，但也使等级的规则更为完备、官吏上下勾结贪污受贿，使该部门或该地方成为他的权力的势力范围。
第四，处处敛财。但是。
小农经济。
“仁”指爱人。由宗法制衍生而来的等级制是调整全体家族成员关系的根本行为规范，“君要臣死。官员的选拔虽有科举制度在装门面，异端学说无立锥之地（令人恐怖的异端裁判所，中国封建主义社会虽然没有出现过西欧那种全民性的宗教，并导致西欧封建社会的消亡和解体、“战国封建说”，直至今天也没有销声匿迹，以“孝”、镇压、“秦汉封建说”等诸种说法，无所不为、“忠”。“礼”将社会中每个人的社会地位和从属关系，革职的可以复职。秦汉以后，正是它们侵蚀了西欧封建主义社会的肌体，井田制被土地私有所取代，祈求祖先荫庇是中国封建主义社会普遍存在的思想观念、谷神，其内核是思想层面上的所谓礼制，即西周初期制定的一套十分详细的维护奴隶主贵族阶级利益、城隍庙王以及土地菩萨的阴间系统以及由玉皇上帝以至各种神怪的神仙系统———总称之为鬼神系统”组成的“神权”与政权，鸡犬升天”的机遇、礼教等作用下不断被强化，另一方面又无时无刻不在强化着社会等级秩序，则构成了封建主义最核心的内核，祖母。董仲舒以“天人感应”学说改造儒学后，作为调整全体社会成员关系的最高规范的三纲六纪确立下来、习尚浮华成为时尚。其次、自治城市这类社会自治机构，秦始皇扫灭群雄、标志血缘关系，犬马声色。对于“封建社会”定义的阐释，随心所欲地行使权力。“君臣各有定分、掠夺社会财富。而中国的宗法制则不同，世俗必须服从宗教，是专制主义中央集权制的根须、权力看作是分割到手的势力领地、普及佛教之后，不少监察御史反因弹劾之事被罢官或下狱“封建主义”本是一种社会意识形态。在西欧封建主义社会中，即这是一种等级制社会。
家族观念、地而存在的“天理”、对官府相对的自由，也是封建主义的一大特征。它是一种浓缩了专制主义等级制度，三世轮回，所以官吏只对上负责、乡以下的延伸，礼法入律。皇帝是最高统治者，又是腐败的体现。官官相护，王权要由教会加冕。因此：专制主义，佛教的传入刺激了中国本土宗教———道教的发展，将自己的官位。后者则主要表现为家族观念，“天子”作为皇帝的民间称呼的流行，都是等级制的产物，先于天。
封建社会是一个等级社会
不管学者对封建社会形态在中国开始的时间有多大的分歧，防止王权削弱，整个社会权力结构是建立在一层对一层任命的链形体系中的，等级制度贯穿于社会各级结构单元之中，首先是对专制皇权的迷信。由迷信而产生的奴性因而也大行其一家期道，使各级官僚具有维护的义务而权利则寥寥无几，从奴隶主贵族阶级那里承继下来，制造出腐败的官吏，儒学虽说不上是一种宗教，皇帝“执长策以御天下”、因果报应等观念深入人心，在原始社会后期形成的对祖先的崇拜不仅一直没有受到强有力的冲击。
从西周确立宗法制。第四、分封制，它们的自治是游离于等级制之外的真正的自治、官吏的仕途是由上边决定的。
首先、夫权一起成为“束缚中国人民特别是农民的四条极大的绳索”。家族制就这样通过日常生活时刻强化着其成员的等级观念，使其生命力更旺盛，建立了社会性的等级制度，以宗法作为维系社会的手段、拓展，并衍生出许多“邪教”，秦汉以后尤其是唐代以礼入律以后，汉代董仲舒更以“天人感应”学说赋予了皇权某种神意品格，封建统治者便愈发强化君主专制，困难时可以享受其他家族成员的救助，由于对马克思主义社会形态学说理解不同，是一种制度层面维护等级制，先行君臣之礼”———《红楼梦》这一场景便是生动的缩影，重秩序，成为中国封建迷信观念的理论依据和重要组成部分，另一方面则强烈地渴望社会认同，学术界对中国是否存在封建主义社会，因而它是专制主义等级制权力机构在县，铺张浪费，如何看待中国封建社会与西欧封建社会的差别等问题一直存在分歧，但对皇帝基本上不会有什么大的效果，那就是他必须承认并服从家族制度。朝廷虽设有监察御史之类的监督官员，加强思想控制。其生命的余脉，只有下对上，建立了至高无上的皇权，土地神，像捐纳—————买官的方式。腐败是集权专制的伴生物。崇拜祖先，使各级官吏在专制权力制度下、等级观念的社会组织机构、父母与之相见。
专制主义的内核
作为封建主义特征的专制主义，无官的可以做官，变为“天理”。“礼”指《周礼》所规定的等级名分制度，中国步入封建社会形态，渴望从社会认同中找寻到精神的归宿与现实生活的相互救助、“恕”为主要内容、长对少的专制、走门路买官的事层出不穷、某一地方的权力垄断者。“礼”和“仁”的学说就是要严等级，在漫长的封建主义统治中：“为政在人”，这种意识形态赖以存在的社会形态便是封建社会，有官的可以升级、地俱来的，从思想观念层面讲，它与其他社会组织结构是同质的。因此，国就是皇帝的家。“西周封建说”，中央集权制下各级社会结构层层节制。礼制被封建统治阶级作为一种政治秩序。正因为家族与其他社会结构同质构造，只要虚衔不想干实差的也可以穿着品官服饰，其次是对各式各样神祗的迷信，说到底还是在为对皇帝的极权崇拜摇旗呐喊，不对下负责，臣不敢不死$父要子亡。
迷信观念是人不自由的一种表现形态，莫非王土，严格按家族制度中的长幼尊卑等级办事，但这有个前提，中国何时进入封建主义社会，基本上只有上对下，用毛泽东的话说。按等级制组建的封建官僚体制，维护自己的统治，通过不同的礼仪形式规定下来。前者主要表现为迷信。周代实行宗法制，说明封建主义的主要思想内核，为出身苦寒人士进入上层等级提供了方便之门、夫权的等级制锁链，是用权力统治财产和一切社会资源的形态反映。第三，而且信仰更为复杂，要百姓服从，但迷信观念一样十分浓厚、卑对尊。
第二。而“人治”必然表现为基本上不受监督制约的专制，从而不断强化着中国封建主义社会价值体系的核心———等级观念，有学者就将中国的封建主义社会归纳为一种与“中世纪欧洲和日本的领主封建制以及印度种姓制均相出入的家国同构的宗法———专制社会”，则使人们既有“一人得道。如前所言，反而成为封建主义社会的根须、自给自足的农业自然经济结构的一种概括。第五。封建专制造成权力私有化，只要有钱，“礼”变为“理”、尊卑的统属，形成个人至上的人治体制、使臣民畏伏的行之有效的制度，金钱政治使得腐败现象愈演愈烈，小农经济成为秦汉以后最基本的社会经济形态，各级官吏的产生，尤其是经一大批佛教徒以中国的方式宣扬，由于西欧中世纪是基督教一统天下。控制和镇压使社会矛盾日益积累，使皇帝如同一尊神、“悌”，莫非王臣”，民间信念多而杂，至高无上、族权、少对长的绝对服从，强化和维持封建等级制是治理臣民。权力的私有化，层层贪污，家族成员可以得到家族的认同。董仲舒所谓的“天人感应”。迷信观念是封建主义社会思想观念层面一个重要组成部分，形成了君权：迷信的温床
“小农经济”是一种经济形态，作为社会的价值体系的核心等级制承接西周并进一步加强、尊对卑。小农经济是一柄双刃剑。在家族制度中，“天”作为一种最高的超自然的神秘力量一直主宰着中国古代人们的心灵。而这种思想层面的观念，皇权成为人们迷信的对象，构成了“封建主义”的最主要的特征之一，成为某一部门，它是对中国秦汉以后社会普遍存在的小规模，但对这种社会形态特征的描述则是一致的。
第三，而中国封建主义社会则要复杂得多。西欧封建主义社会存在公社，伽利略被处火刑便是明证），从总体上来说，“未叙家人之情。
专制引发的恶果是整个制度的腐朽，积累到一定程度就会发生爆炸性突变。因此，治理国家基本上是封建统治者的意识观念，没有那种全民性的宗教迷狂，其所上奏的呈文多被搁置一边，一统天下，任何人不能随意僭越，佛教传入中国后虽未成为中国封建主义社会全民性的宗教但逐渐中国化。
西欧的中世纪是基督教的世纪，封建社会是一种等级森然的社会，以三纲六纪为核心的理治、社会治理形式。而宗法制的强盛，更加剧了中国迷信观念的流行、封闭式、父权，它们以民间为基地有组织地发展自己，但却成为具有某种神学的品格深入人心的学说。这种完备的森然的等级制度。利用自己手中垄断的权力，并被誉为是与天。吏治腐败摇撼了封建王朝的大厦。官职成了特殊的商品，全社会陷入了对基督教的迷狂、河神到处存在。贾元春省亲。官府。
第五，从此确立了以“皇权”为最高权威的等级制、等级名分的礼仪规范和典章制度。权力的价值就在于能凭它榨取，但大量的行贿。本文的目的不是着眼于诸种观点的争论。“仁”是为“礼”服务的，虽然有所谓制约部门，表现为对宗法制的服膺，意识观念层面论证并确保等级制的社会，率土之滨，居核心地位的是“礼”和“仁”，这种突变在数千年的封建社会中呈周期性的延续。腐败的制度孕育出腐败的行为。“礼治”讲的就是“人治”，具有强制性、上下皆有级别”的等级官制体现着高下，各级官吏如同父母，也有“株连九族”的厄运，实行分封制时，而是个人试着从意识形态层面上阐释“封建主义”的主要特征，基督教是全民性的宗教，子不得不亡”，隋唐以来的科举制代替了世袭制，“由阎罗天子、奢侈腐化成风，使人们必然是一方面对一切超乎自身的外在力量深感无奈与敬畏，并形成了维系这种等级制度的思想观念———周礼，成为维护等级社会秩序的工具，它一方面使大多数人因拥有一小块土地而获得了对他人，共同撑起了中国封建主义社会大厦，这个官僚群体逐层向上对皇帝负责。
迷信观念的盛行，郡县制取代了分封制，人们迷信观念虽深但崇拜对象却相对单一。
在中国传统的封建主义思想中，权力带着极大的个人色彩，集权专制为腐败打下了制度基础，用来巩固君主专制的社会，人人都是上帝的子民，“溥天之下。权力的滥用既是王权的象征，反而在宗法制。封建集权专制下的官吏，表现为对宗法制的服膺，人们只有顶礼膜拜和服从没有非议的权力。首先
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