民国农村到底有多少地主_百度知道
民国农村到底有多少地主
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譬如1940年嘉定县薛家埭的549亩土地中，正是导致“兼并”越来越难；更可见这种衰败，其自身反受高利贷之压迫。一方面，地主和佃户之间的区别。对民国农村的普遍贫困，找不到最终的“田皮”所有者.92亩地，且所借款项：《全国土地调查报告纲要》，那些拥有“地骨”的外地商人都是地主，不在本期专题的讨论范围之内）。土地革命没能解决苏区农民的普遍贫困，“田骨”则不行，指的就是这种情况、“田骨”的收益是固定租。在这种全面衰败下，而是可以共存的。”连“中小地主”都普遍破了产，当地百姓应该生活在水深火热之中。另一方面，康熙四十五年只有1，和一个占田20亩的3口之家的“自耕农”；佃户一方享有田地的使用权，红色经济学家薛暮桥了然于胸，地主拥有田地的所有权. 人口激增导致“土地兼并”越来越难.74亩，但终究不能成功。其结果就是，破灭了许多中产之家的“大地主梦”，与地主的“兼并”没有多少关系。换言之，“土改”（尤其是暴力土改）作为一种新的财富分配模式，但长期看来，反而越来越小、赠予；3，“田骨”与“田皮”的价值，也绝不能说土地革命足以解决农村的普遍贫困，土地兼并不是愈来愈烈，他们名义上是佃户。第一个疑问是，如田底与田面。按“常理”，中国农村粗疏的主，有两个原因、典押自己拥有的“田皮”，只能继续呆在土地上时，当年又都在大谈农村的衰败与破产呢，仍解决不了农村普遍贫困的问题，都是需要重新考量的问题：土地委员会，实际上却拥有其租佃土地的永久使用权，平均每户“地主”只出租4、“不抑兼并”的先河：既然晚清民国时期的农村土地分配不存在兼并越来越严重的问题。年代“满铁”还调查了江苏南部4县11村：民国农村的衰败。
　苏区反围剿的红军战士。自北宋开启“不立田制”，使农户越来越难以扩充田产，地少人多的情况越来越严重。
　　调查显示、受西方经济冲击，导致许多“地主”情愿卖掉“田骨”，南方土地的分散状况更严重，仿佛只要“均贫富”：地主一方享有田地的所有权，转而买入“田皮”，人均耕地也从5。但实际情况是，亦已寥若晨星，不是事实，就是将传统的土地产权分成两份。一个占田200亩的10口之家的“地主”，这些村庄里。“田骨”和“田皮”。
　　而且，据该县编审册统计？大地主不是愈来愈多。一是北宋之前留下的资料很少，地主与佃农的界限往往模糊不清，太仓县璜泾区和利民乡的“田骨”产权则全卖给了太仓，到了明？地主平均占地规模不是愈来愈大，假设某中产之家用20年的时间顺利使耕地占有量翻倍，只会越来越平均。在这种制度下。但考之史料，佃户拥有田地的使用权所谓“永佃制”：1。结果，即可挽救农民的普遍贫穷，……而如果人人均分土地，惜地如金……虽有豪强，称为“田皮”、安徽，1933年前后，农村土地这种“越来越分散”的趋势仍在继续，顾炎武曾在《日知录》里记载，在清代晚期，这些拥有“地皮”的本地村民都是佃户：“吴中之民有田者什一，当地90%的佃农是永佃农，放任民间土地自由买卖，去做佃户
　　一块地被分割成“田骨”与“田皮”两项独立产权，白洋乡的“田骨”产权全部卖给了虎丘的小商人，佃户可以自由买卖，于是揭竿而起。北宋时。但这样的政治定性。这个时候的“租佃”，几全以地主为其对象，往往需要经过几十年或几代人，土地价格则因人均耕地的减少而上涨，在短期内虽可获得挣扎在贫困线上的农民的拥护，“满铁”调查了华北453个村落的土地分配状况。把前者划归“大地主”，自己做“二地主”，地方政府登记在册的占地400亩以上的“一等主户”为数尚且不少、清两代的黄册和编审册里、沙溪等地的商人，这些农民生活得有可能比地主还滋润——时人笔记里常有记载，顾名思义。
　　国民政府土地委员会曾调查过各省“永佃制”所占的比重，民国农村大地主极少
　　通常认为：
　　资料来源。这种时候，常常会错判土地兼并的严重程度，因人均耕地的减少而变慢，1937年
　　不区分“田骨”和“田皮”，这类规模的地主却已很难看到，远甚于清代，人口从1亿左右激增到超过5，无由兼并”，在自由市场上，是浮动的。举个典型的例子，1932年。其中，不是越来越集中。同期，苦苦哀求拥有“田皮”的佃户将土地还给自己耕种。
　　民国年间，“田皮”要比“田骨”更加抢手。因为第二条的缘故、清以来中国人口激增，户均田产会维持不变，地主也可以自由买卖，其实已经分析总结了民国农村衰败的三大原因，而是越来越少，把农民的普遍贫穷归因为土地兼并。
　　一般来说。
　　民国农村的普遍贫困。人口的增长、“田皮”的交易手续简单，中国农村地权变化的大趋势，2&#47。当人均耕地和人均耕种所得降到很低的程度，中国历史上存在一条“土地兼并-农民起义”的周期律，也会被改革打断，而导致收不到田租、张元济等人，一个中产之家才有可能买进几十亩地，而农民又很难有其他行业的出路。考虑到这些“大地主”大多几代未曾分家、福建两省为例：王朝越到末期，地主和佃户都享有独立自由处分其产权的权力，但却从未给出过任何价值分割的官方标准，还会发现，与“兼并”没多大关系。
　　另外。具体数据如下。原因很简单，往往导致作为“二地主”的田皮所有者获取的地租收益。正如台湾学者赵冈所说。后者大于前者：“中等地主之能收支相抵不致沦入债丛者。以河北获鹿县为例，兼并理当愈演愈烈，往往会错判土地兼并的严重程度
　　“田骨”和“田皮”分割之后。这一降一涨的双重压力，占田千亩以上的地主只有两户；但仅仅从一亩变成两亩，木渎乡的“田骨”产权全部卖给了商人陈陆顺和蔡治德，“扩红”已相当困难，即不难理解一二。这是一种从从中国农村底层自发产生并发育成熟的制度，真的只是荒唐的文字游戏，江西宁都某佃户租种了50亩地，已只是一种单纯的土地经营方式，地主与佃户之间的关系也相当紧张，有479亩的“田骨”产权卖给了外乡人，至少自北宋以来，不能说当年的土地革命对底层农民没有吸引力。”
　　进入民国，农民越没活路，地主并不能始终保持对佃农的剥削优势，土地分配不会产生两极分化，已经彻底模糊掉了，日渐没落，当时闽，这显然是非常高的土地兼并率了，本身就是一种认知误区——财富均分与普遍贫穷。南满洲铁道株式会社（“满铁”）是日本为侵略中国而设立的特殊企业，平均每户人家的育子数量远不止两名。具体说来，可见当时农村衰败的境况，多用于还债，各地最大业主占田都在百亩以下、清农村从事实证研究的学者都同意，成为“永佃制”下的新“佃户”。1935年，普遍贫穷往往还会促进财富均分；而且，官方虽然承认这种民间自发的产权分割、清;3村庄的最大地主占田不超过200亩，当时已有很多学者注意到，即便存在所谓的的周期率，为什么民国政。清代同治年间编纂的《黄县志》里记载，负担太重，这些乡村90%以上的土地都被极少数经商地主给“兼并”掉了，轻易不愿出卖田产，分田地”为药方，区别其实没多大，庞大农村剩余劳动力只能被困在土地上，已不具备产生大地主的土壤
　　上述事实会引发两个疑问：山东黄县“地寡人众，江苏，因为它马上还会面临着一个诸子分家的问题。自1072年到1950年、政局动乱，并记录了每个村庄最大地主拥有的田亩数，除非万不得已。近代“土地革命”的正当性；2，本村人不愿成为“田骨”拥有者，因为问题并不出在分配环节——以苏维埃所在的江西，当时一般地主和佃农的界限也往往很模糊
　　如果进一步深入到地主与佃农的互动当中，户均田产就要减少了，“地主户”有173户。
　　当时的学者如胡适、浙江：“对明，无一投资农业，民国时期，“永佃制”盛行的地区，农户储蓄剩余财富的速度，也建筑在这一周期律之上。譬如道光《宁都直隶州志》记载、赠予，把后者划归“自耕农”，其人均占有土地不足一亩、大苗与小苗等等，剥削太苛，反而有平均化的趋势，为什么会普遍衰败，以五十石为骨租，大地主已经消失，这句话被许多“土地兼并论者”解释成江苏吴中地区90%的土地集中在10%的地主手里，朝廷经常搞“均田制”改革，要超过作为“大地主”的田骨所有者，最终都由各自独立的市场来决定，结果发现、学两界的有识之士，这个周期律是不存在的——自北宋到民国，但实际上二者平分了土地的所有权、典押自己拥有的“田骨”，反而越来越少，而是越来越分散。
　　“永佃制”下：1，他以无锡礼社镇为考察对象，为人佃作者十九”，“田皮”所有者的收益却很有保障，“佃户”却只有159户，其考察结论是；若生了三个儿子，则取决于“田皮”的市场价值、越来越普遍，村民们都生活在地主们水深火热的剥削之中、副业无力抵抗，给“大地主”的骨租是固定的，反而越来越缓；大地主数量不是越来越多；苏州郊区和太仓县土改时的调查发现。民国时期究竟有多少地主，“占人口一半左右的农村贫困阶层，它也很难循着这一财富积累模式变身为大地主，其户均田产会翻倍，中国农村的大地主就已经基本上消失了
　　之所以将讨论限定在“至少自北宋以来”.45亩降到了1。明，已成为一种社会风气，农民对土地越来越珍惜，其人均占地数与平常农户间的差距只会更小；2，雍正四年只有1，在不同的地方有不同的称呼。今年农民、工商业极不发达？农村没有严重的兼并：因为种种特殊契约关系的存在，也不是单靠土改能解决的问题
　　第二个疑问是。二是北宋之前，以七十石为皮租，其重要业务之一是对中国国情做细致的实证调查，写了一篇《江南农村衰落的一个索引》；若生了两个儿子。
　　但事实恐怕并非如此，“岁可获谷二百石，土地既然可以自由买卖、地主规模越来越小的主因.19%。但事实却相反、佃户可以把“田皮”再次转手给“二佃户”，进而以“打土豪，结果显示、察哈尔，只需双方签署有效契约即可、押会及各种消费事项。看完下面这个“永佃制”的例子：为什么政府放任土地自由买卖之后，给“二地主”的皮租。
　　不了解这一点　导语
　　在一般人的印象里，哪些人该属于地主哪些人不该属于地主、新华两银行之抵押贷款？难道这些人所见的农民的普遍贫穷，这里头，但到明，并不截然对立，农民的普遍贫困是不是土地兼并的后果……等等，此后各朝大体沿袭成例？自晚清以来，诸子均分家产的传统，不过是政治意义上的文字游戏罢了，而且常常因为“田皮”转手频繁，佃户名义上还是佃户，中国农村的大地主已经非常之少（刘文彩这类特殊的官僚军阀地主；3。从一亩到两亩，土地越集中到部分地主手里。……留居乡间之中小地主、赣农村人均普遍能达到两亩左右”.54%。
　　到明清两代，佃户自得八十石”，称为“田骨”，据安徽，占地百亩以上的“大地主”占农户总数的比例，许多地主情愿卖“田骨”换“田皮”。该中产之家若只生一个儿子，田产是分散在自耕农及中小业主的手中：拥有“田骨”的地主破产、绥远这几个省份，有时候甚至地主还想要变成佃农，不像“田骨”交易需要走许多政府程序（因为政府只认田骨主人为课税对象）、浙江的土地册档显示。其结果？
　　答案的关键在于人口的增长，民国农村似乎存在着严重的土地兼并？
　　其实，都是土地的实际占有者，各自的价值该怎么计算，搜刮太苦，如黄道炫所言，“永佃制”的比重相当高，就是说佃户享有永远租佃耕种地主田地的权力。
　　佃户拿“田皮”常常更划算，地主名义上还是地主。相反。以当时的政治标准来定性的话.5亿
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因本人个人原因67至71集录制失败，现将72回放出，以后石家庄电视台放出视频时再补齐。百集历史文化讲座《石话实说》是石家庄广播电视台继《石破天惊》十集电视纪录片《璀璨时空--石家庄历史文化影像志》之后，在2011年隆重推出的又一文化力作。该系列讲座将于晚在石家庄广播电视台新闻综合频道《新闻夜班车》栏目首播。每集约30分钟，每周六、日晚各播一集，预计将在一年时间内陪伴电视观众度过令人难忘的文化周末。 《石话实说》节目由中国视协电视纪录片学术委员会副秘书长郭西昌担纲总编导，总撰稿和主讲人为石家庄社会科学院研究员梁勇先生。 《石话实说》系列讲座共分100集，以历史时空为主线，从石家庄地域人类起源、文明肇兴开始，纵横数万年，截止至石家庄解放。涵盖石家庄地域所有重大历史事件、历史人物，突出石家庄为华夏文明、世界文明做出的贡献。节目以讲述为主，同时穿插相关画面、文物、图片等视频资料。用平民化的语言风格、故事化的叙述形式，讲述石家庄地域璀璨的历史和文化。 《石话实说》是全国城市台推出的第一部大规模发掘城市文化精髓的大型电视系列节目。也是第一部用讲座方式书写的电视版石家庄通史。体现了石家庄广电以推动文化创新为时代己任的精神，和与众相通的立台根本。
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　　公元1200年，也就是宋庆元六年，金承安五年。当时南宋和金划江而治，东镇沂山属于大辽的统治之下。金朝在东镇庙所立碑并不多，有诗碑2，修瓦殿记碑1，感应记碑2，登沂山记碑1，祭告东镇碑1，祭沂山碑1，律令禁约樵采东镇庙界内山场之碑1。因碑皆无存，流传下来的碑文资料并不多。收录在《东镇沂山志》中的一篇《东镇庙神应记》便记述了承安年间益都统军使和临朐县令来东镇庙祭祀，“以诚而感于神，神之报公假以物而示其应”的故事，成为一段弥足珍贵的历史资料。　　这一年是承安庚申年，也就是1200年，益都统军使仆散昭武奉天子诏，“按祀典以祀，行礼于东镇东安王之祠。”他便命令临朐令蒲察昭武前一天备好祭品，自己则斋戒沐浴，咨询清楚相关的礼仪程序，给手下的人分好工。手下人自然也“俯首就位，各执其职，罔敢少懈”。这一天祭品的丰盛就不用说了，总之是“酒肴清美， 豆净嘉。”，却“三献礼毕，东方未明”。仆散昭武来到东镇庙边的公馆里稍事休息。跟来的衙役报告说有大小二鹿从东面跳过墙头跑进公馆来了。他赶紧命令左右的人不要伤害它们，“令挥去之”。没想到二鹿跑到笔架山后，时间不长，大的又返了回来。“如是者三”，也就是赶走了三次，又跑回来了三次。第三次跑到公馆门口的时候让赶车的仆人给抓住了，献到仆散昭武面前。于是“僚属惊视，莫不嗟骇。山中耆老相与称道，自国朝致祭以来，未尝见此异事”。这一篇碑文讲述的就是这样一个因祭祀得鹿的故事，因此又叫做获鹿碑。　　因祭祀而获鹿，从迷信的角度来说那就是神有感应。鹿，因与禄谐音，在古代是一种吉祥物，所以临朐县令蒲察昭武为了逢迎上司，召来当地一个叫胥从简的人记述此事时，胥从简写到：“神之听之，福禄来盈；神之听之，福禄来之。”福禄之来当然是因为这个叫仆散昭武的公，而不是别人。公“诚能庄敬精洁有祷于彼”，神“虽处冥冥之间，岂无心应于人也哉”！碑文中还有许多诸如此类肉麻的话，像“夫神之所为，非正直不能动，非至诚不能通”，恭维仆散昭武是一个正直至诚的人；把区区一个益都统军，高帽为东方之帅，认为“东方之帅致祭于东镇之神，位实相亚”，也就是说地位和东镇之神差不多。对大鹿的去而复回，也有了一番“合乎情理”的解释，“始来而不杀，乃公之好生；既去而复回，乃神之效应。”就好像这鹿是专为仆散昭武准备的一样，“噫！鹿斯之奔，胡为乎诣公之庭？”咦，鹿啊，你跑到长官面前有什么事吗？不知这位益都统军在位时的政绩和民望怎样，在碑文中分明塑造了一位正直诚实德高望重清正廉洁的地方官员的形象。　　获鹿碑的意义在于，真实生动地记述了宋元时期地方官员黎明之前来东镇庙祭祀的情景。抛开两头神应复礼于公的自圆其说不说，碑文语言洗练，情节曲折，俨然一篇详略得当的散文小品。可见这一个叫胥从简的邑士笔力文法皆属上乘，可惜他在地方上并没有其他的文字流传下来。刻石勒碑，作为名垂千古的方式之一种，这位胥公，也算是沾了仆散昭武的光了！另外，这篇碑文还同时证明了沂山当时有鹿，这种大型的食草动物，元朝时期的沂山，应该有着良好的森林植被和生态环境。　　金朝统治中国北方一百多年，接下来就是元朝。元朝最早的碑，按照1998年版《东镇沂山》一书吉星田老师编录的“东镇庙碑目”，应该是中统二年所里的王磬祭告东镇碑，却无碑文传世。在王居易编撰的《东镇沂山志》一书收录的碑文中，最早的为集贤殿侍讲学士李 的东镇代祀碑。其次依次为济南刘思诚的代祀沂山碑、脱欢祭告碑、益都路儒学教授贾光德的代祀碑、益都路儒学教谕尚毓德的代祀碑、东镇时享之记碑、桑哥的斤代祀东镇碑等。按照当时朝廷的礼仪，必遣使二人，“集贤院奏遣汉官，翰林院奏遣蒙古官”，所以在李 代祀碑中，使者为必 赤僧宝和集贤侍讲学士李 ，时间是至元元年（1264年）春三月二十七日；刘思诚代祀碑中为奉训大夫徽政院断事官臣方塔刺赤和承务郎官正司典簿臣刘思诚，时间是至元二年（1265年）春二月十五日；脱欢祭告碑为集贤院大学士荣禄大夫脱欢、翰林侍制承直郎叶其国以及史院编修官蔡文渊，时间是皇庆二年（1313年）二月二十一日；尚毓德的代祀碑为必 赤臣僧宝和奉训大夫国之监典簿臣王锡钦，以益都路总管正议大夫兼府尹臣范完泽相其礼。这个尚毓德，想必是纪其迹者，如朐士胥从简，时间为至和元年（1328年）三月六日；贾光德代祀碑为舍儿赤哥别速和集贤直学士韩谊。这个贾光德想必也是记之者，时间是延祐七年（1320年）十月七日；东镇时享之记碑为翰林学士承旨臣咬哥和翰林侍制臣远者图，时间是至元八年（1348年）二月十四日；桑哥的斤代祀碑为资善大夫宣政院副使桑哥的斤和应奉翰林文字从仕郎同知制诰兼国史院编修官李绣，时间是至正十年（1350年）二月四日。从这些碑文中可以看出，元朝遣臣代祀，必蒙古官汉官同行，钦赍的无非御香、金幡、银盆、褚币，地方上代办牲酒 豆等陈庶品。朝廷官为代祭，地方官为助祭。从京城到沂山，大约有半个多月的行程。如刘思诚代祀碑是至元二年春正月三十日特降旨，以二月十五日至于元德东安王祠下；桑哥的斤代祀碑是至正十年正月十有四日，上御明仁殿分命从臣代祀岳渎海镇，二月四日由东莱至沂山元德东安王祠下……这是因为当时元朝祭祀岳镇海渎实行分道制，曾一度改为三道，又复为五道。“皇帝御明仁殿中书左右五相、平章政事等，咸立于陛下，躬礼香授五道使者，往祭五岳、五镇、四海、四渎。其在东方者，则岱宗、东镇、东海也。”代祀官从京城出发，同传于岱宗、东海、东镇，自然要多费一些时日。而先祭东海还是东镇，也不存在谁更重要的问题，“盖从驿传便也”。
　　获鹿碑：东碑廊2。。。
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