大姐二姐胖墩墩,身穿粉白小罗裙,红白喜事都到场,你追我赶不相让。谜底是什么?如题 谢谢了_百度知道
大姐二姐胖墩墩,身穿粉白小罗裙,红白喜事都到场,你追我赶不相让。谜底是什么?如题 谢谢了
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出门在外也不愁答案：大白菜
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科目：小学语文
来源：语文教研室
猜一猜这是什么动物，把它写下来。
一身白如雪，会在空中飞。
落水衣不湿，红足荡碧波。
这是（　　）
科目：小学语文
麻屋子，红帐子，
里面睡个白胖子。
（打一食物）谜底：（　　）
科目：小学语文
来源：同步题
题型：猜谜题
我会编。猜一猜，编一编。　　在《一个字》的故事里，我们知道了根据同一个字能编出不同的谜面，是不是很神奇呢？再读下面的谜面，你一定会觉得谜语世界真是乐趣无穷。猜猜看吧！相貌：嘴巴有，眉毛无。姓氏：吕家有，张家无。表情：哭着有，笑着无。家具：板凳有，桌子无。文具：铅笔有，尺子无。动作：站着有，坐着无。打一字：（　　）你能根据提示也编出不同的谜面，使谜底和上面这则谜语的谜底一样吗？交通：（　　）有，（　　）无。蔬菜：（　　）有，（　　）无。心情：（　　）有，（　　）无。学科：（　　）有，（　　）无。
科目：小学语文
来源：同步题
题型：猜谜题
猜一猜，谜底是什么？并说说你的理由。小小游泳家，说话呱呱呱。小时没有脚，大了没尾巴。　　　　　　　　　谜底：（　　）有个医生技术高，尖嘴好像手术刀。它给大树来治病，消灭害虫一条条。　　　　　　　　　谜底：（　　）您的举报已经提交成功，我们将尽快处理，谢谢！
那种看起来特飘逸的白色丝织长裙吧
红事有的是请亲朋好友去酒楼。白事…，应该是那种地方。
具体要看各地的习俗了。
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百家大姐胖墩墩，身穿雪白小罗裙。红白喜事都到场，冷盘热炒数她俊。的谜底是什么
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出门在外也不愁[转载]从民间谜语
很好从民间谜语
看西华民俗事象及女娲文化意蕴
民间谜语是一种融知识性、趣味性、文化性、娱乐性为一体的民间游戏，有独特的思想艺术价值和鲜明的社会文化功能，是产生于民间，流传于民间，并为民众广为接受的民间口头文学，内容涉及到农业生产、家居生活、日常饮食、民俗风情等民间日常生活的方方面面，对了解西华当地普通民众的日常生活并通过民俗事象这张文化地图背后的女娲文化空间的认知和理解，来阐述当地女娲文化现象具有极大的价值和意义。西华位于河南省东南部，地势平坦，西高东低，为黄淮冲积平原。这里历史悠久，早在上古时期，人类始母女娲驻足西华，抟土造人，炼石补天，化育万物，女娲文化内涵极为丰富，本文以我数年来搜集的民间谜语，依据民间谜语的隐喻暗示性，结合民俗学事象，对民间谜语背后的女娲文化予以阐释，从而为进一步了解当地女娲文化的特别属性有着积极意义。
一、民间谜语与乡村民俗生活。
物质资料是人类社会存在与发展的基础，旧中国传统社会农业生产是最主要的生产活动，一年之中，农业生产及其相关活动中占据了民众的大半时间，因此，农作物及农事活动也就成了民间谜语所要表述的最主要对象了。
豫东地区传统农业为二年三熟，围绕着农作物的种植，主要农活以六月份的夏种夏收，（即小麦收获，夏播作物的播种和中耕管理）和八、九月份的秋收播种（秋作物收割及小麦播种），乡民为耕种收获一直忙个不停，通过谜语，我们完全可以想象得到农业生产中的鲜活场景。
“一个老汉背块铁，沟里走，沟里歇”；
“鹅、鹅，大长脖，迫地跑，吃不饱”；
两个谜面的谜底均为犁子。将夏耕夏种紧迫而又繁重的劳作形象的表述了出来。
“一根线，拴住蛋，蛋打梆子球动弹”；
此谜面有些低俗，而谜底为耧，言说夏秋播种农事牵一发而动全身，形象而自然。
&“摸摸鸡子有个蛋，滴篓滴篓它不泛”；
谜底为篓铃铛。村妇们等鸡下蛋的焦急心态，与夏秋播种联系在一起，再恰当不过了，这种情形在豫东农村到处可以看到。
“小时身体圆，大时身体扁，闲时身体直，忙时身体弯”（扁担）
“不拉不转，一拉出汗”，（架子车）
“一物圆又圆，一年三季闲，轻易不用它，用它三两天”；
（网毛圈）
“高顶山，平顶案，轱辘州，斜撒县，毛草妮子出来看”；
（麦秸垛、麦场、石磙、桑叉、扫帚）
“两个角，一个口，吃饱让人扛着走”：（布袋）
“拐弯磨角三堵墙，相公趴到奴身上，才算玩到热闹处，披头盖脑三巴掌”；(簸箕)
芒种时节，小麦成熟，家家户户开始收割小麦，各种家具均派上了用场，先用镰刀将麦子割下，再用扁担、车子将麦子运到场里，垛成麦秸垛，再用石滚辗，桑叉翻晾，扫帚清除，后装布袋入囤储存，时间虽短，但却紧张而急促。
传统农业生产，决定着村民的物质生活，麦、豆、高粱、玉米、谷子、麻等是豫东地区粮食主打种类，古意里的“五谷”在这里均有显示。
“一个大姐两头尖，友来她当先，十冬腊月在外边“（小麦）；
“小时候青，长大黄，石头缝里脱衣裳“（谷子），
“青竹杆，十二节，顶上坐个红关爷”（高粱）；
裤兜里长，裤兜里睡，裤兜里结个大棒槌，”（玉米）；
“身穿绿色头顶花，一心投河没人拉，谁要拉我上河岸，这身衣裳脱给他”（沤麻），
“东坑里西坑里，两个小鬼剥葱哩”（剥麻）；
除此之外，连麦、豆遭遇虫蛀也有谜语给形象的表现出来。
“一个瓮，乌笼口，作下牛头作不下手。”（麦牛子蛀过的豌豆壳）
一母所生三个郎，一龙一虎一凤凰，龙虎在家害父母，凤凰飞出不返乡。（麦、麦虫、麦牛、麦蛾）
相比之下，各种蔬菜也尽在其中：
“半截白，半截青，半截实，半截空，半截在土里，半截在空中；
“姊妹七八个，抱着柱子过，大家一分开，嫁给颜大哥；
“小红罐，装扁豆，你家没有俺家有；
“白家大姐胖墩墩，身穿月白小罗裙，红白喜事都到场，冷盘热炒数她俊；
“梧桐树，梧桐花，梧桐树上结大瓜，瓜里结莲蓬，莲蓬里面长芝麻；
“一棵树圆圈转，顶上结些牦牛蛋；
“一群白绵羊，个个尾巴长；
“红公鸡，绿尾巴，一头扎在地底下；
“天天用水浇，出来弯着腰；
“抽乎之菜，撇乎之菜，不拿钢刀切细菜，不用苏木染红菜。
葱、蒜、辣椒、白菜、茄子、萝卜、胡萝卜、豆芽、蒜苔、黄花菜、粉条等均与我们现在食用蔬菜相同。
至于各种水果和树木，更是多之又多了。
一个小孩，穿着红裤子红鞋，问他去哪里呀？衙门口，还回来不回来呀？骨头回来，肉不回来。（大枣）
“猜猜谜，谜猜猜，狗咬迭肚血出来”。（柿子）
“红砖摞红砖，一摞七八千”。（石榴）
“枯蹙箱，枯蹙柜，枯蹙老头搁里睡。（核桃）
“小时青，大时红，老了身穿紫红绫。（桑椹）
“青滴篓，黄滴篓，都不滴篓它滴篓。（楝枣）
“一棵树，冲王高，顶上结满片子刀。（皂角树）
家居日用的谜语，也有多种，从各种家具，炊具，到副业生产用具等。
如烧饭用的火炉：“小红罐，红溜溜，光管看，不管抠，用手抠抠烧指头”。
锅台：“里圆外四方，让你猜上三天四黑上”。
取火用的火石火镰子则是：“姜打姜，姜摞姜，姜花落到姜树上”。
鏊子（烙饼用具）：“远看象个鳖，近看是块铁，上面起泡泡，下边流着血”。
吃水缸：“黑裤白腰，猜不着是个羊羔”。
水桶：“走着不住泪嗦嗦，不是南庄她三姑，一家人家零散着”，“姑”与“箍”同音。
碗：“一个小孩白胖，一天出来三趟”。
筷子：“兄弟一样高，吃饭去打搅，客人吃了饭，他俩去洗澡”。
饮帚：“一头光，一头毛，家家户户离不了，男人离了还好过，女人离了用手挠”。
灯盏：“一个枣，三间房子装不了”。
扫帚：“一个老婆一只脚，旮旮旯旯都走过”。
席子：“横里纹，竖里纹，猜不着，闷死人”。
被子：“有个八砖，阴个儿（每天）黑了掀掀”。
枕头：“姊妹俩个一块xin，俺也听过多少巧言花语，俺也见过门面佳人”。
夜壶：“王大肚，里歪歪，白天走，晚上来”。
此外，生产起居还需要一些家具。
如方桌：“四个小瘦子，合戴一顶大帽子”。
马扎子：“站那儿合着，坐那儿咧摆着”。
带抽斗的箱子，可以盛放衣物等到物件，但需用抽斗鼻儿，“抽斗、抽斗、好抽斗，里面装的好脂油”。
磨面的石磨：“眼里吃，肚里饱，腰里屙屎算咋了”。
箩面的面柜：“四四方方一座城，里面下雨外面晴”。
这些家具，居家是离不开的，另外还有剪子、顶针、针、眼镜、木梳、篦子等到也少不了：
“一块铁，四家裂，猜不着，对你说”；
“我从山东来，带回一圆货，浑身都是眼，钢针穿不过”；
“光棍光，光棍光，光棍好穿花衣裳，绸子锻子都穿过，鼻子长到屁股上”；
“稀奇稀奇真稀奇，拿人鼻子当马骑”；
“青竹杆，破细密，我上高山拿虫意儿”
&二、民间谜语所蕴含的女娲文化
2006年9月，河南省周口市被中国文联命名为“中国三皇故都文化之乡”，毫无疑问，被史学家称为“女娲故都的西华县，自然成了“中国女娲文化之乡”。西华是女娲故里，女娲神话及女娲经歌等到口头文学资源丰富。民间谜语是口头文学里的奇葩，在世代言传身教、寓教娱乐的流传过程中，蕴含着其鲜明的地域特征和女娲文化特色。
其一是反映在地域性上，西华古属陈国，《诗经》《陈风》十章所载物产多样，而植物中就有枌、桃、杨、梅、椒、麻、菅、蒲、棘、苕、荷、荀、菡萏等，这此物种在流传民间的谜语里多有体现，如：枌，即白榆，果实为翅果，叫榆钱，有谜说：“姐妹俩，一个娘，一个圆圆一个长，一个死到春三月，一个死到秋风凉”；椒，花椒，调味品，谜说：“小时青蛋蛋，长大红蛋蛋，刮刮风，两半半，中间夹个黑蛋蛋”；菡萏&
，即荷花之未开者，有谜说：“风流女，河边站，杨柳身子桃花面，算命打卦她无子，儿子生时娘不见”……
二是反映在女娲生育神和媒神的身份上，女娲是神话中人物，但从上古神话传说和后来的汉画像砖中可以看出她的形象，女娲右手托月，左手持矩，伏羲左手托日，右手执规，或单独的女娲双手撑月，而在洛阳出土的卜千秋壁画墓中，女娲人身蛇尾，双手袖在一起，对面是月亮，内有桂树和蟾蜍，月的形象屡有出现，其代表阴，而民间谜语里也有许多月的谜语，如：“高高树上一所楼，天天点灯不用油”；“高高山上一棵蒿，千年不落叶，万年不焦梢”；这个谜不仅隐喻有月，还有月内的桂花树等，女娲文化的根即远古女性生殖崇拜，而远古女性生殖崇拜，有许多谜语我们曾在拙作《西华女娲文化口头文学中所蕴藏的远古生殖崇拜》已作过阐述，这里还有必要设一“性谜语”专题来进一步阐述之。河南人口为何占全国34个省市区的十三分之一，而西华尽管遭遇了蒋介石扒花园口的近百分之八十人口大流失，为何到今天按单位面积人口仍居全市八县一区一市之首。一言弊之，那就是由女娲姑娘所率领的原始女性部落群族承先启后就重视对后代子孙进行“性教育”的结果，西华女性会生又会养，“女子性谜语”功不可没，“女子性谜语”就是女娲姑娘传承下来的“性教育”相当重要的手段和方法。西华民间流传的“性谜语”有百分之九十五以上为女性流传，故又称之为女子谜语，女子谜语究竟有多少？有谣曰：“谜，谜，打住喉咙系，喉咙系拐弯，打住鼻尖，鼻尖发岔，打住鼻凹……”可以说，数量巨大，妇孺皆知，而“性谜语”在其中又占有重要地位和内容。尽管在宋代以降，儒教大兴之时，历代频遭打压，被统治者及其官宦文人一再宣布为下流淫秽，一些正人君子也大骂传播者为老不正经，下流胚，乾隆时代，甚至不允许这些唱经歌、谜语的老斋公在寺庙停留，更不准留宿，否则将治以重罪。可至今还是由白发苍苍的老斋公们不断传唱下来，足见女子性谜语和性歌谣等生命力之旺盛，举例如下：
“掀开花被窝，用手往里摸，掰开两条腿，就往眼儿上搁”（眼镜）；
“一个大姐白胖，一拉拉到床上，你一拉，我一扯，屁股底下流好些”（箩面）；
“一个大姑娘，吃的白又胖，上去按在床，一推一拉流白汤”（织布机）；
“姊妹儿八个，靠着光棍过，脱了白令衣，等着挨家伙”（蒜）；
“两个大姐细条条，五个光棍搂住腰，叫她亲嘴她亲嘴，叫她睡觉她睡觉”（筷子）；
“一个洞，两手掰开往里弄”（袜子）；
“弯着腰，拘挛着筋，找着窟窿才用力儿”（开锁）；
“肚皮对肚皮，呼呼隆隆流白哩”（磨豆腐）。
&还有性部位的特征的：
乳房：“一条小路，两边开俩饭铺“；
肚脐：“指甲盖、偏偏沿儿，猜着给你做个花布衫“；
以及乳孩子：“肉桩对肉缝，白水往里送，拍头打屁股，哼哼又哼哼”；
在民间谜语搜集过程中，我还遇到这样一些有趣的民俗现象，这种谜语多是由不识字或识字不多的老年人讲述的，在猜讲过程中，他（她）们没有羞涩之意，兴趣盎然，这其实是一种民俗文化传承繁衍的形式。当地民间，还有一种春季庙会的现象，即每年二月庙会，总有一些青年男女，他们三五成群，在人群里挤来挤去，晚上在野地里双双成对，相互调情，互相抚摸……
这一切不会发生在其他时节或其他地方，只能在远离尘世，人神厮混的春会上，这不仅是性爱主题的赤裸的表露，更是远古生殖崇拜的女娲文化传承的再现。婚姻从一个角度说，可以看作是人类性关系的制度化，是性脱离自然状态的开始，也是对人类生育功能的一种约束和调节。《风俗通义》说：“女娲祷祠神，祈而为女媒，因置婚姻”；《路史后记二》载：“以其（女娲）载媒，是以后世有国，是祀为皋媒之神”。三是女娲音乐神的地位，古籍中多有女娲创制乐器音律的记载：“女娲作笙簧；”《世本&
作篇》；“女娲氏命娥陵氏制作良管，以一天下之音；明圣氏为斑管，合日月星辰，名曰充乐。既成，天下无不得理。”《世本&
帝系篇》，而在当地民间谜语里，就有笛、笙、鼓、弦等乐器，如“一捆秫杆不一样高，大伯子搂住弟媳妇的腰，老公公上前亲个嘴，惹得全家吵闹闹”（笙），“皮大姐年方十七，木大哥娶她为妻，丁员外从中作保，两光棍打闹不依|”（鼓）“头尖屁股大，只长三根发，哥哥搂在怀，谈谈心里话”（三弦）。
乡村日常生活通常是杂乱无章、毫无规律可寻的，但事实并非如此，民间谜语作为一种民俗事象意义存在于民俗文化传承里，它不仅承载着正在流传的风俗，还保留着大量已经消亡和正在消亡的旧俗，在这个意义上，就更加显示出其珍贵了
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