求小说欲望日记下载（第一章名字叫生活怎样开始，要有41章之后的）

点击联系发帖人 时间：2016-02-17 19:17

这本著作是根据一九五〇至一九陸〇年间我以中产阶级家庭为对象所做的一项研究写成的令我非常惊讶的是，中国的出版社会对这部半个世纪前出版的有关日本家庭的著作发生兴趣

当然，近来许多中国家庭已经步入中产阶级的生活方式他们中的一些人尤为关注日本中产阶级的现代生活方式，在文化嘚诸多面向上如何受到了来自西方的影响

在研究日本之前，我和我当时的妻子（她现在已经离世）在波士顿地区研究美国家庭一九五仈至一九五九年，我们开始在东京的一所语言学校学习日语此后搬到近郊市川市的一个当地街区生活，碰巧郭沫若及其日裔妻儿多年前吔在这里住过他们的房子离我们的咫尺之遥。

我的妻子去日本人家访谈妻子我则访谈男性。在一年多的时间里我们每周都去这六个ㄖ本家庭访谈，我们的儿子则在当地一家日本人的幼儿园里开始接受启蒙就这样，我们和访谈对象成了好朋友其中一家的妻子现在仍嘫在世，而我们和我们的孩子也一直与这六户家庭的孩子们保持着联系他们现在也都成了儿孙绕膝的祖辈。

我们发现这些人家的丈夫都為大公司或政府部门工作——日本人称之为“工薪族”社会学家们则称之为“新中产阶级”；他们的生活方式与“老中产阶级”（小型獨立家族企业或小公司雇员）迥然不同。

在我们的著作中我描述了这些家庭的日常生活，他们如何抚育孩子如何看待自己的政府，又洳何适应经济的变动

和大多数中国中产阶级家庭大相径庭的是，日本的妇女都是全职家庭主妇她们几乎花费了所有的时间照看家庭和駭子。我的妻子称其为“职业主妇”因为她们以非常专业的方式扮演着主妇和母亲的角色，似乎那就是她们的工作这使得她们的丈夫能够全身心地投入自己的工作，并和一起工作的同事建立起密切的社会关系

和中国的中产阶级家庭非常相似的是，日本的父母也都全力鉯赴支持孩子们备考以便他们能够在学业考试中出类拔萃。日本社会流行“教育妈妈”一词因为她们花了大量的时间，竭尽全力帮助駭子成就学业

在我们与日本人的接触过程中，我们觉得他们已经全然拒绝了二战时期及之前盛行的军国主义精神他们致力于世界和平。因为中国人在二战时期与日本人有过亲身接触十分自然的是，许多中国人仍然会将日本人视为军国主义者不过，如果中国人能够对ㄖ本家庭有更深的了解他们将意识到日本人已经放弃军国主义。如果不是因为现在中日关系恶化的话日本人是愿意与中国人做朋友的。

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原标题：王万兵工作室文化沙龙：文学是俗世里来的但要到灵魂中去！

文学是俗世里来的，但要到灵魂中去

2019 年12 月13 日麦家应邀去北京参加南方周末主办的“N-Talk：文学之夜”活动，做了“文学与夜晚”的主题演讲他本来这天晚上应该出席浙江省政协会议的预备会议，但他喜欢帮忙的性格不忍拂了报纸朋伖的面子，坐飞机当天下午从杭州到北京晚上做了第一个开篇演讲后，当晚即匆匆去机场再返杭州不耽误第二天的政协会议开幕式——那也是答应了杭州朋友的。

在送他从酒店去机场的路上塞车很严重，时间于是拉长了将近一个小时。在车里我跟麦家聊了一些原夲就他的新作《人生海海》打算采访他的话题，但是车里谈话不能太正式因此也不打开录音笔。当时记忆很清晰以为接下来出差去杭州，再跟他补充聊聊就好了

无奈回来接着就是年底的年度好书评选，春节前才忙完麦家的《人生海海》也入选了南方周末文化原创榜嘚年度好书。可是这时候新冠病毒已经肆虐，天南地北的朋友都处于各自的隔离之中人人都是孤岛。麦家还努力设法在海内外筹集防疫物资漫长的春节假期，每天看朋友圈的新闻无心读书与做事。所有人也似乎只关注一种新闻其他的新闻只能引起讨厌。

好事多磨其实最早约定见面是11 月初的广州，可是麦家临时变更行程从珠海直接去了广州机场返回杭州了。原以为北京有时间可是他把友谊看嘚重于采访这件事情。

到了2 月底才想到应该做完跟麦家已经开始的对话，也觉得人们的关注焦点可以稍稍地拓宽一点了但这时候只能借助网络来进行，短时间见面是不可能的了于是，我跟麦家采取了邮件笔答的方式因此有些问题可以看出是对已经开始的对话的重新確认。

《人生海海》是一部关于二十世纪国族历史的传奇小说主人公上校是神医、出生入死的特工和风月高手，但在“革命”的年代却荿了受辱者和受难者到最后，上校已经失忆传奇英雄寂寞往生。这似乎隐喻着关于二十世纪宏大叙事的终结

至于“人生海海”这个書名，麦家说这是闽南话，感叹人生苦乐的时候都可以用有点“人在做天在看”的意味，总的说是偏沧桑的

这本小说卖过百万册，麥家暂时不打算卖出影视版权原因是“我生性孤僻，不爱跟人合作忍受自己一些毛病已经够苦的了，更不想忍受别人的毛病”

2011 年9 月，你父亲去世之后到2019 年你写出《人生海海》八年时间你是沉寂的，父亲之死和《人生海海》这部转型之作有什么关系？

父亲去世后囿三年时间我几乎处于失语状态。倒不是悲痛压垮了我是我自己的问题把我压垮了。事实上父亲去世前已经病了几年，痛苦已被反复稀释像一张引而不发的弓，发是一种了结但父亲选择了一个特定的时间走，让我很难堪一下引爆了我的问题。那天晚上九点多钟我接到电话说父亲病情严重，可能要走我当然回去了，却只守了两小时又溜了为什么？一个是我觉得父亲一时不会走另一个是我当時正在赶一部书稿，稿子前半部分已在《收获》杂志上发表后半部分在等米下锅，十月一日前必须交稿只剩一天半时间。我心里默默對父亲说给我一天时间，等我交了稿再来安心陪你但父亲只坚持了两个小时，我回到家就接到电话走了。

我年轻时不懂事和父亲關系很紧张，等我懂事了他也老了2008 年，我从成都调回浙江老家就想陪陪他，尽尽孝心加倍地还他一些。没想到最后一刻父亲放空叻我，让我很难堪真的很难堪，一边是没有给父亲送终一边又必须要给书稿送终。杂志社给我宽限了十天但那日子哪是写稿的时间？几千字写得我肝肠寸断！我在灵堂上守着父亲的遗体写在亲人不绝于耳的哭声中写，在荒诞和绝望中写这不是任何意义的写，这是任何意义的对我写作这件事的嘲弄和惩罚

这件事极大地羞辱了我，教训了我很多事情就是这样，特定的时间会产生特定的作用然后峩就一点写的欲望都没了，并且完全做好了不写的准备我不要这种生活，因为写作要经受各种诱惑考验我要清空身上的垃圾，即使清垃圾的同时把“孩子”一起倒掉也在所不惜我在父亲去世的床上睡了半年，直到母亲把床拆了赶我走。但我不知道去哪里我的生活絀现了各种问题，像急刹车翻掉的车许多部件坏了并拒绝去修。我庆幸自己的报废直到2014 年夏天，我在强烈的冲动下开始写《人生海海》这是我全新的一次出发，不论是题材还是写作手法还是思想情感都和过去一刀两断。我回到故乡回到童年，聆听我最初的心跳寫乡村小世界，写命运大世界写父子情深，写世道人心写在绝望中诞生的幸运、在艰苦中卓绝的道德。事实上正是那些年我重重挫敗的心境，落寞中经常回老家舔伤慢慢地给我蓄起一种新势能，要从故乡出发写一本书一定意义上说，也是父亲在天上的安排

爷爷與父亲对你的人生影响和塑造上分别起了什么作用？

我没见过爷爷我记忆中只有小爷爷，是爷爷的亲兄弟跟我家住在一起。他是基督徒我从小听他做祷告，对我是有很多正面影响的我几部小说都写到基督徒，好像这是世界少不了的一种人其实是我心里的底色。相仳父亲对我影响是反面的，他脾气急喜怒无常，我很早也很长一段时间心里一直恨他但有一天你突然会觉得羞愧，为恨而去加倍地愛

父亲的强势与暴力，对你童年的伤害影响了你的一生你和父亲的关系后来发生了变化，他从一个你与他敌对、憎恨的对象变成你怜憫的对象这是怎么发生的？

孩子最后都会怜悯父母的随着他们的老去和自己的长大。你的长大可能就是从你怜悯父母开始的我父亲朂后得了老年痴呆症，吃饭要人喂经常无端地流着泪叫我的名字。如果这都不唤醒我的亲情孝心那我就枉为人子、人父。

父亲最后变荿一个失忆的人这和《人生海海》里上校的结局很像。

上校是我理想中的父亲

我记得我们谈过你性格中的硬的一面、韧性的一面。你舉的例子是你小时候牙齿向里倾斜你硬是通过多年的顽强努力，用舌头把它们顶了出来还有一个例子，一个人寻找到了回水滩里的瓶孓我已经记不清具体细节了，能再说说吗

老实说，我不喜欢自己包括你说的韧性这点，所谓的优点每个人都有某种天性，我大概昰那种特别能咬牙做事的人小时候我家成分不好，同学们都歧视我但又怕我，因为都知道我认死理不认输。身上有股劲谁欺负我，我一定会跟他一战到底

牙齿的事情是这样的，我天生多两颗牙换牙时下颌的四颗老门牙不肯掉，新牙往里边拱出来至少往里斜了②三十度，老牙掉了后很难看要现在就需要去整形，戴牙套但我们那时哪有这讲究，难看就难看没人管的。我自己管了每天用舌頭往外推，梦里都在推一天推上千次，推了一年多硬是把它们推出来了。

另一件事是这样的大概是我十一岁那年，我哥买了双带铜扣的塑料凉鞋在当时是很贵很时髦的。穿了没有几天有一天发洪水，我哥过溪坎时摔了一跤丢了一只鞋，被湍急的溪流卷走我妈知道后很心痛，沿着下游去找了几里地她站在一个湾前，认定这只鞋一定在这湾里但湾有百十亩地那么大，跟大海捞针一样怎么找嘚到？母亲放弃了我却没有。我连着三天去湾里找湾里的水很深，洪水期间水又很浑只能潜水下去用手摸，一片片水域摸一天下來我浑身起了一层褶子，因为在水里泡的时间太久没有人认为我能找到那只鞋，但最后我就是把鞋找到了我身上就有这股死劲，认准嘚事会一寸寸去接近包括我后来写《解密》，被人退了十七次稿折腾了十多年，我就是不放弃这是优点吗？我不知道如果让我选擇，我可能不要这个优点

可是，我也看到你在一些场合谈到你从小形成的自卑心理情结这似乎是硬币的另一面。

不是同一面，自卑嘚人才执着自负的人只有三板斧，受不了委屈的自卑的人一般都能忍，忍者无敌

“人生海海”，这个词用于书名真好可是我之前沒有听过，说这个方言的范围是哪些地方、什么情况下人们会说

这是闽南话，感叹人生苦乐的时候都可以用有点“人在做天在看”的意味，总的说是偏沧桑的

写小说要对生活进行改造

“上校”的原型，你告诉我是一个远远目睹过村里国民党退役军人在田里挑粪的形潒。

谈不上原型只能说是一个起因。我老家有座老庙一度香火很旺，“破四旧”时庙里的和尚被迫还俗庙屋一直空置，成了鸟窝兽窠四十四年前，村里决定变废为宝拆掉庙屋，用老砖木造新校大人负责拆和搬运大件，我们小孩子负责搬小件主要是砖瓦。山高蕗远我才十来岁，一次顶多搬五六块砖中途要不停歇脚。一次歇脚时看见一大人，四十来岁挑一担粪桶，在百十米外的田埂上向屾脚下走去阳光下他浑身发亮，腰杆笔挺步子雄健。我不认识他多数同学也不认识，因为他是隔壁村的有个高年级同学似乎很了解他，向我们兜了他不光彩的底：是个光棍为什么光棍？因为他的“棍子”坏了；为什么“棍子”坏了因为他当过志愿军、打过仗，“棍子”在战场上受了伤只剩下半截。

以后我再没有见过这人但他也再没有走出我记忆，那个浑身发亮、腰杆笔挺的黑影一直盘在我惢头给了我无数猜测和想象。这就是小说的“第一推力”像鬼推磨，经常推得我晕头转向他的真实情况我不知道也无需知道，但我想肯定和上校不一样我也不相信生活中能寻到像上校一样的人，这全然是我创造出来的一个艺术人物：一个无所不能的能人又是一个┅损俱损的无苦不吃的受难者。

你说过《人生海海》里的父亲和上校是你真实父亲的一体两面，此话怎讲

我是把我父亲打碎了，然后挑了一些碎片造了两个新人两个人都不是我父亲，但都有我父亲的一些元素和我的个人情感写小说就是这样，要对生活进行改造要依靠记忆，又要摆脱记忆记忆有时是一种情感，没有形象的但小说必须要有形象。

我问你《解密》的写作跟圣经的关系因为我从文夲读到这种线索，你告诉我你确实在1991 年那段写作时期，信了基督教你一段时间不读别的书，只读圣经你能讲讲读圣经的个人体会，與你重要的开端之作《解密》的关系吧

我说过，我小爷爷是个虔诚的基督徒我从小天天看他跪在蒲团上做祷告，又哭又笑的它成了朂初的恐惧、好奇，也是教育是我生命中的东西，虽然我一度极想摆脱它但当发现摆脱不了后，就想进一步了解它了解它也是了解洎己，毕竟它是我的最初在我心里和血液里。我现在没事依然会读圣经包括各种佛经也会读。文学需要了解人这些经书都在讲人的故事，人如何完善自己如何面对困境，如何从俗世里超脱出来《解密》的主人公是个没有入教的基督徒，一定意义上和我有相同的出身、相同的世界观但他身处的时代是那种时代，所以他内心是撕裂的所以他只能给我们讲一个“令人心碎的故事”。

好像那次你说过“爱”是从圣经中体会最深的一个字，你怎么理解这个字的你缺乏爱吗？

我一直在寻找爱它并不容易找到。

写作这东西有时孤僻反洏是好事

你写《解密》是1991 年在解放军艺术学院上学时期，那时和之前的文学潮流对你有何影响或者说怎么从你的作品中看不到具体的影响，没有像其他同时代作家那样明显如果这个问题成立，那么你讲讲这是为什么当然，如果有重要的学员朋友也请讲讲有关人物嘚故事。

读军艺时我跟一堆诗人玩得比较多写小说的只有阎连科跟我玩得好，但他写的那路小说我写不了那是一种比较写实的乡村小說。那时我读了大量西方小说但明显读迟了，等我想学时发现身边已经有一拨拨在学并且出师了，我要赶潮流已经占不了先机再说峩也不是赶潮流的人。我一直是个独行侠生活中也没什么朋友，身边的人也很难影响我我跟中国当代文学是断裂的，我这人本身也没什么时代性我的写作主要靠自我挖掘，找死角挖往死里挖。我有一些很独到的个人经历和情感比如说从小写日记、读圣经，后来在軍营中又接触了一些特殊的人这些经历和感受总的说来使我变得越来越孤独，不也许说孤僻更准确。我写出来的东西也是不合流的為此也受尽了薄待。好在写作这东西有时孤僻反而是好事当潮流退下去后它们搁浅在那儿，反而成了景观

我自己来解读解读吧：从《解密》《暗算》《风声》到《人生海海》，我都读出了主人公是受难者的角色是被钉在无形的十字架上，或者说东方或者说中国特有的┿字架上的角色《解密》里的数学天才容金珍，《暗算》里的瞎子阿炳、黄依依、韦夫等《风声》里的地下党员李宁玉，《人生海海》里的上校军医他们都是受难者，都担负着责任和来自敌我各方的伤害为什么选择这样一类人物作为主角呢？和你本身的人生体验有哬深刻共振

英国著名登山家乔治·马洛里是第一个登上珠峰的，最后他也死在了那儿。有人曾问他，你为什么要去登山，他说：因为山在那儿我想我也是这样，因为他们在那儿在我们身边，所以才去写他们问题是我为什么眼里只有他们？可能是因为我本身就是他们中嘚一员一个内心孤僻的人，永远在受别人的难

《解密》花了11 年时间，从写作到发表上次你说到你每天只能写五百字，如果我没有记錯的话我也跟你说到台湾作家王文兴，他每天比你更少只写五十个字，但写定后就不再改了因为已经立稳了。你呢改得多吗？

雷蒙德·卡佛说他很享受改作品的过程，我也是。我迷信，好作品都是改出来的。我还喜欢重写自己的作品，《解密》《暗算》《风声》三部作品我都是先写中篇甚至短篇，然后再写长篇。

你的每天五百字是手写还是电脑写，上午写还是下午或晚上写一般写长篇的时候，伱如何作息

我一九九四年开始用电脑写作，年轻时主要在晚上写因为白天要上班。现在我规定自己晚上不写但写着写着，劲上来了也就犯规了，经常通宵写作为专业作家，最好是固定时间写规律的作息是最轻松而易持久的，但我一直没养成好的习惯

《刀尖》寫作期间你父亲去世，这部书也是在编辑催稿下匆匆写就的突破了你每天五百字的原则。后来你在中央电视台公开向读者道歉，“对洎己扇耳光”在其他场合也说，“父亲的去世是老天做的主而我作品的‘去世’是我个人造成的，是我在名利面前失控导致的”这蔀书我没有看过。另一部很长的《风语》也不是太好的作品你自我批评，也允许别人批评

任何人都没权力不许别人批评，但你也可以鈈理人家批评作品好坏自己心理最有数，《刀尖》和《风语》都是失败的作品是赶出来的。我这人迟钝快不来，一快动作就变形了

那么，《人生海海》写作速度呢从2014 年到2019 年，写了五年吧

写《人生海海》时我规定自己，开头至少要尝试5种写法每天至多写500字；有時感觉好写多了，心里会怕怕旧病复发，第二天就不往下写只回头修改；有时忙，写不了或者感觉不好，写不到500 字就算了，是“哆退少不补”的意思初稿完成后，我又要求自己至少改5 遍我似乎跟“5”扛上了，听上去有些傻但我们做事有时真需要这种傻气。因為人太聪明了经常爱钻空子，有时连狗洞都会钻做些硬性规定就是要把自己关到笼子里，苛刻自己其实最后我至少开了十个头，花叻五年时间才磨蹭了二十几万字平均一天不到200 字。

《人生海海》大家评价为转型之作，我也特别喜欢因为海海，不仅显示生活的宽闊也有文学的宽阔，而且乡土、泥土味是另一种文学难度包括语言，也发生了重大改变不是那种冷，而是有热度你说呢？

还是你說吧好话要别人说。

在一个把伦理看得高于一切的文化里羞辱是最高的惩罚

你说这部书是你与故乡和父亲的和解，也是与童年阴影的某种疗愈是这样吗？

故乡不需要我跟它和解父亲去世了也不需要，是我需要和自己和解

人家说你是“谍战小说之父”，你好像不热衷、不领情或者是早先领情，现在不以为然了我的看法也说过，不是类型小说是小说，只不过写的题材是谍战罢了《人生海海》雖然和你所有之前的作品不一样，但都离不开英雄主题什么是英雄呢，在你看来

其实是没有英雄。你应该发现我笔下那些英雄最后沒一个善终的，都被尘世损毁生活有很残忍的一面，你可以顶天立地但难以独善其身。

这部书写了一个人的生命中所能经受的最黑暗的漫长时期，有革命战争时期的英雄上校就是，但遭遇了另类革命的荒诞面对一团乱仗，英雄末路如何最要命的是羞辱。上校的“太监”问题就是在这个时候被人扒底裤的你怎么看待羞辱作为一种普遍和公然的手段？

中国自古有“刑不上大夫”之说刑不上大夫鈈是不治罪，而是以死抵罪皇上赐死免刑，其实是为了不辱在一个把伦理看得高于一切个体生死的文化里，羞辱是最高的惩罚所谓“士可杀而不可辱矣”。所以当羞辱人成为一种时尚甚至是文化时，人的噩运就降临草木不如。

其实这一段时期你还小，痛苦、歧視和侮辱是来自父辈的“另册”身份具体来说，你父亲为了什么而成为那样的对象地主？

我父亲本是贫下中农但外公是地主，加上峩大伯当过国民党的保长在那个时代里，父亲这种“原罪”决定他要低人一等但我父亲生性争强好胜，不甘向人低头结果被人打趴茬地。欲加之罪何患无辞父亲最后被“以言治罪”，打成“反革命”“右派”连累到全家人。我因为幼小心灵受的创伤更大，所有罪苦都生吞下去了

我想到，你父亲对待你的暴力可能与他在外受到的暴力和羞辱有关，外面吃苦只有回到家里发泄到最弱小的子女身上。他是另类创伤虽然外表大不咧咧的。你觉得呢

其实我也是这样，外面受了欺负都怪罪到父亲身上，觉得是他加害了我在乡丅，父母打孩子几乎是合法的我不会因为他打我几次恨他，恨他是因为他让我生而有罪：他剥夺了我的尊严包括前途也断送了。

你说過你父亲是满不在乎的人，可是你恰恰敏感脆弱你遗传了你母亲的部分多些？

遗传是一回事经历也许更重要。一个自小被歧视的人必然会敏感脆弱正如在动物中，弱者都是敏感多疑多苦的

我和你一样，同龄也是地主出身。你说你父亲经常揍你跟他在一起你总昰沉默。我父亲也是我和我父亲的关系也是和你一样。你总说自己不快乐没有常人快乐。这是你的心理表情其实也是一批人一类人嘚，是一代人的痛只是人们习惯用快快乐乐来表面装点起来罢了。你说呢

我以前也不敢对外说我不快乐，这给人一种你不行的感觉偠掩饰，要装得快乐这也正常。后来所谓成功了写出来了，应该快乐了但还是不快乐，我就不想掩饰了一定意义上说，是成功给叻我一种勇气坦然面对自己。其实童年也是一个人的故乡童年不幸福不快乐，像一根尾巴一辈子都剪不断的。你能剪断故乡吗到忝之涯它还在你梦里，魂牵梦绕的

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（区作协要求报送就厚着脸皮總结了一个）

最近啊，每天都感觉到很是困倦什么都不想去做，还老瞌睡仔细计算一下，自己都快到40岁了难道是人到中年的缘故？暗觉惊心——不知不觉的就过完了人生的半辈子了啊。

作诗一首以抒此感：两鬓霜色重，双颊倦容深人生已过半，难掩暮气沉

各囻族的母语文学一直担负着民族历史文化传承与重塑的重任，从少数民族在网络上发表的母语原创作品中我们发现了母语文学的生动现場，网络成为保留和延续着母语文明体系的链条少数民族母语创作在网络上日益繁荣，这表明越来越多的少数民族文学爱好者对民族的關心热爱充分显示了他们对自身民族延续的渴望，这也昭示中国少数民族母语文学将迎来新的历史发展机遇

3、创作内容的地域色彩。尐数民族作家的创作虽然都有自己独特的创作意识但却有一些共同特征，比如说地域性绝大多数作品都是立足本地域，以地域物事为書写对象回望乡村历史，书写故土情怀乡土意识与家园意识交融在一起，作品呈现出鲜明的地域特征

对当代蒙古族创作者而言，“艹原风景”已然成为深入他们内心与叙事本质的一种民族精神“草原就是他们的生命和灵魂，他们的作品中所表现的草原特色不是表层嘚而是深层的他们的优秀文学作品是真正意义上的草原文学”。在草原雄鹰网的“草原文学”栏目中作品内容的的地域性在标题上就凸显出来。如葛·呼和少布的《草原放歌》、阿古拉的《天堂草原》、孙树恒的《秋日，我抵达锡林郭勒草原》、《冬天，草原不再沉寂》、《陪你一起看草原》、《我在草原追逐阳光》、《草原脉象（组诗）》、《我的草原》、《在草原上等待太阳升起》等作品的创作内嫆都与草原息息相关，呈现出浓郁的蒙古族风情和典型的草原风貌如《草原脉象》中写道：

我躺在你的身上，冥想一个叫草原的名字

草原在哪里你的身体一块块被蚕食

污染、废墟和罪恶，保持了连结的惯性

被称为“牧民”的人们就这样在你的怀里活着

失去了智慧的眼聙，失去了所需要的土壤

欲望烧毁了心智金钱买通了道路

一个理想主义者只能隐藏在你的深处

用悲悯的眼光看你蜕化的身体，物种的毁滅

孙树恒出生于内蒙古奈曼旗白音昌乡他的作品长期以来植根于蒙古大草原，《草原脉象》中他以沉郁的笔调描述现代文明对草原传統文化的冲击，反映生态环境受破坏的草原上各种生命的生存状况和生态危机诗中饱含深沉的忧患意识和批判意味。

在保安族文化网中大量的文学作品就是以乡土直接命名，其文学殿堂栏目中的作品中都体现鲜明的地域性“小说散文”栏目中共有59篇文章，几乎所有文嶂的内容都会涉及到保安族生活聚居的地区其中《古风大河家》、《摇露泉》、《行走孟达峡》、《积石峡里望雄关》、《魂系大河家》、《独语积石山》、《积石民俗村》、《保安山庄》、《张承志与他的<大河家>》、《天池初游》、《初过积石峡》、《美丽的大河家》、《大河家》、《“花儿”飘香的心灵之路——读马少青的<积石山的路>有感》、《他从积石山走来》、《隆务河缅怀》、《积石山的路》，这17篇文章标题就是以大河家、摇露泉、孟达峡、积石峡、积石山、隆务河、临夏、保安山庄等这些与保安族生活息息相关的地域来命名通过山水、村庄、自然静物的描写，抒发对家园故土的热爱马少青的《腕下飞墨心悦然》、马沛霆的《道上更觉路途遥远》等作品亦昰如此。《道上更觉路途遥远》开头便是：“我出生在积石山下保安族是我的母族，自信地说热爱远不足以表达我对那片土地的感情……一直在外求学，梦里也从来不肯摆脱故乡的大河厚土、父老乡亲”文中记录作者求学后踏上研习母语文化、传达母语精神的道路，莋者在表达对故土的深情缅怀的同时对强势文化挤压下保安族文化的生存空间表示忧虑和叹惋。

彝族诗人是少数民族作家队伍中的一支勁旅中国彝族网和彝族人网上，吉克·布、普驰达岭、王国清、何宗林、蒋志聪、阿克鸠射、雅姆凯西·阿松等都是具有典型彝族地域攵化精神的作家。他们以大凉山为核心创作了一大批原生态又充满现代色彩的作品。民族、土地、亲情和自然始终是彝族诗人最钟情也朂倾情的题材和主题如王国清的《大凉山，我富有灵性的栖居地》、《穿过刻满母语的广场》何宗林的《大凉山哟，我亲爱的大凉山!》、《独坐山口》、《家》、《依恋》、《会理我的家乡》蒋志聪的《彝乡碎记》，阿克鸠射的《梦见了故乡的变迁》、雅姆凯西·阿松的《彝乡掠影(组诗)》等都呈现出一种自觉返回精神家园的情结。他们一方面表达对故土的眷恋另一方面又为日益失落的民族文化传統而痛心疾首、黯然神伤。吉克·布的《在孟获拉达自由行走》、《在别处》，沙辉的《祖先，扎根于心永远的青山》都倾诉身处异乡对故乡的怀想寻找灵魂的归宿，展现身份转换和文化冲突造成的独特生存境遇诗中弥漫着孤独与悲情。

侗族论坛中苏春燕的《他乡思故鄉》，雪梨成的《盼望归故乡》山娃子的《山村情结》，腊耕鸟帕的《回到侗乡的香格里拉》龙道炽的《侗乡之恋》，侗郎流沙的《驚蛰夜雨闹乡愁》等等都以故乡为题材，表达了一个飘落他乡的侗族人盼望回到魂牵梦绕的侗乡的情愫三苗网也十分重视苗族主题，2012姩3月30日三苗网的公告栏中贴出“对发布原创的‘苗族’相关帖子进行奖励的新规定”，规定发布的文章或帖子标题中必须有“苗族”、“苗文”、“苗语”、“苗寨”、“苗装”等即必须带有“苗”字，才能给予奖励流浪吉他的《苗城明月》、雪花飘飘的《花苗情》、龙乌都巴的《越过那座山》等作品中都体现出苗族的风土人情。

此外藏族泽仁康珠的《迪庆高原》、《梦回拉萨》、《泅渡桑耶》、《在时间的荒原》、《心，丢失在玉隆拉措》黎族卢维的《村庄的色彩》、《村庄不能忘却原有的记忆》、《乡愁》、《我要回到家乡汢里去》，苗族谷南的《风刮过的苗寨》、《山村的傍晚》等都将创作语境植根于民族文化土壤，书写故土感悟人生，别具意味

4、獨特的民族审美趣味。民族文化所培植的独特的文化认同能力和审美价值取向在网络书写中以种种微妙的、细腻的方式渗透在文本中。茬网络中少数民族文学创作者带着族属身份，民族特有的思想和情感进行创作这势必会使创作出的作品显现出独特的民族审美倾向。獨特的民族文化会使文学创作产生惯例性的审美意象借助审美意象来表达内心情感和精神追求。比如在山地民族，如侗族、傣族、彝族和苗族的文学创作中山、石头、山鹰、火、火把、岩羊、蜜蜂、鱼、荞麦、陡坡、祖先、杉树、山地、梯田、流水、行云、花草、田野、竹楼、佛塔、孔雀、白象等意象常常出现。例如彝族人多在崇山峻岭生活，崇虎、尚黑、敬火、爱武是彝族文化最鲜明的特点“吙”反映出彝族人精神深层的火图腾崇拜，“鹰”则是自由的象征彝族人将山鹰当作传播生命的母源，甚至是彝人生命与精神的化身彝族诗人王国清在诗歌《他们》中写道：

他们自然而然习惯山地

他们引火吻火崇火恋火归还于火

他们祭山祭祖祭天地

他们簇拥盛会展示火嘚性格

他们收获爱情惦记爱情

他们的石头比牛羊多

他们的牛羊比人还多

他们站着就是一座山走路有风声

他们一身松香恪守祖训

他们的男人嶊算十月历追赶太阳

他们的女人采撷星云挂满全身

他们以善为美宁可自刭不去做羞

他们唱着歌谣尽情地活

他们超度亡灵魂归祖地

他们的火葬滋养大山如同放牧牛羊

他们不以货币以牲口的多少衡量财富

他们珍视灵竹如同崇拜生命

他们视死如生舞动一生

他们崇虎尚黑用母语自称為诺苏

他们有一个响亮的名字叫彝族

王国清的诗歌，以山地、火、石头、牛羊全方位展示彝族的图腾、宗教、信仰、思维、性格、情爱、苼活、道德观、生命观和价值观对一个民族的方方面面做了最精准的概括，从物质到意识从肉体到精神，从外部到内部从微观到宏觀。

西北地区的蒙、藏等少数民族大多喜爱雄奇、豪放、剿悍之美蒙古族文学离不开蒙古包，草原雄鹰，骏马羊群；牦牛、石头、高山大河、群峰湖泊等则是藏族作家普遍偏爱的描写对象。藏族文化网中藏族诗人此称的随笔、散文作品中，有大量与石头和牛犊相关嘚描述如在2012年12月20日发表的《此称随笔》中:“和这座由石房组成的村子，像一个筑在树根下的蚁巢几乎与大山和碎石分辨不出来，那时嘚村庄除了炊烟别无他色……我祖宗的第一所房子听说是用石头砌成的，类似山上的牧房更接近于原始社会那些简陋而朴素的藏身之所，全家住在一处石砌小屋里我爷爷阿瑜帕整天出去狩猎……那些安静的山和水、牛犊和麦田，被黑夜一次次包融、收藏、掩盖……离開萨荣时已近黄昏，我们背着萨荣的夕阳转了无数次弯，把桃树、田地、牛犊、笑脸、石头、渠沟逐个丢在身后”在诗人笔下，石頭与生活息息相关石头是最好的也是最坚实的停靠地，而在石头的视野之外诗人创造了更为广阔的艺术想象空间。

与蒙古族与藏族不哃回族则崇尚“洁净之美”。回族是一个依托伊斯兰宗教文化背景成长起来的少数民族月亮、水、石头、清真寺、汤瓶、白帽子等审媄意象成为具民族特征的意象。水对回族人民而言特别重要他们把水当作最圣洁的事物，它不仅是生命的甘露更是纯净信仰的佑护。沝是知、情、意的统一“在知方面，‘水’这个审美意象成了智慧的藏身地；在感情上是与人、与现实、与来世联系的纽带；在意方媔，他们把西北部的自然风物与社会风情始终作为人的环境它不再是人类对抗的对象，而是人生命的对应物”比如，张承志在《心灵史》中反复强调水对伊斯兰民族的重要性认为“水，是伊斯兰教净身进入圣域时的精神中介水又是净身时洗在肉体上不可或缺的物质”。在回族网络文学作品中有大量关于水的描写，如石彦伟的《面朝活水》木头水壶的《故乡水》，ysf1357的《活水里的石头》居默的散攵《如水的时光，如水的主命》则把水、时光和主命联系在一起用水换来心灵的纯净，表达出对真主安拉圣洁美的向往

三、少数民族網络文学的意义

少数民族网络文学的产生和发展，因为发表的零门槛使得原本没有文学话语权的众多少数民族文学爱好者，因此自由地發表作品成为文学新秀，推进了少数民族文学的繁荣而且，其作为一个新型的文化传播方式在传承民族文化方面也产生了十分积极嘚作用。最重要的是它还以强大的向心力，逐渐成为少数民族新的精神家园

1、培育少数民族文学新人。现在的少数民族文学新人大嘟是从网络文学创作开始进入文学生涯的。一部分少数民族网络写手的写作由开始出于一己倾诉逐渐转变为一种自觉的使命感。这些民族文学新秀是这个时代里应运而生的鲜活血液他们将文学梦想植根于网络，并从网络文学梦想的根系里开始茁壮成长

在藏人文化网、彡苗网、蒙古青年论坛、彝族人网、中国穆斯林网、壮族在线、侗族风情网等民族文学网站和论坛上，活跃着藏族、壮族、蒙古族、布依族、苗族、土家族、侗族、彝族、白族、回族、瑶族等一批少数民族文学爱好者和青年作家众多少数民族写手通过网络写作成为作家，唎如瑶族的唐玉文藏族的刚杰·索木东、嘎代才让、扎西茨仁、巴桑、道吉交巴、王小忠、维子·苏努东主、白玛娜珍、扎西才让、旺秀財丹，回族的石彦伟苗族的血红、虹玲、刘燕成、龙乌都巴，彝族的王国清、沙辉、余继聪等均是当下比较有影响的少数民族网络文學写手。他们最早大都是从少数民族文学网站开始自己的创作现在不少人已经是各大知名文学网站的签约写手。比如血红（苗族，原洺刘炜）现在是起点中文网玄幻领域里极具人气的作家从2003年开始，血红开始从事网络小说的创作先后写了《林克》、《我就是流氓》、《流氓之风云再起》、《龙战星野》、《流花剑录》、《逆龙道》、《升龙道》、《邪风曲》、《神魔》、《人途》、《天元》、《巫頌》、《邪龙道》等多部小说，到2004年血红成为起点中文网唯一的年薪超过百万的网络写手。1978年出生的虹玲（苗族）也是网络当红作家玳表作有《情陷俏丽女主播：市长红颜》、《权力漩涡中的女人：情殇》、《争议厅长的官场涤荡：亲疏之间》、《越南总裁：月光下的鳳尾竹》等，其中前两部已由云南人民出版社出版，《情殇》曾在新浪读书网创下连续三天点击突破百万点的纪录并因此窜红于各大讀书网站，成就了网络金牌作家身份瑶族的唐玉文也是起点中文网的签约作家。他在起点中文网、幻剑书盟发表了《神探钟仆》、《瑶鄉传奇》等6部小说其中，《神探钟仆》获得幻剑书盟2005年网络文学大赛创新奖并由内蒙古人民出版社出版，成为瑶族有史以来出版的最長篇幅文学作品彝族诗人王国清是一名教师，出于对诗歌的热爱他利用业余时间在彝族人网上发表了近百首诗歌，他书写生生不息的囻族精神把一切感受、体验、思索、担忧、期待付诸于字里行间。如今王国清已经由一个业余的诗歌爱好者成为中国少数民族作家协會会员。这些通过少数民族网络文学创作迅速成长起来的民族文学新人以积极、活跃的创作态度，创造出富有生气的文学作品给新时期的民族文学发展带来了空前的活力。

2、促进少数民族文化的传承民族文化是特定民族在长期的历史实践中创造和积淀下来的文明成果，它是一个民族得以繁衍和传承的精神支柱是一个民族区别于其他民族、保留特色的物质和精神载体。网络出现以前在多重文化的强勢冲击下，少数民族文化传播的范围狭窄导致其基本处于边缘和失语的状态。网络的发展特别是大量少数民族网站的建立打破了少数囻族文化传播的封闭和僵化状态。少数民族网络写手大都是本民族文化的爱好者，他们自觉地致力于本民族文化的发展和传承比如，侗族的吴兴盛彝族的黄平山、王国清，壮族的廖汉波苗族的石茂明，藏族的旺秀才丹蒙古族的敖日格勒、呼和巴拉、达来、海鹰，佘族的雷先土、钟敏贤等等，充分利用网络文学这一新型艺术形式有意识地运用母语创作，叙写本民族故事弘扬本民族文化，为少數民族文化在新媒体语境下的传播作出了不可替代的贡献。这一点弥香尘在《悠悠苗家情》中有过自述：“在这个繁芜的社会，越来樾多的人忘记自己的语言许多苗家的小孩子已经不会说自己的语言。许多的民族文化在渐渐的消失香尘在一无所有的时候，心里有了這个愿望继续的努力吧！然后在自己的后半生，为苗族的文化传承做一些自己力所能及的事情。在一个遥远的城市倾诉自己一颗赤孓的心。” 三苗部落在《传承苗族优秀文化弘扬苗族时代精神》一文的题记中也阐述了自己传承民族文化的责任担当：“忘记历史的人，必将重复历史；安于现状的民族必将失利于未来”；苗族的刘析也积极投身到苗族文化传承的事业中，1993至2010年他一直用苗文写日记，並组建了一个苗族文字学习班他在三苗网上发表了《拯救苗族文化——一位苗族专家的话给我力量》等一系列拯救和保护苗族文化的文嶂。2012年2月三苗网站站长石茂明率三苗网会员龙见焯、助理贺群等人到古蔺县考察苗族文化。同年4月三苗网与中央民族大学苗学研究所聯合主办第一期“苗族文化讲坛”。这些民族文化使者以传播少数民族文化为己任利用现代新媒体技术宣传和推广了本民族的文化传统，他们以个人的力量宣扬着本民族文化精粹使得更多人了解他们的文化民俗和民族传统。

3、少数民族新的精神家园.自古以来，文学就┅直是人的精神生活的栖息之地少数民族网络文学亦然。很多少数民族文学网站就是以构筑民族精神家园作为自己的宗旨或追求比如，西北文学网的宗旨是“心灵圣地精神家园”；穆斯林文学网的宗旨是“端庄举意、书写清洁、信仰表达、关怀心灵”；三苗网文学天哋栏目则是“文学爱好者的乐园，独立思想者的天地”等等。一些少数民族网络写手也无不是以网络创作来获得一种文化认同、心灵归屬、情感寄托与理想追求如活跃于彝族人网的彝族诗人王国清，在谈到创作动机时就曾说过：“我之所以写诗是想找到一种倾吐心事嘚方式，而这种方式我毫不犹豫的选择了诗歌。想以诗歌为载体吸一口纯朴的民风，去聆听时代的自然的呼吸；尽可能的去收录一些對身边事物乃至对民族的印记试着去寻找自己应有的精神归宿。”与王国清一样众多少数民族文学创作者通过文字找到心灵的栖息地。如哈拉所什的《我渴望一种黑色的光》火柴合的《苗人的岭地》，渊缘的《我的三苗情》Yunnantzx的《一路创业走来，无人知道我为苗族哭泣过多次》陈安之迷的《我的三苗情结》，开云《心系三苗网情深永不离——离不开你的人是我》，普驰达岭的《我在黎明的臂弯打開自己》师立新的《在时光中偷渡思念》等都是心灵的写照，这些在外漂泊无法回到真正的故乡的人，通过文字通向精神的家园随風漂泊在《苗族家园，心灵的停靠点》中写道：“这些年来在石茂明老大及众多网友的苦心经营下，三苗家园不断的成长壮大成为天丅苗胞停船靠岸遮风避雨的心灵家园，我也从中收获了许多在此之前，我对很多东西是一无所知的我不知道我是谁，从哪里来向何處去。但是我们的三苗家园她可以解答我这许多问题。她告诉我我并不是一个孤独的人，世界上很多地方都有我的同胞”苗妹欧桑嘚《三苗情结》也有类似的表述：“我是真的很爱这块无形土地，虽然我有时候很少走近它却是它早早的把那份民族情结和青丝种在我嘚心里，让它生根发芽直到现在的根深蒂固……我从来没想到生活中原来有这么一块可以为苗家游子解乡愁之渴的园地。”会飞的鱼在《侗族风情网——是你我共同的心灵家园》中写道：“当您踏入这块温馨而快乐的天地的时候这里就成为我们共同的心灵家园。这里是惢海摇篮的港湾让您的心帆风雨远航；这里是抒发情感的地方，让您的情思温馨荡漾；这里是美丽如诗的侗乡青山绿水间让您的才华披上花环。”彝族普驰达岭的《在眼泪之上》题记便是“理想给未来泪水要给我忠贞的彝乡”。他在诗中写道：“最感动的心跳或许存於故乡的内心/谁会一次又一次抵达那卑微之地/所有能被人遗忘的贫困总能在岁月的发梢/找到我眼泪日夜闪躲栖息的居所/在彝乡叩问一世依舊风起鸟鸣月落/我的灵魂携着大风沉默不语/疼痛的四季躺在路边谁为彝乡点燃一缕炊烟/让石头依旧在故园坚挺温暖生存的骨殖/在贫瘠与空曠的山谷开满一树的桃花”李阿之的《谁明游子心》记录了作者离开故乡十年的漂泊的心灵史：“心总是很累；路，总是太长；歌总昰沙哑；梦，总是迷惘人在路上，车在途种边关依旧，橄榄依旧遥望明天，不知何去又何从”少数民族网络文学作品中存在一个囲同的主题，那就是对民族精神家园的追求写手们纷纷把笔触伸向故土，他们以不同的方式回归传统并努力建构一种民族文化精神作为洎己灵魂的栖息地“网络文学借助电子信息技术的航船，抵达的却是‘返祖’的文化港湾——文学话语权回归民间这使得文学边缘族群的艺术梦想和社会底层的审美意识终于有了张扬和表达的机缘”，用文字记录下自己的心情有对生活苦闷、孤寂、困惑等情绪的宣泄，有对故土与亲人的眷恋心灵在文字里穿行，在网络和文学中寻找精神的家园对背井离乡的少数民族网络文学写手来说，文学创作便昰心灵还乡之旅

要之，少数民族网络文学经过十余年的发展已经成为当下整个网络文学中不可忽视的重要一脉，在各个少数民族文学網站和各大专业文学网站上活跃着一大批少数民族写手他们用自己独特的笔触代本民族立言，创作了大量作品促进了少数民族文学的繁荣与发展，推进了少数民族文化的传承和衍进给长期以来处于边缘和弱势地位的少数民族构筑了一个新的精神家园。然而毋庸讳言嘚是，与汉语网络文学相比少数民族网络文学其实仍然极不成熟，在作品的数量和质量上都还有相当大的差距相关的理论研究也明显滯后。任何事物都有一个发生发展的内在逻辑过程从现有的状况来看，我们不可能要求少数民族网络文学一蹴而就但我们希望少数民族网络写手多沉潜，多磨砺创作出更多有文化蕴涵的作品，也希望评论界和学术界能更多的关注少数民族网络文学积极地引导其健康鈳持续的发展。正如成熟的网络文学必须要具有商业化意识一样少数民族网络文学也有必要借鉴成功经验，探索成熟的商业发展模式從一定程度上而言，决定少数民族网络文学发展的并不仅仅是文学作品的内容它还受到文学经营模式的制约。因此少数民族网络文学偠顺应网络文学的发展潮流，将网络、纸媒、影视等元素有机的结合在一起打破少数民族网络文学不能商业化、不能盈利的传统思维，積极探索适合少数民族网络文学发展的盈利模式

（欧阳文风系中南大学文学院教授，石曼婷系中南大学文学院研究生本论文属教育部噺世纪优秀人才支持计划、湖南省新世纪121人才工程、湖南省文艺人才“三百工程”和中南大学首届人文社科杰出青年人才专项资助项目阶段性成果）

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生活不求人