王善人凤仪 道德浅说_百度文库
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王善人凤仪 道德浅说
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你可能喜欢作者/灵虚山人
通玄理而不通禅，必受固执之病；通禅理而不通儒，多成狂慧之流。求其禅儒皆通而又能贯之以道，不但今少有其人，即古时候紫衣、黄冠，下除紫阳莲池外，都不多见。由儒悟禅，就虚灵而养舍利；由禅证道，借般若而炼金丹。
人间第一快乐的事不如读书，要做读书第一高人不如学道，朱子曰："读书将以求道，不然读他何用？至于学业乃分外事，可惜坏了多少人。"《道德经》有云："立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。"古时候的帝王都以君道而兼师道，天子得道能保其天下，诸侯得道能保其国，卿大夫得道能保其家，士庶人得道能保其身。才为人用而鲜终，德为修己而有名。'道'则无名，而用之无穷。是故君子惟道是学，功名、富贵，皆视如浮云任其去来，而漠然无所动于其中。那么惟道可学，学道有什么好处呢？有，学道之人学在我，心可广，身可润，病可愈，死可免，如此大好处有什么比学道更大的好处呢？读书做第一等高人不如学道，自古到今学道的人如牛毛，成道者如凤角，是什么原因呢？首先学道一要根器高，二要读书多，三要遇师早，根器不高，不会有出世之想，读书不多，不能见理即明，遇师不早，很容易受旁门小术的诱导，难成大道。大家可以看看钟、吕、紫阳、玉蟾、丘祖诸仙。都是颖悟超群，胸藏万卷，更兼早遇仙师，是以名标仙籍，身出尘凡。若不得真师，断难成道。
道是什么？道是一而已。在天叫命，在人叫性，对于事物叫理，天生我形，天赋我性，内外皆天，我在天中，天在我心，见天地而效其清静，与其大道不二，人之道，无时不与天地相合。一动一静而已；人之气，无时不与天地相通，就是一呼一吸。大家见日入地中，心火下降之象；月到天心，肾水上升之象。仰观北辰，居其所而众星拱卫，名叫"天枢"。天固然有枢，是造化之本。人也有枢，就是性命之源。生命就是太极，太极动而生阳为火。火是什么，就是神，静而生阴为水。水是什么，就是精，神火精水，妙合而凝在玄关处，为元炁之根。每个人生来有一身，一身皆有一真人。真人灵妙通天地，真人清净无埃尘。真人自古不增减，真人从来莫死生。但能养得真人就，胜过贫民获万金。
人都讲："人上六十，一年老了一年；人上七十，一月老了一月；人上八十，一日老了一日。"有三个老者，谈到无常。有一老者讲："今年酒席筵前会，不知来年又少谁？"又一老者讲："你说的远了，今晚脱下鞋和袜，不知天明穿不穿。"又一老者讲："你说的还远了，这口气既然出去，不知进来不进来。"今日知道这个为什么修行，今日就该下手；此时得知，此时就是下手之时，人有三宝，就是"精""气""神"。老来之精惟恐竭，精竭则死；老来之气惟恐泄，气泄则死；老来之神惟恐离，神离则死。精何以不竭？必要远色；气怎样才不泄？必需寡言；神何以不离？必需无欲。神不可以强留，心息相依则神自留；气不可以轻泄，忘言守中则气不泄；精不可以漏失，还精补脑则精不漏。心息相依，忘言守中，还精补脑，则三宝固。"慎言语，节饮食，绝思虑，去嗔怒，断淫欲，则五脏足。三宝既固，五脏又足，那有不延年益寿的道理？
病何由而生？都因妄想而生烦恼，烦恼既生，则内伤其心，心伤则不能养脾，故不嗜食。脾虚则肺气必亏，故至发咳，咳作则水气竭绝，故木气不充，发焦筋痿，五脏传遍而死矣。人当妄想萌动之时，即疾病发生之时。我们人不察觉，必待疼痛上身，才认为有病，而不知非一朝一夕之故。人的一身，外有六淫，风、寒、暑、湿、燥、火。内有七情，喜、怒、哀、乐、忧、恐、惊。因七情而病的，为内伤而成不足之症。因六淫而病的，为外感而成有余的病。不足宜补，有余宜泻。后天有形之血气受伤而病者，药物针灸可以治。先天无形的精神内伤而病的，非反观静养不能愈。十大名医，治人身病；三教圣人，治人心病。亲朋有病都知道去看，自己有病却不知道看。如知自看，内看无心，外看无身，心身既无，受病者是谁？不病者是谁？见得分明，自然无事。常想病痛时的痛苦，则尘情渐减；常防死日，则道心自生。人在血气强壮的时候，纵六欲，无所不为。而血气受伤，百病生，死期将至，纵有满堂儿女，也替不得，无数金银，也买不到。到死方后悔，迟了！谁不怕死？应该在怕还没死之前，如果将死的时候而怕死，则死难免了。谁不怕病？应该怕还没病之前，如到有病的时候来怕病，则病难治了。人在世上，事事相续，必死而后己。直等到临死，有什么方法可以躲过？不如急早回心，将种种尘缘一齐放下，做个长生出世的人，不是件很快乐的是事吗？尘缘缠绕，日久年深，一旦叫你要放下你是否认为很难，其实不难只是你不肯放下罢了，所以你才讲很难放下，如果马上将死，你还有放不下的吗？虽然没有死就当已死，全部放下，放下什么，放下四大五蕴、情识种子。真修行的人，好象大死活的人。大死人，无世界缠绕，也无妙道理，如此大休息，才是了当，古人讲"上士闻道，了生死于片晌之间。"就是这个道理。举世尽从忙里老，谁人肯向死前休。如有人能向死前休，不但其死必迟，而且可以了生死。
人只为一个爱字，不能除。爱名利，就会为名利所缚；爱酒色，就会为酒色所缚；爱身家，就会为身家所缚；爱子孙，就会为子孙所缚。将此真性缚得七颠八倒，往来人间，受无限之苦。受父精母血，始结成胎，衣胞犹如囹圄拘束全身，母吃热的，如滚汤浇身；母吃冷的，如寒水逼体。及至气满胎全，急要撞出，必将衣胞先挝抉数日，衣胞才破。人只知为母的腹痛之苦，不知为子的更受无数的苦楚。至于分娩，"呱"的一声，受苦于胎中才尽，又有一身之苦随至，内患饥渴，外畏寒热，变蒸痘疹相继而作，这是童时之苦。及至成人，事业临身，为官的忧社稷，为民的忧身家。昼夜焦劳，坐卧不安，五火俱动，焚其天和，随身疾病不禁。人也始成病苦，终至死苦，后有报苦，历劫轮转，没有休息。佛讲："爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，"今人苦恼都是自作自受。有不知是苦，而误入其中的；有明知是苦，而脱离不得的。古人讲：莫言僧道好，僧道后心难了。世人之苦多在身，学人之苦独在心，无绳而自缚，无事而自忙，要收收不来，要放放不下，学道人未得真传，说其苦。如得真传，收放由我，何苦之有？况且学道是个安乐法门，凡说是苦，便是修道外行了。
学道入门，先须要明白性命二字。性有性源，就是心地；命有命蒂，就是真息。命蒂要固，性源要清。那么性源要怎样清呢？就是要内外两忘则清，命蒂怎么来固，神气相守则固，性就是神，命就是精和气，。《太极图》讲：无极之真，二五之精，妙合而凝。所谓性，就是无极之真；所谓命，就是二五之精。性具于心，心空一分则性见一分，心空十分则性见十分，性见则性尽。止念就是尽性。性尽一分则神气凝一分，性尽十分则神气凝十分。学道别无其它工夫，大抵工夫全在止念，心息相依，此法是最为直捷的。为什么是捷径，气乃是神之母，神乃是气之子，心息相依，如子母相见，神气融浑，打成一片，紧紧密密，久久而成大定。这就是所谓归根复命根深蒂固，长生久视之道。邱祖讲：息有一毫之未定，命非己有。"我说："心有一丝之未忘，息不能定。"人有天地之性，有气质之性。天地之性，太极之全体，才到阴阳五行处，便是气质之性，即此太极之体，堕在气质之中，不是只有一性。儒讲洗心退藏于密；佛讲观自在；老讲复归于朴，儒讲知止而后有定，定而后能静；佛讲照见五蕴皆空；老讲复归于婴儿，儒讲无意、无必、无固、无我；佛讲无眼、耳、鼻、舌、身、意；老讲复归于无极，人性本善，有不善的，是气质之性。知是气质而不为其所使，便是变化气质之方。八十五岁大老汉，每日静坐无事干。道义明了没的说，经书见了懒待看。识得一性是主宰，照破万缘皆空幻。散淡逍遥自在活，再不与人闲扯淡。"无极之真，就是理，是性；二五之精，就是气，命。古时候多少大儒，发明一理二气之奥。可见天下无无理之气，也无无气之理。在人，无无命之性，也无无性之命。
人只一个心，向外是情，向内是性，顺去是识，逆来是智。今要将顺去向外者转而逆来向内，必要反观？观有能照能了的功效。人的神在心，而心的机在目，故目用在内而心也随之在内。不但在，而且定。此心一定，心火下降，肾水上升，口饵甘津，足蹑火鼎，其妙有不可言。人只一个真心，因何而妄？迷则似有，觉则还无。知妄无妄，要放即放。诚，是去个伪；敬，是去个慢。当妄想纷起之时，不用止绝，直反看其心，看他想的是甚么，但回光一照，当处即寂。学道无别法，时常返照便是学，无了妄想便是道。有一分心向里，得一分力；有两分心向里，得两分力。如紧紧收拾，不要逐物去，那有不得其正的道理。求放心，不是求一个心来存着，放心，便想此心是我的心，须要由我作主，不得随它往外去了。以观心，心无；以依息，息住，而神也随之住。这就是古人讲：真人之息以踵。人心要死，其机贵活。死，是死其欲念；活，是活其理。思，心的活机，思道为正，思物为邪。道，我固有。思，我固有之道，思即是道。思到妙处，洒然会心，优游悦怡，才叫自得。如果思索虽深，心气耗竭，纵有所见，非自得。不思而得，圣人；思则得，贤人；不思不勉叫诚，人心有七孔，多为血丝所锢，如要开通，非学思不可。思有钻研之义，学有印证之功。思学兼用，何道不得？理未通，如面墙而立，思如墙上钻穴，钻得一穴，透得了一穴之明，先小后大，久则穿墙而过，则豁然大通，无复障碍。儒叫思，释叫参，道叫悟，都是用心求道之名而已。少年要用心，中年要养心，老年要息心，儒叫化，释叫了，道叫得。
只因不觉，忽然念起，是谓无明。无明起，故叫心为念。心实不动，观心空此，其念自止。止念不难，能反观诸一念未起以前，则念自不续。未起以前，浑然无极，如今要会一念不起，便是当察念之所生。因现在生过去，因过去生未来，现在如无心，过去自然了。人我之见固是念，法爱之见也是念，必尽除之。用心止妄念，妄念反觉多。看他念什么，其念自消没。修真要止念，止念要观心。观心心不有，心无境自空。心境既然无，止观亦何存？《参同契》讲："耳目口三宝，闭塞勿发通。委志归虚无，无念以为常。"就是心得无心，不灭心相而分别；既念而无念者，以念无自性，缘起即空。用心止念，未必能止。即使止住，念去止存，止也是念？好比赶张三而留李四。初学的人都有这个毛病，如何修才能止，就是要坐忘？忘则无我，我都没有，谁来起念呢？
人的一身，前有三宫，叫泥丸宫、绛宫、黄庭宫，是神气栖泊的地方；后有三关，叫尾闾关，夹脊关，玉枕关，为神气通畅的道路。孟子曰："尧舜性之也，汤武反之也"，又曰："汤武身之也"，只是反求诸己而已矣。汤武能反求，汤武身中有个尧舜；吾人能反求，吾人身中都有尧舜。反观其身，气在其中；反观其气，神在其中。君子以身任道，故身修而道立，小人以身循欲，故欲滋而身亡。《楞严经》讲："一门深入，入一无妄，彼知六根，一时清静"。人为什么不能得道，都是为形所累。欲除此累，须要知道此身是不牢之物，最苦之躯，无主之形，脓血尿屎之袋，浑身内外，没有一点好处。为甚么你要吃好的，穿好的。在人前夸伶俐，卖俊俏，指使的人意乱心迷。把世上的人都被弄坏了。死了生，生了死，从无量劫来受过无数苦恼，终无出期。立志学道，要把你始未缘由都看透了，再不受你迷惑，再不受你指使，渐作入空慧，顿用舍身法，坠肢体，黜聪明，仙家修身，必返其体，神即炁凝，炁即神注，性命双修，道器相乘，形神俱妙，与道合真。
人身的脉，正经十二，奇经有八。唯任督二脉是人之生死。普通人任脉在腹从下而上走，督脉在背从上而下走，前后间隔，化机无本，遂以禀气之浅深为寿命的长短。仙家识得任总诸阴之会，督统众阳之纲，二脉若通，百脉皆通，故退阴符，进阳火，行河车运转之法。其法是凝神入气穴，叫归根，神气相守，抱一勿离，静极而动，是神复乘气根而上升于泥丸，于是河车之路才通。要知道河车之路就是身的任督二脉。气一生，郁蒸于两肾之间，急以神归尾闾，而上至于夹脊，舌柱上腭，使之上风府而直到泥丸，神与气交会于这里，其疏畅融液能明显感觉。变为甘露，急将舌放自鹊桥而下，通开会咽，过重楼，游绛宫，复归于所藏之处而止。如此循环灌注，久之纯熟，气满三田，上下交泰，丹家讲"常使气通关节透，自然精满谷神存"。
以上几句，万卷丹经不能出此范围，老子所讲"致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复"，正是讲此。
三界无别法，就是一心动念而生一切境。念若不生，境自无，止念，念亦空寂。既知迷时无失，悟亦无得，以无住真心不增减，故心因境起，借心观境，见物生心，虽居山林海岛都是尘劳。人恋境，境弄人，人失其正而发狂；情逐物，物引情，神离舍而成痴。好境歹境总是境，境虽杳来而非有；邪念正念皆属妄，念纵纷起而亦无。勿谓五欲为乐，迷而忘返，必至伤身而伤命。要知一性是真，抱之勿离，却能消魔，破五浊世变作净土，归根复命，凡身结成圣胎。三界唯心所作，何不将心先了；六尘借识而入，我们要把识顿绝。赤子浑然无识，尘缘滚滚永无入道之心；真人纯然是智，法界朗朗尽是了妙之乡。境无苦乐，从心所起。仙家讲：神仙无别法，只生欢喜不生愁。"本来之性，真净明妙，虚彻灵通。无异同，无分别，悟之就是菩提岸，迷之就是生死海。小孩子不认识父母前叫"朴"，能识父母的时候叫"痴"。痴，就是心病。见识一长发热就是心病，而身随病。由此而生分别是‘识’，领纳在心是‘受’，思念是‘想’，贪着是‘行’，汗秽是‘色’。如果降伏识神，不如变识为智，识逐境而忘返，智能了境而不着。逐境不了，何智非识？了境不着，何识非智？切要而讲，止此一心，放去是识，收来是智，但有分别，即堕情识，稍有攀缘，即是妄想。不知直下尽了，才得清净。小孩子才识父母，已露识神伎俩。"见识一长是心病，知此是病，能有几人？逐境是识，了境是智，放去是识，收来是智，心醒不见世，可见着境的人都是在梦中。
人的真性，就是人的元神。以其灵明而莫测，妙应而无方，所以叫‘神’、讲‘元’，有别于后天思虑的神。神来人身者生，神去离身者死。怎样才知‘神’来？念止神即来。怎样才知‘神’去？念动神即去。形者，气之宅，气在则形不衰；气者，神之母，气在则神不散。人为善则神聚而灵，人为恶则神散而昏，人有病则神离形而不受其苦，人有难则神先去而不当其殃。人一息不得神，则一息不至。人有三谷，其虚如谷，神住的地方，所以叫"谷神"。上叫"天谷"，泥丸。为天根，神的本宫，所以神居天谷，则精化炁，炁上升，九年天宫满，而天门为之开通。中叫"应谷"，绛宫。为布政的明堂，所以神居应谷则耳有闻、目有见，五官效职，而百骸为之从令。下叫"灵谷"，丹田。为藏修的密室，所以神居灵谷则视者返、听者收，神气相守，而营魄为之抱一。
我们凡人的气前升后降，真人的气后生前降。气有出有入叫凡息，不出不入叫真息。凡息既停而真息自动，息为什么会停，非强闭不出，乃是虚极静笃，心愈定而气愈微。其法是：行住坐卧摄心归静，未来不想，既往不思，久之神与气会，情与境忘，神凝气结，只有一息腹中旋转，不出不入，叫“胎息”。此胎息既生，牢守虚静，练精化气，通透三关，灌注三宫，就是“真橐龠、真鼎炉、真火候”。《翠虚篇》云："昔遇真师传口诀，只要凝神入气穴"，乃是人胎元受气之初，所禀父母精气而成，乃是人各具之太极。真人神依于息，深入于本穴之中，绵绵若存，无少间断，故得“专气致柔”之妙，而能观其复。太上曰："天地之间其犹橐龠乎？"人得天地之气以生，呼吸者，橐钥之机。真息者，呼吸之气。此真息为受气之蒂，生气之原。呼吸升降，互相迭推，与阴阳相应，刻漏相准，丹经讲："周天息数微微数，玉漏寒声滴滴符。"以真息为火，火，就是人神，息，乃是火的橐钥。橐钥绵绵不绝，即真人之息以踵。"故丹经讲："谩守药炉看火候，但安神息住天然。"
仙家秘而不传就是一命功。所谓命？就是气。上面我指出"不出不入叫真息，"又说出"凡息既停，而真息自动。"什么是凡息，口鼻通气。就是后天之气。后天之气既通，必需要食来养，先天之炁则不然，母腹十月，胞衣包裹，终不能死，是什么原因？就是上面我讲腹中旋转不出不入。修炼的人，摄情归性，日久功深，返本还元如婴儿在母腹中一般。世人为什么死叫死，不过是口鼻无气叫断气。如果我们修行在活的时候，口鼻已经无气，又死个什么？
真人练精化气，凡人气化为精。古人比之为‘汞’，比喻其最易走失，比喻‘龙’因为它最难降服。学道的人要固守而不失，叫“筑基”。神与炁精常欲去，人如能留得住，使之不去，可以长生。魏伯阳讲："凡说抽铅填汞，实是还精补脑。"
什么叫玄牝立则真精固，玄牝如何立？就是谷神不死则立！"谷神如何不死？""就是无欲静极，则不死。"神火精水凝在一处，犹如龟蛇盘绕混成一块，再不间离，久之静极生动，真火熏蒸，金精吐艳，冲关透顶，灌注上下，此深根固蒂，长生久视之道。
看佛经一藏不如看《心经》一卷；看《心经》一卷不如解「观自在」三字。《道德经》五千言，其要全再"虚心实腹"四字。万物无有，三际皆空，尘缘断尽，神气归根，人能反观则神气全归于内。神气既归于内那有不却病延年的道理。邱祖语录中，谆谆以此引人入道，如不遵不信？存养功夫难得熟，熟则打成一片，在儒讲即心即理，在释讲即心即佛，在仙讲与道合真。定性书讲："所谓定者，动亦定，静亦定。"与其是内而非外，不如内外都两忘。两忘则澄然无事，无事则定，心本欲定，不能定，念所累！如止念存心，没有什么东西乱此心而心自定。禅门讲："初禅念住，二禅息住，三禅脉住，四禅灭尽，入大定。"我们须知定中之道有三：一叫天生定，是本性寂然原自不动；二叫修成定，是涵养纯粹，自性澄澈；三讲宇泰定，是虚心顺理，行所无事。庄子讲："宇泰定者发乎天光。"古之得道者以恬淡养智，将睡犹未睡，世事无所知，身心寂不动，便是三昧时，在因叫“止观”，在果叫“定慧”。两忘即如胎中坐忘，能到两忘，何愁不定啊？。我们也要须知慧中之道有三：一叫人空慧，是了悟无生、无我、无人；二叫法空慧，是了褚阴诸法，缘假非实；三叫空空慧，是了境智俱空，是空亦空。初修定的人忽发神通，或知宿命过去的事，或知异日未来的事，或得他心智，辩才无碍。这在儒叫“至诚之道，可以前知”，就是这个道理。
学道至此，多有贪着世间名利恭敬，都是属有漏，神气因不能固，多致尸解，须急弃掉，有漏之法虚妄故。《道德经》云："俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。"水澄可鉴须眉，心澄可了生死，澄到无我无人处，便是生死不相关之地。鬼神窥不破之机，古人叫："极乐世界"儒家去尽虚伪，则为至诚，至诚的人，才叫圣人。道家炼尽阴私，则为纯阳，纯阳的人，所以叫真人。真即诚。天下无二道，至人无两心，太极，是两仪之祖。两仪，是天地之祖。天地，万物之祖。用祖炁以修身则固，取祖炁以书符则灵。太极在人身是玄牝，乃是真精妙合，自然而成，是神气之根而性命之窍。一阴一阳两者配合，天地之道；日月运行昼夜交光，天地之行。易，就是坎离，古人知其如此，所以以乾坤为鼎器，以乌兔为药物，其中消息盈虚之数，则又叫以火候，天地既判，日月运行，照耀交光，而造化生。日月，天地阴阳之精神，于卦为坎离。离中之阴是为乌精，坎中之阳是为兔髓。丹法以乌兔为药物，不过是以五脏之精，盗其机而逆用罢了。太极在天为理，在人为性，两仪在天为气，在人为命。
古圣相传只有一个“中”字。不偏不倚，“中”之体；无过、不及，“中”之用。尧讲："允执厥中。"执“中”，兼动静而言，静则执此“中”以存心，动则执此“中”以应事。允者，就是信，有因时随事自然执“中”，无一毫勉强间断的意思。舜曰："惟精惟一"。精，就是始终不二叫“一”。讲人必有惟精之见，惟一守，而后可以执“中”。人心惟危，道心惟微。有念，人心。无念，道心。就是讲人心易炽，道心易没。李清庵讲："此“中”非中外之中，非四方之中，又非在中之中，就是念头不起处。"《易》曰："圣人以此洗心，退藏于密。"念头不起处，才叫“中”。喜怒哀乐未发以前气象，正是允执厥中，日久功深则人欲变为天理，妖精尽化如来，功夫全在洗心退藏。
坎之真炁化而为铅，就是天一所生之水，离之真精化而为汞，就是地二所生之火，所以男得其精用精者化，故叫顺成人，女得其炁，用炁者昌，故叫逆而成仙，以先天未扰的真铅，制后天久积的真汞，则相爱相恋，如夫妇子母不忍离，都是自然而然，用精者化，修丹之人都知道，用炁者昌，恐怕就不一定都知道了。以先天未扰之真铅，制后天久积之真汞，这两句话泄一部《悟真篇》之秘，得诀者自知。取坎之期，惟慎其动，填离之后，致养于静，就是紧要口诀。
人身之中，有任督二脉，当其在胞胎中，其脉常运未间断，神气混合以通先天，及其胎分蒂落，其脉遂分而为二。任脉主阴，起于承浆，而终于长强；督脉主阳，起于会阴而终于人中。阴阳不交，前后间断，泥丸不能与丹田相通，丹田之气，不能与尾闾直透，关窍不通，化机无本，以禀气之浅深为寿命的长断，在他其生的时候，已定其死之日。
古仙人，得长生都有周天升降，河车运转之法，使二脉相接循循环，三关开通周流不滞。其诀：于子前午后，盘膝端坐，四门外闭，两目内观，湛若止水，寂如空室，未来不想，既往不思，心不生灭，气不出入，调息良久，注想丹田，守气勿散，才觉丹田气动，即将鼻息紧闭，下腹微协以意，气通尾闾。尾闾通即将谷道轻提，舌拄上腭用意并提，徐徐运上泥丸，泥丸气达叫还精补脑，化为甘露，从鹊桥而下，即将舌放自然会咽开通，用意轻轻送归元海，此为一度。如此三百六十为一周天，行之日久，自然气机流转，骨节疎通，三关渐开，二脉寻后泛曹溪路，有感即通，入众妙之门，元精不走。此一节即可长生，调息功夫，一旦伏住，后天之气积气开关。自然反回先天路径，所以叫寻着来时路。人不学参悟，则心性不能明彻；不用道家功夫，则神气不能相抱；不用儒家端正品行，则必至好奇尚怪，本来是要学仙、学佛，反成魔王妖孽。试看往古今来，得正道而成者虽然多，入于傍门而丧身失命，也更不少。所以邱祖讲："试叩禅关，参求无数，往往到头空老。"
试问今世修丹人，
几人能明三教理。
修丹起灶勤如蜂，
闭门造车一场空。
心性原是天生物，
犹如浩日照长空。
未学讲此修道法，
抛砖引玉勉学人。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。这是个机器人猖狂的时代，请输一下验证码，证明咱是正常人~朱子曰：“天人一物，内外一理，流通贯彻，初无间隔。若不得见，则虽生于天地间， 而不知的以为天地之理，虽有人之形貌，而亦不知所以为人之理矣……天命之性，处处皆是，但只_百度作业帮
朱子曰：“天人一物，内外一理，流通贯彻，初无间隔。若不得见，则虽生于天地间， 而不知的以为天地之理，虽有人之形貌，而亦不知所以为人之理矣……天命之性，处处皆是，但只寻时，先从自己身上寻起。”上述材料所阐述的核心内容是
A．“理”是一种客观物质
B．人性与天理一致
C．主张“知行合一”
D．格物致知是探究“理”的根本手段
丶糽益达灬
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