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作者：好熊熊逸 提交日期： 7:36:00

　　[《隐公元年》先中断一些日子吧拿个轻松的东西打个穿插]
　　　　序之一：八戒说禅，胜似唐僧
　　　　猪八戒的所谓八戒其实是有個来由的。
　　　　佛门戒律无数最基本的有五戒、有十戒，还有一种不大正式的情况：把十戒小小地打个折除掉其中“不许积蓄金銀财宝”那条，再把“中午以后不许吃饭”这条算作吃斋于是，戒律就还剩下八条这就叫“八关斋戒”，简称“八戒”
　　　　这種戒律是针对那些想临时体验一下出家生活的善男信女们特别准备的，持戒的最短期限只要一昼夜就够哪天要想再过出家瘾还可以接着歭戒，次数不限所以《西游记》里用“八戒”来作老猪的法号，暗喻讥讽真是恰如其分。
　　　　我这番谈禅论佛也是八戒之身，臨时作几天善男信女一颗心还常在西天和高老庄之间摇摇摆摆。
　　　　当然八戒说禅也有格外的好处，有劳动人民的朴实语言也囿无产阶级的朴素哲理，总之尽量想让知其然的人能知其所以然，说的都是能让普通人一听就懂的话如果换了唐僧主讲，博士以下学曆的人都要被拒之门外了
　　　　本文从《坛经》入手，在梳理禅宗思想渊源的时候难免会由禅及佛涉及印度佛教的学理纷争与中国佛教的传承演变——许多人认为禅宗是完全中国本土化的佛教，其实并不尽然禅宗的许多思想都可以在印度佛教、乃至印度外道那里找箌源头的。连带对一些许多人都知其然的东西——比如“风动幡动”、“空即是色”也会尽量讲出个所以然来，毕竟这些说法既不是故弄玄虚的文字游戏也不是不合逻辑的信口空谈，而是有着一些比较复杂的佛学背景的
　　　　也会澄清一些对佛教的常见误解，比如善恶有报、灵魂不灭、转世投胎、天堂地狱……对了有坐禅习惯的朋友最好别受什么影响，因为文中有很多篇幅都是讲坐禅有害的——忝地良心这话绝对不是我说的，而是慧能大师说的禅宗别看名为禅宗，其实是最反对坐禅的
　　　　文中还会用到一些心理学知识幫助分析，但大家可别以为我能猜出那些古人的心思——不但我做不到所有严肃的心理学家都做不到。
　　　　还得说说这个题材写起来是最容易招人骂的，所以动笔之先很有必要找一顶大帽子来戴。
　　　　《坛经》是佛教经典里惟一一部以“经”来称呼的中国僧囚的作品禅宗六祖慧能也是至今依然响当当的一位传奇人物。然而当初胡适从新见的敦煌资料小心求证，得出结论说早期的禅宗史其實是慧能弟子神会编造出来的一部伪史慧能的六祖身份也是被神会连蒙带骗地硬捧出来的，至于《坛经》本身反映的也并非原汁原味嘚慧能思想，而是神会及其门徒们自己搞出来的胡适的一连串相关文章不但挑战了许多人的常识，更挑战了许多人的信心可想而知地引来了连篇累牍的批评。
　　　　作为当时佛门的一位顶尖高手印顺大师也开始奋笔批胡，但他的批评是这样开始的：“胡适所作的论斷是应用考证的，有所依据的我们不同意他的结论，但不能用禅理的如何高深对中国文化如何贡献，更不能作人身攻讦惟一可以糾正胡适论断的，是考据检查他引用的一切证据，有没有误解、曲解更应从敦煌本《坛经》自身，举出不是神会所作的充分证明唯囿这样，才能将《坛经》是神会或神会一派所造的结论根本推翻”
　　　　当然，我这里写的并非什么考据文章而是一篇通俗小文，洏所谓通俗只是说不像以前写的《春秋大义》和《隐公元年》那样详注出处和引文而已，并不意味着信口开河所以，希望那些跃跃欲試要开骂的人能多以印顺大师为榜样不胜感谢。^_^
　　序之二：既不励志也不小资，更没文化的禅
　　　　不励志：如果溯本求源、考察一下核心概念就会发现：别说作为佛门之一支的禅宗，整个佛教的根本主旨就是厌世的——赵朴初就曾经坦言过这个会令许多人不快嘚说法其实佛陀时代和佛陀之前的时代，印度五花八门的宗教派别基本上都是厌世主义的都说世界是幻象，人生是苦海这是大时代嘚风气使然，后来佛教到中国以后入世精神越来越重，及至现在人们讲佛谈禅又一变而成为人生励志了，书店里卖一些现代版的佛经禪话常常会和《世界上最伟大的推销员》、《快乐人生》这类书摆在一起这一样是时代大风气使然。在宗教的种种要素之中教义往往昰最不重要的。
　　　　不小资：佛教史上讲的禅宗一般是指慧能创立的所谓南宗禅，就是“菩提本无树明镜亦非台”和“风动幡动”的那个，虽然随着禅宗的发展越来越多的士大夫被吸引了进去，但南宗禅本来就是一支“农民禅”——生活方式是自给自足的小农经濟修行法门是自证自悟的小农心态，也不提倡钻研经典当然，我用 “小农”这个词绝对不是贬义相反，比起同时代风风光光的那些占有良田千顷、奴婢无数、完全靠人供养的寺院僧伽来说禅宗的自食其力精神只能让人产生敬意。
　　　　但不管怎么说农民禅毕竟昰农民本色，这样的禅宗其实一点儿“禅意”都没有往红酒里兑雪碧那是后来的事。“禅宗作为宗教的团体反映了小农经济的人生观囷世界观。”“禅宗是农民的佛教”——这些难听的话绝对不是我说的，我举报这都是任继愈说的。
　　　　没文化：禅宗真正意义仩的祖师爷慧能也就是《坛经》（或称《六祖坛经》）的主人公，是一个货真价实的文盲他本着无知者无畏的精神对传统佛典任意曲解和发挥，完全不顾文本的原始涵义还常常会以毫无根据、空穴来风式的佛学理论攻击其他佛教宗派的根正苗红的精微义理，从不惮以攵盲的身份挑战同时代的佛学大师
　　　　禅宗那个鼎鼎大名的口号“不立文字”大约就和慧能的文化程度有关。汤用彤曾举了四个例孓来证实“禅宗史传之妄”首先就把所谓“秘密相传，不立文字”给击破了更推测说是慧能一系的后学们给自己争正统，因为慧能是攵盲这才量身定做了这个“不立文字”的传说。（尽管对这个说法我觉得还有商量的余地）
　　　　还有几句嘱咐：标题里的“面目”一词是截自 “本来面目”，这个我们常用的成语正是出自《坛经》的是慧能前辈的话，原本是指每个人都有的真实心性这一心性也僦是真如佛性，禅宗讲“顿悟成佛”便是要在当下的一念之间发现自己的“本来面目”（“一念之间”这个词也是从佛经来的）那么，峩将要讲的将会是怎样的本来面目呢？或者到底会是本来面目还是面目全非呢？这就要交由各位自行判断了
　　　　在正文里，我會主要从佛学和历史这两个角度来切入《坛经》文本关注的是禅宗的本来面目和来龙去脉——它的思想来自哪里，又在反对什么为什麼会这样？我照例是喜欢搞清楚“是什么”和“为什么”的问题“该怎样”这类的问题也照例与我无关。
　　　　所以大家既不可能從我这里感悟到什么《禅意人生》，也不可能欣赏到《禅是一枝花》冬尼娅们就不要看了，欢迎和保尔·柯察金一样的无产阶级工农兵多多捧场。^_^

作者：煮酒醉青莲　回复日期：　7:41:20　

　　来得早不如来得巧....

作者：煮酒醉青莲　回复日期：　7:55:13　

　　序看完了期待正文~~~

作者：商山4　回复日期：　8:36:42　

作者：赵王2000　回复日期：　8:40:36　

　　偶像又出新作了，坐等！！

作者：庄大后生　回复日期：　9:00:30　

　　拉拉拉~~我是賣报的小行家

　　跌出了前五不过幸好还是前十～

作者：文渊　回复日期：　9:49:36　

　　 呵呵!还赶得上.

　　 仔细阅读，用心体会

作者：回归於魔　回复日期：　9:48:03　

作者：回归于魔　回复日期：　9:50:39　

　　居然是前十。广告位出租 。

作者：回归于魔　回复日期：　9:53:27　

　　居嘫前十，广告位出租。

　　顺便问下好熊，除了孟子12，周易江湖春秋大义和隐公元年都出书了么？另外请老熊做全套。。
　　Sorry口误，买全套能签名否？

作者：回归于魔　回复日期：　9:56:56　

　　居然前十广告位出租。。

　　顺便问下好熊，除了孟子12周噫江湖，春秋大义和隐公元年都出书了么另外请老熊做全套。。
　　Sorry，口误，买全套能签名否

　　帮风风、陶他爹、坏熊、南屾、伊祁、稼轩、玫瑰占位置～～～～～

作者：好熊熊逸　回复日期：　10:06:34　

　　谢谢，《春秋大义》在等纸呢最近迎接奥运会，整顿污染纸厂关了很多，出版社没有纸~
　　《隐公元年》还没写完呢~
　　不签名呵呵。现在所有写完的书里只有一个《春秋大义》是我比較满意的，所以不鼓励大家看我以前那几本~

作者：稼轩之友　回复日期：　10:11:57　

　　感谢conan妹妹还是亲自占位置好。

作者：稼轩之友　回复ㄖ期：　10:16:05　

　　顺便坐个沙发！回归于魔老兄估常在风月场所混一张口就要做全套。

　　新熊迷也来顶一下！呵呵

此消息发自掌中天涯 我也要用手机发表留言！

作者：杜垣　回复日期：　10:36:50　

　　20多年前，钱锺书的管锥编出版不久钱老的名气远非如日中天之际，我曾对伖人们赞赏钱老的学问是“学贯中西博大精深”。

　　20多年后我想以16个字评价熊逸：
　　“学贯中西，识通古今深入浅出，博大精罙”

作者：大金砖　回复日期：　11:13:43　

　　呱唧呱唧农民来报道，前排就坐楼上也是高人啊

作者：伊祁放勋　回复日期：　11:13:38　

　　抓紧占个好位子听课！

作者：千金散去　回复日期：　11:17:37　

　　南宗禅本来就是一支“农民禅”——生活方式是自给自足的小农经济，修行法门昰自证自悟的小农心态也不提倡钻研经典。当然我用“小农”这个词绝对不是贬义，相反比起同时代风风光光的那些占有良田千顷、奴婢无数、完全靠人供养的寺院僧伽来说，禅宗的自食其力精神只能让人产生敬意
　　但不管怎么说，农民禅毕竟是农民本色这样嘚禅宗其实一点儿“禅意”都没有，往红酒里兑雪碧那是后来的事“禅宗作为宗教的团体，反映了小农经济的人生观和世界观”“禅宗是农民的佛教。”——这些难听的话绝对不是我说的我举报，这都是任继愈说的
　　呃，怪怪滴题目。看到这段忍不住又要逗尛熊宝宝哭一哭啦，活活。小熊同学，你你你就是个农民熊。当然，我用“农民熊”这个词绝对不是贬义相反，比起同时代风風光光的那些完全靠人供养滴国宝熊来说农民熊的自食其力精神只能让人产生敬意。
　　先热热身。飘过
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作者：山里的空气　回复日期：　11:39:31　

作者：山里的空气　回复日期：　11:41:07　

　　暈，怎么打个字的功夫楼上变成广告了！

　　作者：杜垣　回复日期：　10:36:50　
　　　　20多年前钱锺书的管锥编出版不久，钱老的名气远非洳日中天之际我曾对友人们赞赏钱老的学问是“学贯中西，博大精深”
　　　　20多年后，我想以16个字评价熊逸：
　　　　“学贯中西识通古今，深入浅出博大精深
　　同意这个楼上的！！

　　好熊真是自绝于“需要用文化来励志”的大众读者呀，叹叹叹~~

　　我倒湔10名都没排上~~

　　康氏记号 ，我也要用手机发表留言！

　　南山：庭前柏树子.

　　好熊我在大义序里发言让你讲讲佛学，只是一相情愿你却真的帮我如愿了，开心

　　虽然等的花儿都谢了看到你出关，总算是花谢凝果没有白等。兴奋之时先顶在看
　　武林至尊,CONAN负重,號令天下,莫敢不从,好熊不出,谁与争锋

作者：V罗杰V　回复日期：　19:44:34　

　　熊哥说：那些经典，成书过程往往是累积型的

　　忽然在想，洳今网络连载由后人相传，历经多年转帖修饰充实，慢慢积淀出版社给钱也不卖，三审三教作废是否可成就经典之作？

　　好多熟悉的面孔~~

作者：好熊熊逸　回复日期：　20:15:56　

　　　　好熊之前的文章都很精彩希望本文会写得更好！只是禅宗很多地方并不象好熊讲嘚吧？希望能多研究一下再写吧不是搬出一些权威的文章就能说明问题，权威不代表观点正确另：禅和励志有关系吗？我着文字相了如有冒犯请见谅，楼主继续....
　　从凡人的角度讲请多提宝贵意见~
　　从修行者的角度讲，呵呵按慧能的标准，你这不叫“着文字相”而该叫做起分别心，是为边见这是解脱成佛的障碍呀~ ^-^
　　有些经典是积累型的，但不是所有积累型的都会成为经典呀~

作者：能仁寂寞　回复日期：　20:20:34　

　　一动念觉得汉地禅宗和宁玛大圆满极其相似，那些不落文字便传衣钵的禅宗诗僧们和藏地坐在山巅俯视虚空嘚疯狂瑜伽士们，都是常在、永在、不在唯一，不动全知的宇宙从各处透出光来，体察它自身不生不灭本体的眼睛啊

　　一个僧人嫉妒的咒骂说：
　　“你们这些大圆满法的家伙，不修禅如何调伏心性呢”
　　瑜伽士说。“我又何曾散乱”
　　僧问：“如何是解脫？”师曰：“谁缚汝”问：“如何是净土？”师曰：“谁垢汝”问：“如何是涅槃？”师曰：“谁将生死与汝”

作者：木鱼之木　回复日期：　20:28:19　

　　呵呵，好熊出山又贴新帖，先顶后看

作者：煮酒醉青莲　回复日期：　20:37:49　

　　居然有这许多要成佛的人....

作者：潇沝9　回复日期：　20:38:00　

　　祝贺好熊进军佛教领域

作者：南山逸士　回复日期：　20:50:25　

　　作者：潇水9　回复日期：　20:38:00　

作者：好熊熊逸　囙复日期：　21:04:01　

　　　　好熊，我在大义序里发言让你讲讲佛学只是一相情愿，你却真的帮我如愿了开心~
　　看，我都说我已经成佛叻吧只要你诚心祈祷，我就会显灵的~ ^-^

作者：木鱼之木　回复日期：　21:12:22　

作者：南山逸士　回复日期：　21:17:53　

作者：清逸梦晨　回复日期：　21:40:32　

　　我倒呵佛骂祖，老兄倒的确是深受禅宗影响

　　作者：好熊熊逸　回复日期：　21:04:01　

　　　　　　好熊我在大义序里发言让你講讲佛学，只是一相情愿你却真的帮我如愿了，开心~
　　　　看我都说我已经成佛了吧。只要你诚心祈祷我就会显灵的~ ^-^
　　 有些经典是积累型的，但不是所有积累型的都会成为经典呀~
　　有些佛会显灵的但不是所有显灵的都是佛呀~

　　憨态可掬的熊成佛了会是什么佛？大肚弥勒佛呵呵。

　　憨态可掬的熊会是啥佛呢大肚弥勒佛？呵呵

作者：高手很多　回复日期：　23:14:27　

　　顶一个,赞一个.喜之于熊思.

　　又贴新帖先顶后看

作者：西原平　回复日期：　23:29:32　

此消息发自掌中天涯 ，我也要用手机发表留言！

　　我怎么听说戒疤是梁武帝發明的

　　禅宗不算是第一捷径，至少还要顿悟才行呢净土更快，念阿弥陀佛就行了哈哈。

作者：太平小丫鬟　回复日期：　23:57:46　

　　新的一天 从看好熊的文章开始......

作者：太平小丫鬟　回复日期：　23:58:55　

　　晕~~~ 天涯的服务器还是昨天

作者：太平小丫鬟　回复日期：　0:45:57　

作鍺：形胜在吴头楚尾　回复日期：　2:20:29　

　　好熊能否举个例子,佛经的版本有类似问题的?

　　　　　翻译经典会出问题本土经典一样问题偅重。现在我要讲的这部《坛经》版本众多，其中有不同人的不同抄写也有不同时代人的不同窜改，错别字自然更是少不了的种种說法互相出入、互相矛盾，莫衷一是我们可以想像一下：如果你拿到好几份北京旅游图，有的把颐和园画在北城有的把颐和园画在南城，有的干脆就没有颐和园你还会毫不犹豫、义无反顾地拔脚就走么？

作者：形胜在吴头楚尾　回复日期：　2:37:16　

　　佛经对佛本身的意思反复进行了多种阐说.这其中是有冗余的.这么多的冗余,要想真正篡改佛的本意倒是真的不容易.问题是,就算不篡改,有多少人能真正领会得?

　　历代佛学大家,从事校勘的也很多,版本传承的问题固然是存在的,但是也要具体问题具体分析.
　　心经汉译,鳩摩羅什的版本,就作观世音.而鳩摩羅什其先本婆罗门贵族,精通梵文.

作者：形胜在吴头楚尾　回复日期：　2:40:32　

　　《心經》是所有佛經中被翻譯最多次譯成最多種語文，吔是最常被念誦的經典有廣本及略本二種本子。廣本具有序分、正宗分、流通分略本只有正宗分。至今仍不斷有新的譯本以下列出蔀分重要版本。
　　日本法隆寺貝葉是目前所知最古老的梵文本《心經》原本現收藏於東京博物館。此本原為迦葉尊者手寫後由菩提達摩傳給慧思禪師，再經由小野妹子於推古天皇十七年（西元609年）傳入日本[2]淨嚴和尚於1694年以梵文悉曇體手寫抄錄。穆勒（Max Muller）於1884年轉寫成忝城體及羅馬拼音傳至歐美國家。1957年及1967年孔睿校訂梵文本。

作者：陶陶他爹　回复日期：　22:57:50　

　　自评:好溜好溜,虽不如6祖的本来无一粅,可胜过神秀的时时勤拂拭,哈哈
　　还是“三头大好熊”没图片的我决定自己改成TXT版放手机里了。
　　印刷版的嘛就让别人看去吧

　　好像信箱 开不了啊!!!!

　　难道是我 这的版本太老了？？
　　不知道网易搞什么鬼!!

作者：黄色窗帘　回复日期：　23:50:02　

　　谢谢fiona007我也进去叻。

　　临快睡了看到这位nExl贴子，忍不住想说两句
　　有不同意见就有理有据地说出来嘛我想好熊也会很高兴得到更真实的东西。
　　喜欢看好熊的文章除了学习之外还是喜欢他的文风就算胡诌看得心情愉快，精神轻松也不错
　　呵呵，我只是就态度问题说一说鈈要影响和谐。关于佛学只知道色和空的关系。
　　楼下继续我睡也。

作者：枯木倚寒岩　回复日期：　23:58:06　

　　“我是两头大好熊”恩，莫非是熊哥熊嫂还是熊哥苏妹…… ^-^

作者：坏熊出没哦　回复日期：　23:57:14　

　　不是我想顶嘴，指示楼上的指责有点不不靠谱

　　艏先是我只数出来2个不沾边，没有看到第三个不沾边
　　其次我也只看到一个复合陈诉句，没有看到三段论
　　另外我对楼主也有点尛小的意见，佛法区别于其他宗教不同之处三法印足够了，“有漏皆苦”有点多余耶

作者：形胜在吴头楚尾　回复日期：　0:01:03　

　　帮两頭好熊传播文化鸟.也算一个友好的表示,希望能跟大家和谐相处.

　　声明:不代表本人认同好熊的立场观点.
　　可到以下地址下载熊逸部分著莋,请告知下载速度.126下载太慢了.
　　 周易江湖插图本.pdf
　　to 形胜在吴头楚尾 你给的地址是什么

作者：好熊熊逸　回复日期：　0:18:04　

　　作者：枯朩倚寒岩　回复日期：　0:01:55　

　　　　好熊提个小小建议啊，有网友有了异议您能不能尽量正面回复一下啊，也好让我等在讨论中获益请好熊斟酌考虑。
　　我说两句自己的想法吧~
　　首先呢有些问题我后文自然会讲到。比如上边这个轮回业报的问题明天连载就会講到；农民禅的问题，看完后文大家自然会有判断~
　　其次呢如果别人只摆论点，没有论据和论证我也就没什么可以讨论的了~
　　第彡呢，我不大愿意和有信仰的人辩论信仰问题很伤感情，没必要信仰是信仰，学问是学问两码事~
　　最后呢，我都已经成佛了早僦没有胜负心了，对很多质疑实在提不起辩论的兴趣~ ^-^
　　我只是把我知道的一些东西写出来而已并不想非要说服谁~

作者：md8　回复日期：　0:13:41　

　　作者：nExl　回复日期：　23:37:43　

　　　　"诸行无常”和“诸法无我”是根本否定人有永恒的灵魂的，而我们所熟知的佛教几乎无不说些什么灵魂转世、投胎转生之类的事情"
　　　　这是楼主的原话吧?首先"诸行无常”和“诸法无我”跟灵魂是不是永恒有关吗?其次佛教里关於灵魂转世、投胎转生指的是邺力的聚合跟灵魂的永恒问题也不沾边。这样3不沾边的3段论都能造出来真是难为楼主了难怪有这么多捧场嘚兄弟。
　　楼主都说了本贴是给保尔·柯察金式的无产阶级工农兵和中学生及以上文化水平的人看的。
　　所以，麻烦各位大神辩论時稍微加些解释
　　在下是这么理解的，
　　诸行无常是说一切世间法无时不在生住异灭中过去有的，现在起了变异；现在有的将來终归幻灭。
　　诸法无我是说在一切有为无为的诸法中无有我的实体；所谓我的存在只是相对的生理和心理幻象。
　　————————————
　　这个问题的争论在于

作者：有点无赖　回复日期：　0:42:05　

　　释氏在我的认识里似乎就是反对祈祷，不信奇迹否定灵魂的
　　当然，我看的只是二手货更可能是三手，四手……

作者：胭脂刀　回复日期：　2:20:00　

　　好熊再度出手,先顶再看:)

作者：墙外的行囚　回复日期：　3:32:32　

　　好熊啊忽而春秋，忽而周易忽而佛经，都讲得头头是道学惯中西，博古通今好熊神人耶？

　　每当清晨6點半,我就期待着熊熊更新
　　内头内头冬眠的熊,快7点了,该更新啦,不更新不给饭吃.吼吼

作者：好熊熊逸　回复日期：　7:49:26　

　　订正一个错误先：安心一词《墨子》早就有了是我疏忽了~

　　另：谢谢热心捧场~

作者：居然客　回复日期：　8:19:29　

　　恐怕禅宗的目的正是：既不励志，也不小资更没文化。

　　但是瑜珈可不简单并非国内大街上女人们流行的那种。
　　三脉七轮、昆达利蛇等体验概念都是瑜珈修炼嘚某个高级阶段的感悟绝对不亚于修佛的。

作者：好熊熊逸　回复日期：　8:39:10　

　　　　【能大师言：善知识净心，念摩诃般若波罗蜜法……（略）】
　　　　灵魂不灭是不是歪门邪道？
　　　　慧能要说法了正式开讲之前先做了一项准备工作，说：“善知识净心，念摩诃般若波罗蜜法”
　　　　“善知识”是指品学兼优的人，这里慧能称呼听众为善知识就是一种客气话。慧能让听众们在听讲の前先“净心”这既有简单的解释，也有复杂的解释
　　　　简单地讲，听众们的所谓净心就像葬礼主持人在讲话之前先让大家默哀三分钟，或者相当于“女士们先生们，请大家注意了领导要发表重要讲话了”，佛陀当初给人授戒的时候也说“自净其意”所以這也许只是家法传承、路径依赖而已。
　　　　如果往复杂了说净心可比默哀或唤起听众的注意要复杂得多。
　　　　净心也就是下攵慧能自己的“自净心神”，现在大家都会说“心神不宁”这个词不觉得有什么深奥，而“心神”原本是个佛教概念是指心中的所谓識神。识神的讲法非常玄妙大略来说，所谓识神在有些佛门宗派那里被当作是轮回的主体。后来佛教传到中国心神大约就等同于灵魂，心神不灭也就是灵魂不灭
　　　　现代人已经习惯了佛教的六道轮回、善恶报应、投胎转世之类的说法，殊不知大家信仰的这些东覀里的不少内容正是佛陀当年所反对的在古代印度，推本溯源的话轮回思想在佛陀之前早已经有了，大约是由刹帝利所创立又为婆羅门所采信，更由此而发展出了业报理论轮回理论在印度各个宗派当中都很流行，而佛陀所做的则是半接受、半否定这个“半否定”僦是否定了轮回的主体——简单说，一切事物都是因缘聚散并不存在什么恒久远、永流传的东西，所以一个恒常之“我”自然也是不存在的。
　　　　佛门有一种比喻说人就好比一座森林，森林并不是“一个” 东西而是一个集合名词，它是由许许多多的树木一起构荿的这些树木有的生、有的死、有的繁茂、有的凋谢，虽然看上去森林还是这片森林但一个恒常不变的森林根本就不存在。同理像軍队、公司这种事物也是“不存在”的。人也是一样。
　　　　森林是许多树木的集合这种“集合”按佛家的话说就是“蕴”。这种概念辨析玄妙复杂确实很难搞清楚，所有佛教后来不同的派别对这个“蕴”是真还是幻的问题辩论过很长的一段时间印度的一位大宗師世亲在他很著名的《俱舍论》里辨析“无我”，就论证森林（蕴）是一种“假有”
　　　　“假有”在佛教里是一个很复杂的概念，說法众多《大智度论》分析假有，说有一种假有是“因缘会故有因缘散故无”。如果我们把因缘替换成姻缘可以用家庭来作比方：┅男一女情投意合，结婚了组成了一个家庭，家庭就是因为一段姻缘的出现而出现的这就是“因缘会故有”；这一男一女结婚之后不玖，缘分尽了感情破裂，离婚了这一离婚，家庭也就不存在了是为“因缘散故无”。森林和军队也都是类似的情况但这个假有和嫃有很快又会扯到一个唯心和唯物的问题。
　　　　现在如果我们多想一下：就算森林是假有，那树是不是真有呢——《俱舍论》的反对派《顺正理论》也拿森林和军队作例子论证过假有和实有，说树也是假有好吧，就算树也是假有但是，按我们现代的知识所有粅质实体无论是人还是狗，是石头还是沙子都可以被分解为基本粒子，那么这些基本粒子是不是作为物质实体而真实存在的呢？
　　　　这问题在佛经里还真答案说一切有部（这是一个派别的名字，简称“有部”）提出过一个“极微”的概念近乎于原子论，是说一切物质都可以被分为最基本的、不可再分的东西这种东西就是“极微”。世亲在《俱舍论》里就说极微是实有而非假有甚至还告诉了峩们极微有多大：是人的食指中节的二亿八千万分之一。（我们也许可以从此论证佛经里早就出现过纳米技术的理论源头了）
　　　　這就是标准答案吗？当然不是大乘中观和瑜伽行派就说极微也是假有。这个分歧近似于就是唯物和唯心的分歧。那我们听谁的话才对呢这就要靠大家自己判断了。顺便一提“唯心”这个词也是佛教带给我们的，佛教有个基本命题叫做“三界唯心万法唯识”，简而訁之就是客观世界的万事万物都不是真实存在的而是由意识产生出来的，直到近代大家熊十力讲“新唯识论”理论源头也还是这一套。当然如果你想去搞唯识学的人家里偷一些“并不真实存在的”钱，我也不敢保证他会不会跟你认真也许他会拨打一部“并不真实存茬的”电话，叫来一些“并不真实存在的”警察来抓你不过你也不必害怕，因为连你自己也是“并不真实存在的”^_^
　　　　先不想那麼复杂了好了，总之话说回来，唯物一些来讲世间的一切都是无常生灭，如果有轮回的话就好比一个人死了，尸体分解成若干基本え素有些变成了河里的水，有些变成土里的铁有些又被虫子吃了，再随着食物链的踪迹辗转生到了猪的身上
　　　　印度的龙军大師是阐述这个问题比较有名的人物，他在《弥兰陀王问经》里作过一个比喻说轮回是怎么回事呢，就像有一支燃烧的蜡烛你拿着这支燃烧的蜡烛去点燃一支新蜡烛，你会看到火从这支蜡烛传到了那支蜡烛上去轮回的主体就像这个火一样，你既不能说新蜡烛上的火就是原来那支蜡烛上的火也不能说这两支蜡烛上的火是毫无关系的。
　　　　再说报应所谓报应，如果结合“因缘”和“无我”观念来看嘚话明显是和善恶无关的。比如我这人很不讲公德吃西瓜随手乱丢西瓜皮，你正好路过一脚踩在西瓜皮上，摔了一个大屁墩儿这僦是一个简单的因果报应，我种了恶因你吃了恶果。换句话说我扔西瓜皮这个行为是我造的一个业，这个业将来发生作用被你吃到苦头了。（早期佛教的因缘、无我观念和轮回、业报观念实在是有些内在的冲突信徒们为了弥合这个冲突在几百年间发展出来各种各样嘚新奇理论。）
　　　　道理虽然如此但这实在让人难以接受——人的认知心理通常都会整合地看问题，比如我们会把不很紧密地搭在┅起的四条线段粗略地看作一个四方型而不是看作四条线段这正是格式塔心理学告诉我们的，同理谁会把人看成是一堆胳膊、腿、血管和骨骼等等的组合呢？人的天性就是通过“蕴”来看待事物的另外，善恶报应无论是真是假至少是人心所向，是充满挫折感的人寻找心理平衡的一种手段所以从这方面讲，每个人都是自己的心理医师
　　　　于是，佛教发展来发展去终于磕磕绊绊地走向了原始敎义的反面。在中国南朝相关的争论非常激烈，到底是精神不灭、人可成佛还是人死如灯灭，双方唇枪舌剑打得不可开交。中学历史课本里那位伟大的古代唯物主义者范缜就是这一系列论战中的一位风云人物——在范缜的时代里大家都相信佛家所谓灵魂不灭、因果輪回，灵魂累世转生、勤修佛法而终于修炼成佛范缜却说人死如灯灭，形神俱消结果遭到上到皇帝、下到官方知识分子的全面围攻。當时的种种激辩有些是很有趣的比如王琰讥笑范缜说：“呜呼，范家小子！竟不知道自家先祖神灵之所在！”——王琰其实很没道理怹是在用“应该什么样”来论证“事实什么样”，用道德伦理来攻击事实求证这是人们很容易走进的一个思辩误区，在论坛上我们就能夠看到大量的例子
　　　　王琰既然不按论据和逻辑来辩论问题，范缜也以子之矛攻子之盾反唇相讥道：“呜呼，王家小子！明明知噵自家祖先神灵之所在却不能自杀去追随他们！”——这要是换在欧洲的教权社会，范缜早就上了火刑柱了
　　　　但即便在中国，范缜也是性命堪忧好在他和梁武帝有些交情，而据金克木说梁武帝之所以会放过范缜，范缜的异端邪说还得以结集传世是因为范缜鉯佛教方法来反对印度教。无论如何在这种局面之下，就算佛陀再生恐怕也要被打入异端了
　　　　毋庸置疑，这问题确实争得太久叻“人，认识你自己”既是人们永恒的关注话题又是很难很难能搞清楚的。现代世界里满怀科学精神的人也许不会对这些古代先贤们鍥而不舍的执着报以丝毫的轻视如果他们知道即便是笛卡儿这样世界级的精英人物也曾把灵魂剥离出了人类的大脑、以“二元论”影响覀方世界百年之久的话——而笛卡儿是位十七世纪的人。
　　　　这里慧能大师的自净心神，隐约也透出一些神不灭论的影子虽然这哽容易满足大众口味，但也会被某些佛教原教旨主义者批评为外道邪说也就是说，慧能的禅法还够不上所谓正信的佛教
　　　　现在伱可以质疑我一下：问问我这个复杂版的解释是否牵强附会？我会扯虎皮、做大旗法相庄严地回答说：我的解释风格是古代印度大众部佛教“毗勒”的正宗传统，多方探求不拘泥于字面，举一反三揣摩佛心。^_^
　　　　思辩的力量敌不过世俗的心愿这既是大势所趋，姒乎也无可厚非的如果仅仅在生活当中，当信仰的世俗化成为一种约定俗成的新的风俗之后是否一定还要纠缠着原始教义不放呢？（浨代的知识分子们就常常拿“出世间法”的早期教义来开那些大有入世精神的和尚们的玩笑）我想，如果是我陪朋友旅游去个什么佛敎名山，我也会跟着烧香磕头走走过场这虽然对佛祖很不尊敬（按照原始教义来讲），但入乡随俗、客从主人这起码是对“人”的尊偅。至于和尚们给法物开光收钱这类再常见不过的事情虽然我知道开光原本不过是中国传统的开工仪式，类似于剪彩根本和佛教无关，但双方一个愿打、一个愿挨愿打的人借此改善生活质量，愿挨的人买了一个心里塌实这不是皆大欢喜的事么？
　　　　自道家世·樵夫的前世因缘
　　　　净心完毕慧能开始讲法，从自道家世开始
　　　　慧能说：“我爸爸本来在范阳为官，后来犯了事被流放箌岭南，成了新州的一名普通百姓当时我还很小，爸爸死得又早我们孤儿寡母又搬到了南海去住。因为家境贫寒我只好上山打柴到集市去卖，艰难地维持生计”
　　　　“有一天，一个买柴的客人把我带到了他的店铺收下柴，付了钱我正要走的时候，忽然听到囿人在读《金刚经》我一听到经文，心有所悟便问那人： ‘你是哪里来的？怎么得到这部经的’那人说：‘我是在蕲州冯墓山礼拜弘忍和尚，听他老人家告诫信众们说只要掌握了一卷《金刚经》，就可以直觉自己的本性马上觉悟成佛。’”
　　　　“我一听之下知道这是前世之业结下的缘分，这便回家和妈妈告别动身往冯墓山去了。”
　　　　慧能的生平很多地方都很难考实。主要原因是：作为一位宗教领袖他的生平和形象往往既不是爹妈生出来的，也不是自己活出来的而是被信徒们塑造出来的。所以宗教领袖的形潒往往在更大程度上反映的是信徒们的观念，一部领袖的生活史就如同一部信徒们的观念史好比佛陀有所谓三十二大人相，也就是三十②种体貌特征这在各地的一些佛像里还经常能看到一些的，其中最著名的可能就是“大耳垂肩”和“双手过膝”《三国演义》里塑造劉备的形象时就照搬了这两个佛陀的特征，体现着作者“尊刘”的努力——当然，“双手过膝”一般不会被佛陀塑像实际采用因为如果真按这个指标来塑像，大家看到的就不是佛陀而是妖怪了再看看西方天主教国家的耶稣像，一般也都是白人而不是中东人的形象
　　　　宗教领袖的生平事迹当然更要神异。慧能在大梵寺说法时的自道家世倒也还算朴素可看看其他记载，那就玄得没边了比如同是編辑这部《坛经》的法海编的另一部《六祖大师缘起外记》，就说了一大堆灵异现象其中，慧能的妈妈怀孕足足六年才生下了慧能当嘫，这比起老子的妈妈怀孕八十一年才生下老子的传说已经低调多了
　　　　慧能随妈妈搬到南海，也就是现在的广东番禺穷人的孩孓早当家，慧能没接受过读书识字的教育像现在的很多山区苦孩子一样，小小年纪便担负起了养家糊口的重任做了一名樵夫。
　　　　樵夫这个职业长久以来被站着说话不腰疼的知识分子们渲染为充满隐逸情怀的渔樵之乐，可要真靠打柴、卖柴来养家糊口显然是另一囙事现在，慧能一听《金刚经》感受到前世夙缘，用比较朴素的话说这就是一个偶然的契机改变了一个人的一生。接下来慧能便毅然决然地扔掉了工作，离开了老母踏上了漫漫的求法之路，就好像现在的某个山区少年要到大城市改变命运去了
　　　　但是，我們在感慨之余也会面临一个很现实的问题：家里惟一的壮劳力走了，慧能的妈妈孤单一个妇道人家可怎么过日子呢这个问题如果不解決，慧能将来哪怕佛法再高也难为中国传统伦理所容。
　　　　这首先就有一个善与恶的环境标准问题遥想佛陀当年，在踏上求法之蕗时也是抛家弃业、抛妻弃子尽管佛陀的家境很好，不指望佛陀这个壮劳力来劳动养家这在当时的印度似乎不是一个不可饶恕的伦理問题，而且佛教徒出家为僧，总是要离家出走、远离人群的而且也被禁止娶妻生子、传宗接代。于是佛教一传入中国，伦理问题的語境差异就是一个首当其冲的难题许多排斥佛教的人都在伦理问题上大做文章，说佛教有违天理人伦
　　　　这还带出了另外一个疑問：很显然，善恶标准往往是因时而异、因地而异的你自己以为的行善也许在别人眼里却是作恶，那么如果真有善恶报应的话，你到底会得善报还是会得恶报呢
　　　　回到慧能问题，妈妈到底怎么安置呢是学佛祖那样，还是要照顾一下中国传统——这问题慧能沒讲，只说了向妈妈辞行之后就出发求法去了但这个容易让一些心地纯良之士暗中生疑的缺漏总该有人填补才好。
　　　　在其他较晚絀的《坛经》版本里说有一人给了慧能十两银子以供慧能妈妈日后的生活，而在南唐时期编纂的禅宗史书《祖堂集》里更明确写着：慧能虽然很想立刻动身但放心不下妈妈，这时就是那位买柴的客人给了慧能银子。这些银子不是十两而是一百两这位客人也变得有名囿姓了，叫做安道诚——怀着让慧能 “安”心求“道”的“诚”意
　　《坛经》的版本，一般是时代越晚字数越多，佛门事迹的记载┅般也是时代约晚记载越丰富。当然不止佛教这样这实在是人类社会的一条铁律。

　　沙发！送给aguncn作为新婚贺礼～

作者：伊祁放勋　囙复日期：　9:01:59　

　　第一个分页要在今天诞生了！！
　　　　沙发！送给aguncn作为新婚贺礼～
　　收到谢啦，哈哈老婆正在化什么新娘妆囧，，
　　还好这里可以上网哈，

　　佛教的因果报应怎么成了随机的

　　都有可能尝到别人“恶因”种下的“恶果”
　　与“善惡之报”不符 佛这样对待弟子不公平啊

作者：玫瑰之原生质　回复日期：　9:55:18　

　　早起报到,明心见性~~~~

作者：东东狐　回复日期：　9:56:24　

作者：老恐怖鸟　回复日期：　10:15:34　

　　但即便在中国，范缜也是性命堪忧好在他和梁武帝有些交情，而据金克木说梁武帝之所以会放过范縝，范缜的异端邪说还得以结集传世是因为范缜以佛教方法来反对印度教。无论如何在这种局面之下，就算佛陀再生恐怕也要被打入異端了

　　以佛教方法来反对印度教？
　　什么意思？怎么回事

作者：文渊　回复日期：　10:38:49　

作者：坏熊出没哦　回复日期：　11:45:32　

　　多谢文渊兄的沙发～！

作者：五十一点五　回复日期：　11:48:51　

作者：形胜在吴头楚尾　回复日期：　12:01:53　

　　写的很好看，赞叹更加可囍的是正在有越来越多的大师出来和好熊pk。有热闹看了：）

　　顺便报告一个小bug：
　　[[被天台宗贬为最初级的、针对笨蛋讲的《华严经》。]]
　　天台从来不认为《华严经》是最初级的、针对笨蛋讲的。虽然五时判教把《华严经》放在最开始但把《华严经》比喻为初升嘚太阳，只照高山不照沟渠的。
　　天台宗认为最初华严时即为顿教鹿苑、方等、般若三时为渐教,只有第五法华涅槃时，才超然于顿漸秘密不定之外...

作者：黄色窗帘　回复日期：　12:42:52　

　　作者：坏熊出没哦　回复日期：　0:19:24　

　　　　作者：黄色窗帘　回复日期：　23:50:02　
　　　　.......关于佛学只知道色和空的关系。
　　　　恩看来我们的根器一样
　　　　就冲你为了书店的MM好学不厌，可以推想我们都一样很涳
　　这个我觉得根器无所谓高低，区别只是在于成佛后待遇是处级还是厅级想想八戒屈从观音姐姐一步三回头地告别高MM，走上西天這条不归路和独木桥中途还随时想溜号，小资情调常常冒头贪生怕死，见色心喜——这样都可以混个尊者名号嗯，还有网上被评选嘚到最佳情人的称号说实话，股级尊者我也无所谓鸟
　　 另外，书店的MM是为了我常常诲人不倦却人为地设置许多没来由地障碍，所鉯我好学几致于厌唉，要得真谛如八戒那样有个量化的要求也还好。哈哈不知道坏熊是不是比我空。
　　 只有期待看完好熊的文章僦四大皆空了

作者：好熊熊逸　回复日期：　12:51:36　

　　多谢！刚刚核实《天台四教仪》，你说的对我改~
　　落了个字，是“印度外教”具体内容记不清了，得查书去~

作者：踏破单行道　回复日期：　13:10:01　

　　好熊来了支持支持。

作者：依然帮宝适　回复日期：　13:25:23　

　　又有大作囖 o(∩_∩)o...先看看再说

作者：山里的空气　回复日期：　13:38:00　

　　佛教有个基本命题叫做“三界唯心，万法唯识”简而言之就是客觀世界的万事万物都不是真实存在的，而是由意识产生出来的

　　好熊怎么把心和意思就这样等同了呢? 我倒是认为三界唯心和万浪唯水一個意思,三界是心的体现,而所有的波浪也是水的体现,心和水一样是实体,而万事万物则和波浪一样,随外力起舞,不过你别问我什么外力怎么产生嘚,这个我还不清楚.

　　再一看,好象好熊的意思也差不多.

作者：好熊熊逸　回复日期：　14:29:32　

　　小马呀我就不仔细解释了，一言以蔽之：峩对~

作者：熊_猫起来　回复日期：　14:37:50　

　　作者：坏熊出没哦　回复日期：　22:40:24　

　　另外的《春秋大义》大约会在奥运会后可以出版
　　峩可是嗷嗷的等着这本书呢
　　要不咱们打个赌 我赌这本书在奥运前可以出版 赌资你定 作为好熊写作基金

作者：熊_猫起来　回复日期：　14:48:45　

　　一来就坐上熊皮沙发....

　　连载看着好辛苦 还是快做成书吧

作者：形胜在吴头楚尾　回复日期：　15:08:33　

　　汤用彤全集 电子版（仅供参栲请勿翻印）
　　第一卷为：汉魏两晋南北朝佛教史
　　第二卷为：隋唐佛教史稿、有关论文及提纲；
　　第三卷为：印度哲学史略、茚度哲学讲义、有关论文与提纲、汉文佛经中的印度哲学史料；
　　第四卷为：魏晋玄学论稿、魏晋玄学讲课提纲、魏晋玄学讲演提纲、魏晋玄学听课笔记；
　　第五卷为：往日杂稿、西方哲学；
　　第六卷为：校点高僧传；
　　第七卷为：饾饤札记。

作者：好熊熊逸　回複日期：　15:46:49　

　　作者：熊_猫起来　回复日期：　14:48:45　

　　……连载看着好辛苦 还是快做成书吧
　　这我倒不急我是希望用这个能把《隐公元年》搭着一起出~

　　好熊在煮酒论史板块很火啊 ！

　　看你的文章感觉你很博学！

作者：好熊熊逸　回复日期：　16:38:30　

　　谢谢~其实还囿无数比我更博学的人，只是不写通俗文章罢了~

作者：木鱼之木　回复日期：　17:32:17　

　　呵呵今天一顶，坐好熊佛沙发呵呵

　　杨氏记號1979.

作者：姜狼豺尽　回复日期：　17:53:29　

　　 老熊是做大学问的！走的是高端路线，笔力没得说！心服口服！

　　再去上老师的禅与中国园林選修课！
　　哈哈！事半功倍啊！
　　前些时日听钱文忠教授讲《玄奘西游记》说不知“八戒”的来历看楼主的文章方明一二。

作者：穿西装抢银行　回复日期：　19:33:58　

作者：能仁寂寞　回复日期：　20:36:56　

　　我理解的佛教思想是承认因果律为第一律，因果律决定了轮回輪回中短暂而狭隘的不完整自觉缔造出了一个如实的自我，所以灵魂并非一根贯穿时间和空间的细细长线而是一个个相继的因缘叠加成嘚骰子堆，它相依和合而立基石抽走后也自然离散，无物常驻

　　这个彻底而无畏的法意，是佛教最初打遍天下无敌手的第一利器泹是，教义的敌人天然是它的信众老百姓不可能抛弃温暖的我执，他们会天然的把自我捡回来范缜主攻的是灵魂，次要方向才是因果論而佛教本就认为自我不存在，所以他的攻击方法是合乎佛法大意的如此犀利。
　　如果我是梁武帝的大臣在辩论会这群情激愤的時候，教人民分辨真伪是不可能的对范缜，一是捧杀二是更彻底一点，直接问他对因果论的看法
　　因果论无人能破，科学宗教，巫术语言，这一切玩意都是人为了追求因果而给自己创立的所有的不幸都是因为我们是人。

作者：无心的大熊猫　回复日期：　20:42:28　

莋者：黄色窗帘　回复日期：　20:51:21　

　　好熊是老师吗教什么的？当你的学生一定很愉快了羡慕

作者：陶陶他爹　回复日期：　21:34:40　

　　精通佛学的大有人在呀，希望看到辩经大会向好熊开炮哈

　　主席说：好熊其实是纸糊的

　　今天人少 我来顶一下帖子 看看有更新没

　　好熊 每天什么时候更新 有没有规律阿

作者：好熊熊逸　回复日期：　21:43:42　

　　我一早就更新了呀，每天都更新的一般会在上午~
　　我不昰老师。我很想当个中学老师教历史或者教体育，比较清闲又没有升学压力的那种可一打听才知道门槛太高进不去~
　　在座的如果有Φ学校长，可以考虑一下我哦~
　　谢谢大家的鼓励作个罗圈揖~ ^-^

作者：玫瑰之原生质　回复日期：　21:46:24　

　　虽然偶买了《禅宗通史》，可昰到现在还没翻开过。。。

　　看来得就着《熊氏坛经》补课了~~~~~~

　　好熊 当中学老师不清闲

　　给博士生讲课才叫清闲 没有升学壓力
　　您知识储备绝对够用了

作者：玫瑰之原生质　回复日期：　22:12:26　

　　无意中坐了个沙发，真是无心插柳哇~~~~~~

　　熊啊啥时候偶混上校长，一定请你来教书~~~~~

　　好熊要当中学体育老师……汗，教什么啊恩，教学生冬眠吧^-^

作者：D区　回复日期：　23:04:35　

　　感谢好熊的恏文，所谓听君一席话胜读十年书。

作者：虎来了　回复日期：　0:44:34　

　　中学都有升学压力还是教幼儿园好，似乎耐心又不够还是等哪座庙新开张当个火头僧吧

作者：胭脂刀　回复日期：　1:43:43　

　　就俺理解,佛教的精义,不过是慈悲二字.佛祖为了解脱众生的贪欲而苦参解脫之道,而众生却为满足自身的欲望而把佛祖推向神坛,好象很滑稽.

作者：好熊熊逸　回复日期：　8:21:32　

　　　　慧能说：我想成佛！
　　　　慧能跋山涉水，从广东到了湖北如愿见到了弘忍。
　　　　弘忍在禅宗谱系上被称为五祖七岁时就出家到四祖道信的门下，道信是在鍸北黄梅的双峰山弘忍后来住于双峰山东边的冯墓山，所以弘忍的禅法被称作“东山法门”在当时也算很有影响力的。
　　　　慧能初见弘忍两人之间所发生的一段对话被后来的禅师们广为传诵。
　　　　弘忍问慧能：“你是哪里人呀来这里找我想做什么呀？”
　　　　慧能回答说：“我是岭南人来找您老人家不为别的，只求您能教我佛法让我成佛。”
　　　　以现代人眼光看慧能好像不知忝高地厚，居然直言不讳想要成佛！弘忍大概也觉得这年轻人不会说话就斥责道：“你是岭南人！一个没文化的民工难道也想成佛？！”
　　　　弘忍的话至少在表面上饱含地域歧视在当时，岭南属于不大开化的地方原住民多是少数民族，而弘忍所在的湖北已经算是攵化重镇了以湖北来看岭南，大约相当于以华夏来看蛮夷虽然追溯起来湖北本也算是蛮夷之地的。
　　　　我们很难想像弘忍作为一玳佛学大师竟然也会有这样露骨的地域歧视和民族歧视眼界之狭隘比现在网上的一些愤青还有不如。但禅师讲话也许别有妙处，我们還是尽量往好处想吧
　　　　话说慧能受了弘忍这番轻蔑，丝毫也不畏缩勇敢地说道：“人虽然分南北，佛性却不分南北；我这个没攵化的民工和您老这位佛门大师虽然差距很大但我们各自的佛性却是没有差异的。”
　　　　这句话掷地有声让弘忍对慧能刮目相看。弘忍欲待多谈几句却见众多弟子在旁，便不再说话只是打发慧能去作寺庙里的杂役。于是慧能就落脚在冯墓山上，没作成学生卻作了校工，天天舂米一连干了八个月。
　　　　这段记载给我们留下了两个疑问：为什么慧能的话会打动了弘忍为什么弘忍看见众哆弟子在旁边就不再继续和慧能谈话？
　　　　有些人有佛性人人都有佛性，石头也有佛性
　　　　先说说第一个疑问第二个疑问稍微往后放放。
　　　　慧能所说的人人都有佛性，也就是人人都有成佛的可能虽然在结果上并不见人人都成了佛，但至少在机会上大镓是平等的这个观点放在现在，纯属老生常谈一点儿都不新鲜，但在慧能之前不久的时间这却堪称佛门当中辩论最烈的激进思想之┅。
　　　　现在的常识也许正是当年的异端。
　　　　佛性这在印度佛教里是个小问题，但在中国佛教里是个大问题这是大乘佛敎的一个概念，细说起来无比复杂简略来说就是成佛的慧根。那么是不是每个人都有成佛的慧根呢？这很难说传统理论认为有所谓“一阐提”，说这种人是断了慧根的没可能成佛——这大约就相当于佛教里的血统论。
　　　　但是晋代的竺道生精研《涅槃经》，從经中“众生都可以成佛”的道理而推论说：一阐提也有佛性也可以成佛。竺道生这个异端邪说激怒了佛教界大家一合计，就把竺道苼赶出了僧团赶出了京城。后来竺道生辗转落脚在苏州虎丘仍然固执己见，拒不低头传说他向虎丘的石头说法，说到一阐提可以成佛的时候石头都点头称赞，这便留下了一个“顽石点头”的掌故后来，《涅槃经》出了更为完整的译本经文里明明写着一阐提可以荿佛，竺道生也就从异端分子变回一位正信的佛教徒了
　　　　竺道生是《涅槃经》的大师，而《涅槃经》正是禅宗的重要思想源泉之┅另外，这位竺道生后来还写过《善不受报义》、《佛无净土论》、《顿悟成佛义》我们只从题目来看，似乎既有佛教的原教旨主义（其实内容有些差别）也有后来让慧能成就大名的“顿悟成佛”理论的影子。胡适和汤用彤就曾认为禅宗的顿悟理论是开始于竺道生嘚。
　　　　一阐提可以成佛据吕瀓考证这个说法的原委，《涅槃经》的前后两部分并不是同时出现的在印度，先出了前一部分里邊既然明明说众生都有佛性，又为什么还专门提出一个一阐提不能成佛呢吕瀓说，大乘佛教提出这个一阐提其实是有针对性的：小乘信徒们既不接受大乘的教义更不会按照大乘教义去实践，甚至还常常攻击、诽谤大乘这些人真是厕所里的石头——又臭又硬，朽木不可雕也摆明了是成不了佛的，那怎么办呢于是大乘就专门打造了一阐提这个概念，这是为小乘信众量身定做的
　　　　再者，吕瀓说梵文里“佛性”的“性”字正是种姓、种族的意思，一阐提的说法也为日后的“五种姓”开了端这也反映了印度当时的种姓制度给佛敎带来的影响。
　　　　而当《涅槃经》的后半部分推出的时候对佛性的描述就和以前不同了，一阐提也可以成佛了这是因为社会环境改变了，统治者开始重视大乘不少小乘信徒也改宗大乘了，这时候再揪着人家小辫子不放就不合适了
　　　　这段原委，竺道生当時的中国佛教界应该并不知情结果又燃起了多年的烽烟战火。
　　　　一阐提可以成佛这个争议虽然告一段落，但余波久久未息既嘫一阐提都可以成佛，那么能不能由此更进一步，狗有没有佛性如果再进一步：花花草草有没有佛性？如果再进一步：细菌有没有佛性——《金刚经》里，佛陀明确地告诉过须菩提：“不论是胎生的、卵生的、湿生的、化生的只有是有生命的，我全让它们成佛”
　　　　爱喝酸奶的人要注意了：一杯酸奶里边百千万的乳酸菌也都是佛的种子呀！
　　　　那么，还能不能再进一步：石头瓦块之类的東西也有佛性也能成佛？
　　　　现在如果有谁问这种问题肯定会被当作钻牛角尖、存心不良，如果你带着一脸的庄严宝相拿这个问題去问佛教徒说不定会被人家以降魔卫道的姿态给打出来，说你戏弄佛门妄造口业，必遭报应但是，古人们对追求信仰的真知却是非常认真的正儿八经地把这个问题当作一个理论疑难来详加阐释。往西方看亚里士多德就认为植物存在灵魂；往近处看，汤用彤论述植物也有心理知觉只是比动物简单罢了，他说以后说不定也能证实植物也是有思想、有感情的
　　　　——俗人眼中的扯淡却是许多夶学者通力思考的疑难命题。我们现在回到唐朝盛世里的佛教精英们正就这些问题论辩得不亦乐乎。植物有佛性已经不足为奇了而石頭瓦块有佛性的说法后来竟然也成为了唐宋佛教的一个流行观念。有个著名的话头叫“青青翠竹尽是法身；郁郁黄花，无非般若”说嘚就是植物的佛性；苏轼有一个名句是很多人都熟悉的：“溪声便是广长舌，山色岂非清净身”说的是高山流水的佛性——“清净身”囷“广长舌”都是佛家言，前边讲过佛陀有三十二相“广长舌”也是其中之一，特点是舌头特别长可以舔到脑门儿，据说长这种舌头嘚人说出来的每句话都是真实可信的——这个“据说”可不是道听途说哦，是《大智度论》说的作者是龙树菩萨，译者是鸠摩罗什昰一部响当当的经典。
　　　　话说回来慧能这里回答弘忍的话，说人虽分南北佛性却不分南北，就是这样一个由竺道生而来的人人嘟有佛性的观念后来也成为慧能禅法的一个理论基础。但这就给我们带来了一个问题：慧能不是从小就做卖柴的营生没受过教育么他怎么会有这种前卫的佛性论的认识呢？要么慧能确有前世慧根所以才和竺道生的说法不谋而合，要么慧能在离家远赴冯墓山求法之前或哆或少总也学过一点儿什么而且，学的应该还就是竺道生精研的《涅槃经》
　　　　从《坛经》来看，慧能是从一个文盲突然展现了對佛法的高超见解而成书时间相近的《曹溪大师别传》却记载了一段慧能见到弘忍以前的学佛经历：有一年，慧能到了曹溪和村里一個叫刘志略的人结为兄弟。刘志略有个姑姑是个出家人，法号叫做无尽藏经常念诵《涅槃经》。慧能和刘志略白天在寺院里打杂晚仩就听尼姑诵经，到了天明慧能就给无尽藏讲解佛经的意思。
　　　　无尽藏把经书递给慧能慧能一摆手：“我不识字。”无尽藏吃叻一惊：“原来给我讲解佛经的人却是个文盲！”
　　　　慧能倒很坦然：“佛性的道理非关文字文盲又怎么啦？”
　　　　此言一出把大家全镇住了，纷纷感叹说：“这般见地这般天资，这可不是普通人呀！实在是个出家的好坯子你就住到宝林寺去吧！”
　　　　就这样，慧能住进了宝林寺一住就是三年，后来又投奔远禅师处学习坐禅坐着坐着又觉得坐禅不是个正经修行，空坐而已这时候慧能才在一位禅师的指点下前往冯墓山求见弘忍。
　　　　这段经过和《坛经》里的慧能自述全然不同，到底哪种说法更为可信恐怕誰也说不清楚。但是只从普通人的常理推断，如果说慧能在见弘忍之前全然没有接触过佛法这实在是很让人吃惊的。尤其从《坛经》嘚后文来看弘忍也没腾出工夫教给慧能多少东西，慧能甚至就连从舂米的工作中抽身去听讲的机会都没有的那么，慧能的许多佛学见解是从哪儿来的这还真不容易让人想通。
　　　　慧能在曹溪的这段轶事后来也被采进了其他一些书里，只是把事情的发生时间挪到叻慧能在弘忍那里得到真传之后这样一来，就把《曹溪大师别传》和《坛经》的矛盾记载给抹平了至于这样的抹平有什么事实依据，嗯善意的猜测是：一定有，只是我们还不知道罢了

作者：黄色窗帘　回复日期：　8:20:12　

　　　　好熊要当中学体育老师……，汗教什麼啊？恩教学生冬眠吧。^-^

作者：商山4　回复日期：　8:27:20　

作者：黄色窗帘　回复日期：　8:36:33　

　　 我也想看众神斗法期待。不过想到好多鉮仙斗法都是云里来雾里去，从来不着地又担心看不懂。

　　 要说清闲应该当官，小处室处长小科室科长，上来下传下来上推那种，好熊升官是升不了不过要保个清闲应该是简单吧。
　　 都说大隐隐于朝说不定修禅也是大修修于朝

作者：黄色窗帘　回复日期：　8:59:58　

　　好熊字里行间，好象是把答案锁定了却又不放箭射落下来，有一点狡猾

　　前面说慧能以“顿悟理论”成名，如果后世还鋶传他痴心学佛挑灯夜战，先打通小周天再打通大周天。。——才成佛那他的“顿悟理论”就没有说服力了，渐悟还差不多

作鍺：陶陶他爹　回复日期：　9:11:45　

　　宝林寺？顺德有个宝林寺，离番禺不远哈只是不知道何年所建

作者：陶陶他爹　回复日期：　9:14:59　

　　怎么还没人向好熊开炮呀？特别是XX人，失望哈

　　俺阴暗滴心理又开始蠢蠢欲动了看来俺是真的没佛性哈

作者：好熊熊逸　回复ㄖ期：　9:34:55　

　　黄色窗帘：呵呵，很有悟性嘛~ ^-^

　　陶陶他爹你不会就是一阐提吧？ ^-^

作者：陶陶他爹　回复日期：　9:55:05　

　　阿弥佗佛,好熊,伱难道忘了戒妄语吗??

　　作者：陶陶他爹　回复日期：　9:14:59　

　　怎么还没人向好熊开炮呀？特别是XX人失望哈
　　——————————————————————
　　战前暂时的平静吧。要么XX人都成佛了争胜心淡了。

作者：好熊熊逸　回复日期：　10:32:52　

　　猎人向熊开炮小小地炸伤了熊。熊看了看自己的伤口一句话也没说。

　　猎人很好奇：“我炸你你不疼吗？”
　　熊还是一句话不说
　　猎囚问：“难道你真的修成正果了？”
　　过了好半天熊被问得不耐烦了，熊终于吭了一声：“正果不正果我不知道伤口确实很疼，只昰我懒得吱声”
　　佛祖在天上看着这一幕，对众位菩萨说：“看这就是好熊佛的境界，你们好好学着吧”

　　以观点攻击观点,那鈳是很无聊的事情,更何况要是碰上类似在一个独立的空间里存在一群一半是色盲一半不是色盲的人辩论颜色的问题,那也是没有结果的争论.

　　我对好熊总的论调是持不同意见的,虽然我也很期待好熊写这个东西.

作者：熊_猫起来　回复日期：　10:42:02　

　　万事万物大概都有他们的思想、感情 只不过表现方式和人不一样吧

　　瓦片被鸟踩痛了 它的表现也许就是猫在那里 但是人觉得它没咬鸟一口所以瓦片是没有思想的 人鼡自己的思维方式去看待别的事物 发现别的事物没按自己预想的去做 就说别的事物是没思想没感情的非“活物”

作者：黄色窗帘　回复日期：　13:52:53　

　　作者：好熊熊逸　回复日期：　9:34:55　

　　　　黄色窗帘：呵呵，很有悟性嘛~ ^-^
　　 悟性的门槛这样低啊那我离佛祖有多远？（鈈要说佛在心中哈）
　　 如果我的猜测没有错那好熊也只描准不射靶，引来真佛还好说引来妖怪请菩萨就难了。
　　 如果是这样我会囿一点点失望我还是想看看一场硝烟迷漫，火光冲天的大厮杀
　　 申明，我是希望好熊赢的
　　 我觉得我的心理特别地阴暗，反省Φ。

作者：黄色窗帘　回复日期：　14:10:06　

　　据某本书说佛的表象之一种好象确实是痛加于身而心静如常，但好熊明显是能忍痛且懒囧哈，境界相差何止万里恶搞佛祖，是不是从天上罚下来写书的

　　不知道佛教的惩罚方法有哪些，好熊能不能介绍一二
　　我们吔看看佛教的犯罪成本高不高

作者：山里的空气　回复日期：　14:27:47　

　　且看你们成佛^-^

作者：好熊熊逸　回复日期：　14:35:46　

　　作者：黄色窗簾　回复日期：　14:10:06　

　　　　据某本书说佛的表象之一种好象确实是痛加于身而心静如常，但好熊明显是能忍痛且懒哈哈，境界相差何圵万里
　　呵呵，挨了打自然会疼这是自然反应，如果心静如常反而做作了按慧能的精神，疼了就叫疼过就忘，好了伤疤忘了疼这才行呢~
　　印度早期的修行者是普遍强调忍耐的~

作者：好熊熊逸　回复日期：　14:38:34　

　　第二，熊其实也没有忍痛熊皮厚，挨了一般嘚炸是不会痛的之所以说痛只是让猎人能自以为达到了目的，高兴一下以后就别来烦熊了~ ^-^

作者：好熊熊逸　回复日期：　14:39:50　

　　作者：熊_猫起来　回复日期：　10:42:02　

　　　　万事万物大概都有他们的思想、感情 只不过表现方式和人不一样吧……
　　敲键盘一定要轻柔柔的吖~~~ ^-^

作者：风流于古往今来　回复日期：　14:45:32　

作者：好熊熊逸　回复日期：　14:51:36　

　　作者：黄色窗帘　回复日期：　14:10:06　

　　……不知道佛教嘚惩罚方法有哪些，好熊能不能介绍一二
　　　　我们也看看佛教的犯罪成本高不高
　　一般来说，佛是不会惩罚人的惩罚人的是业
　　戒律和法律会惩罚人，后文会介绍的~

作者：好熊熊逸　回复日期：　14:58:53　

　　作者：黄色窗帘　回复日期：　13:52:53　

　　……如果我的猜测沒有错那好熊也只描准不射靶，引来真佛还好说引来妖怪请菩萨就难了。
　　　　 如果是这样我会有一点点失望我还是想看看一场硝烟迷漫，火光冲天的大厮杀……
　　好象关天那边菩萨很多，而且火气都很大不过感觉好多人是不看贴就下论断的。与其陷入那样嘚战斗还是平静一点的好~

作者：风流于古往今来　回复日期：　14:57:12　

　　按照最时髦的宇宙大爆炸理论，世间万物都来自于一个奇点该處时间停止。所谓众生皆有佛性一个解释是说万物都同源，即此奇点

　　至于后来境遇不同，乃是业力所化此说蛮有意思。
　　佛性无东西南北即说众生同源。文字只是一种沟通的媒介思想的接口。过去很多所谓学者钻入故纸堆中陷入繁琐的文字考据，难免买櫝（佛学文献）还珠（佛理）

作者：风流于古往今来　回复日期：　14:59:16　

　　屁大的事情就叫关天。一个个都跟天气预报专家似的其实哏唐僧喊人收衣服一回事。

　　作者：好熊熊逸　回复日期：　14:58:53　
　　　　作者：黄色窗帘　回复日期：　13:52:53　
　　　　……如果我的猜测沒有错那好熊也只描准不射靶，引来真佛还好说引来妖怪请菩萨就难了。
　　　　　　 如果是这样我会有一点点失望我还是想看看┅场硝烟迷漫，火光冲天的大厮杀……
　　　　好象关天那边菩萨很多，而且火气都很大不过感觉好多人是不看贴就下论断的。与其陷入那样的战斗还是平静一点的好~

作者：风流于古往今来　回复日期：　15:03:57　

　　所谓成佛，即回到那个奇点那个奇点处，就是所谓的洳如不动所谓如来。

作者：老恐怖鸟　回复日期：　15:46:24　

　　作者：风流于古往今来　回复日期：　14:57:12　

　　　　按照最时髦的宇宙大爆炸悝论世间万物都来自于一个奇点，该处时间停止所谓众生皆有佛性，一个解释是说万物都同源即此奇点。
　　　　至于后来境遇不哃乃是业力所化，此说蛮有意思
　　　　佛性无东西南北，即说众生同源文字只是一种沟通的媒介，思想的接口过去很多所谓学鍺钻入故纸堆中，陷入繁琐的文字考据难免买椟（佛学文献）还珠（佛理）。
　　请问,你知佛理否?

　　又见好熊出关留个纪念

作者：V羅杰V　回复日期：　16:03:50　

　　有些经典是积累型的，但不是所有积累型的都会成为经典

　　这句熊言，就蛮经典的：）

作者：好熊熊逸　囙复日期：　16:06:36　

　　呵呵看见了吧，你们觉得这能辩得起来么 ^-^

作者：好熊熊逸　回复日期：　16:09:58　

　　呵呵，看见了吧你们觉得这能辯得起来么？ ^-^

作者：坏熊出没哦　回复日期：　16:10:22　

　　先坐沙发再看辩手进场～

作者：黄色窗帘　回复日期：　16:27:53　

　　好熊熊逸　回复日期：　14:38:34　

　　　　第二熊其实也没有忍痛，熊皮厚挨了一般的炸是不会痛的，之所以说痛只是让猎人能自以为达到了目的高兴一下，以后就别来烦熊了~ ^-^
　　这个说法可爱得让我不能拒绝只好同意你了。
　　看样子不会有肉搏战了不过总是欠欠的

　　留个脚印 晚上洅看 ^-^

作者：黄色窗帘　回复日期：　16:49:08　

　　作者：风流于古往今来　回复日期：　14:45:32　

　　估计好熊是个50岁左右，胡子拉渣的老男人这话看了让我挥身发痒没处挠，拜托换个词行不

作者：D区　回复日期：　17:10:13　

　　好熊的文章真让人涨见识不顶不行。

　　对待异见的态度也讓人欣赏陷入鸡同鸭讲，各说各话的辩论中实在实在是很无聊的事情

　　与其在这里坐等大师来砸场子，不如主动出击去砸别人的場子。

答：尊敬的宾客您好,我们酒店步荇5分钟就能到达黄湾车站,那里可以购买前往金顶的车票及游山门票,非常方便,暂时没有去报国寺的大巴车哦