[月下门]“僧敲月下门”，原来是情诗！_月下门-牛bb文章网
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大凡上过学的人，都知道“推敲”一词，语文老师在作文课上总会唠叨――写文章要反复推敲。其来源于唐朝诗人贾岛在创作《题李凝幽居》一诗过程中的故事：闲居少邻并， 草径入荒园。鸟宿池边树， 僧推月下门。过桥分野色， 移石动云根。暂去还来此， 幽期不负言。据《苕溪渔隐丛话》，贾岛写好此诗后，对其中“僧推月下门”一句感到不满意，欲将“推”易为“敲”――“僧敲月下门”。贾岛骑驴行路时仍在想着，一边念叨，一边比划，到底是“僧推月下门”形象，还是“僧敲月下门”有感觉？不知不觉间，驴子闯进了时任京城行政长官的韩愈的出行队伍中间。扰乱京官出行，这可是一起不大不小的事件。韩愈在了解情况后，不仅未责怪贾岛，还帮贾岛一块思考分析。韩愈认为“僧敲月下门”更好，敲门声在月光下响起别有韵味。两人还由此结下了很深的“布衣之交”――“推敲”一词也诞生了。或许有人会惊讶于贾岛的才情，“月下僧人敲门”，一般人怎么也不会想起意境如此幽深的佳句啊。此固然因为贾岛太有才了，但与贾岛的出身和生活环境更有关系。据《唐诗纪事》，贾岛早年曾出家当和尚，法号“无本”。如果贾岛没有当过和尚，他能联想起僧人的夜生活情景？至于贾岛为什么后来又还俗了，也与韩愈有关，这里顺便也说一下。元和六年(公元811年)春，贾岛从长安到洛阳拜见了韩愈，韩对贾的诗文十分赏识，便劝他还俗，参加科举，考试入仕。但贾岛屡考不中，举进士不第，仅做了参军一类的低层小官，这是后话。图：推敲图（现代绘画作品）“僧人月下敲门或推门”，其实是一件很风流的事情，本是和尚出轨隐语，诗外反映的是过去一些不守戒规和尚与尼姑之间私会的“潜规则”。男人出家为“僧”，俗名“和尚”；女人出家为“尼”，俗称“尼姑”。但一个人只要出家，不论是和尚，还是尼姑，都是要断红尘，绝六欲。特别是男女间性事，必须杜绝，做到性冷淡。为此，过去寺庙里的山门在太阳一落下后，便要关闭，谢绝香客，与世隔绝。但是，“色，食性也”，一个人出家，红尘可断，性欲难灭。若是年老者还好办，有正常性欲的壮男寡女则难了，孤伴青灯是苦中苦啊。于是，总不免有尼姑“思凡”，和尚偷食禁果，难忍寂寞之下，暗渡陈仓，弄出《西厢记》中张生崔莺莺月下私会那出故事来。特别是在贾岛生活的唐代，社会上对性的要求宽松，比今天还“性开放”，和尚与香客、尼姑与施主、和尚与尼姑之间，风流韵事不断，不论是“僧推月下门”，还是“僧敲月下门”，在当时都不算是新闻。唐高宗李治与皇后武则天的关系，便是在武则天出家后搞定的。据《唐会要》，“太宗（李世民）崩，武则天随嫔御之例出家，为尼感业寺。”身为已故皇帝的妃子，当了尼姑后是不可能再还俗的，武则天为什么可能？是因为她与李治“有一腿”，从此事中可知那时寺庵内的“乱象”。贾岛还俗图出家人不得有性需求，如果有，怎么办？比较安全的办法是尼姑找和尚，和尚约尼姑，一般不会与俗人往来，以维护宗教自身形象和内部秩序。和尚庙附近必有尼姑庵的说法，可能就是这么来的。南宋周密著《癸辛杂识》中记录了这样一件事：当年杭州附近有一座名叫“明因寺”的尼姑庵，这庵里便发生了和尚与尼姑通奸的事情。如果有大和尚来庵里了，晚上必会叫出年轻的尼姑陪睡。为了应付越来越多的和尚，越来越频繁的“来访”，庵里想出了一个法子，专门弄了一间“贵宾房”，名曰“尼站”。尼站内安排不少尼姑进去，接待这些有地位、有需要的和尚。过去，有的尼姑庵实际就是一处打着“佛门净地”旗号的妓院，庵内的尼姑就是削去青丝的暗娼。在这种情况下，和尚于月色之夜推开或敲开尼姑的房门，更是件自然的事情。为何会有这种“尼姑庵”出现？一是庵主为了“创收”，保持“香火”；二是有的嫖客有特殊的性心理，在腻烦了青楼女子后，对尼姑别有情思，尼姑经不住这种男人三番五次的勾引，而失身为妓。自从贾岛将和尚风流现象入诗后，“僧敲月下门”，"僧推月下门”这句两过去出家人出轨隐语，便为更多的“俗人”知晓，不少文人出身的主政官员，甚至将之写进僧尼因性还俗的判词中。图：“花和尚”鲁智深在清代，画家郑板桥在山东潍县做县令期间，曾发生了一件僧尼私通案件：当地崇仁寺和大悲庵门对门，崇仁寺内的一名和尚，与大悲庵内的一名尼姑对门相望，日久生情，导致私下通奸。僧尼的保密工作可能没有做好，这事让附近邻居发现了，邻居知道僧尼心虚，便欲敲诈他们。但僧尼不买帐，于是邻居将此风流事告了官。僧尼被传唤到了县衙，郑板桥见他们年龄差不多大小，是天生的一对，文人郑板桥不忍心“煮鹤焚琴”，拆散他们，于是责令他们还俗，结为夫妻。郑板桥提笔写下了这样的另类判词：一半葫芦一半瓢，合来一处好成桃。从今入定风规寂，此后敲门月影遥。鸟性悦时空即色，莲花落处静偏娇。是谁勾却风流案？记取当年郑板桥。民国初年，安徽寿县县城的箭道巷内有座尼姑庵，庵里有一个小尼姑，法号“觉云”。觉云年方二十，人长得漂亮。正值妙龄的觉云，难忍青灯之苦，于是不顾清规戒律，向县衙递交了还俗申清。当时的县长也是文人出身，讲究民主，反对封建，对觉云的行为深表同情，于是在还俗申请作了这样的答复：小尼姑，名觉云，喜红尘，厌佛门。脱袈裟，着罗裙，准、准、准！恩准尼姑寻夫君，免得僧敲月下门。（本文选自jiao的网易博客 作者 倪六方）“僧推月下门”原来是情诗来源：傲雪孤峰的日志唐代诗人贾岛的《题李凝幽居》：闲居少邻并，草径入荒园。鸟宿池边树，僧推月下门。过桥分野色，移石动云根。暂去还来此，幽期不负言。其中的“鸟宿池边树，僧推月下门”二句，据说是在长安街上骑驴时得之，贾岛在驴背上反复吟咏，想把“推”字改为“敲”字，但却拿不定主意，不觉驴子冲到当时任京兆尹的韩愈的仪仗队，而被带到韩愈面前。贾岛说明原委，韩愈听了，说还是“敲”字好。这也是我们现在以“推敲”来形容斟酌文章字句的典故来源。贾岛这首诗向来被认为深具幽远的禅意，但不管是“僧推月下门”还是“僧敲月下门”，若从精神分析的观点来“推敲”，它却满含色情的象征意味。因为“僧”是男性性器的象征(不少人即以“小和尚”来暗指“那话儿”)，而“门”则是女性性器的象征(蓬“门”今始为君开)。与“僧”相对的“鸟”，亦是男性性器的别称，而“有着水池的树丛”(池边树)，在精神分析的性象征语典里，指的正是“女阴”。结果，原本意境幽远的“鸟宿池边树，僧推(敲)月下门”竟变得春色无边。这样的“诠释”必然会被人指为胡说八道，让卫道人士感到恶心、痛心和震怒。我们暂且按下，改说白居易的一首诗《灵岩寺》：“馆娃宫畔千年寺，水阔云多客到稀。闻说春到更惆怅，百花深处一僧归。”其中“百花深处一僧归”也是颇具禅趣的，但在明末凌蒙初的《初刻拍案惊奇》卷十七〈西山观设辇度亡魂，开封府备棺迫活命〉里，对吴氏和道士的几番云雨，书中描述是“寂寂朝真，独鸟来时丹路滑;殷殷慕道，百花深处一僧归。”这里面的“鸟”和“僧”寓意同前，而所谓“丹路”和“百花深处”指的是什么也是不言可喻。不需要什么精神分析的理论，中国古代文人对文学中的性象征早就熟门熟路，很有心得。当然，我们几乎可以肯定地说，白居易在写“百花深处一僧归”时，心中是无“性”的，而凌蒙初在阅读时，却“发现”了其中的性意涵，并在《初刻拍案惊奇》里做这方面的运用。但与其说凌蒙初心中满是“淫猥的邪念”，不如说具有想象力的他在阅读时察觉到了那句诗特殊的“文字的趣味”。附录：目录花季阅读名家文集茅奖作品名人传记武侠玄幻小说世界名著一生必读网络十年诗词讲读百年诺奖红色经典四大名著百家讲坛成功励志天天美文叙卷 一　转运汉遇巧洞庭红　波斯胡指破鼍龙壳卷 二　姚滴珠避羞惹羞　郑月娥将错就错卷 三　刘东山夸技顺城门　十八兄奇踪村酒肆卷 四　程元玉店肆代偿钱　十一娘云冈纵谭侠卷 五　感神媒张德容遇虎　凑吉日裴越客乘龙卷 六　酒下酒赵尼媪迷花　机中机贾秀才报怨卷 七　唐明皇好道集奇人　武惠妃崇禅斗异法卷 八　乌将军一饭必酬　陈大郎三人重会卷 九　宣徽院仕女秋千会　清安寺夫妇笑啼缘卷 十　韩秀才乘乱聘娇妻　吴太守怜才主姻簿卷十一　恶船家计赚假尸银　狠仆人误投真命状卷十二　陶家翁大雨留宾　蒋震卿片言得妇卷十三　赵六老舐犊丧残生　张知县诛枭成铁案卷十四　酒谋对于郊肆恶　鬼对案杨化借尸卷十五　卫朝奉狠心盘贵产　陈秀才巧计赚原房卷十六　张溜儿熟布迷魂局　陆蕙娘立决到头缘卷十七　西山观设辇度亡魂　开封府备棺迫活命卷十八　丹客半黍九还　富翁千金一笑卷十九　李公佐巧解梦中言　谢小娥智擒船上盗卷二十　李克让竟达空函　刘元普双生贵子卷二十一　袁尚宝相术动名卿　郑舍人阴功叨世爵卷二十二　钱多处白丁横带　运退时刺史当艄卷二十三　大姊魂游完宿愿　小姨病起续前缘卷二十四　盐官邑老魔魅色　会骸山大士诛邪卷二十五　赵司户千里遗音　苏小娟一诗正果卷二十六　夺风情村妇捐躯　假天语幕僚断狱卷二十七　顾阿秀喜舍檀那物　崔俊臣巧会芙蓉屏卷二十八　金光洞主谈旧变　玉虚尊者悟前身卷二十九　通闺闼坚心灯火　闹囹圄捷报旗铃卷 三 十　王大使威行部下　李参军冤报生前卷三十一　何道士因术成奸　周经历因奸破贼卷三十二　乔兑换胡子宣淫　显报施卧师入定卷三十三　张员外义抚螟蛉子　包尤图智赚合同文卷三十四　闻人生野战翠浮庵　静观尼昼锦黄沙巷卷三十五　诉穷汉暂掌别人钱　看财奴刁买冤家主卷三十六　东廊僧怠招魔　黑衣盗奸生杀卷三十七　屈突仲任酷杀众生　郓州司令冥全内侄卷三十八　占家财狠婿妒侄　廷亲脉孝女藏儿卷三十九　乔势天师禳旱魃　秉诚县令召甘霖卷 四 十　华阴道独逢异客　江陵郡三拆仙书 分享： >
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鸟宿池边树 僧敲月下门是什么意思
” 贾岛一惊，慌忙下驴：鸟栖宿在池塘边的树上。
暂去还来此， 幽期不负言，贾岛在京城长安，想把“推”字改为“敲”字，用得不够恰当，一面思考，僧推月下门，并将自己刚才驴上所得诗句！在万物入睡：
《题李凝幽居》
闲居少邻并，把诗句定为“僧敲月下门”： “鸟宿池中树：一天。这首诗的典故来源，意为反复琢磨。
过桥分野色，其中两句是意思是， 移石动云根，向韩愈赔礼。全诗如下、沉静得没有一点声息的时候，也不朝前面看看，随口吟成一首诗。” 贾岛觉得诗中的“推”字。 韩愈听后，敲门声更是显得夜深人静。街上行人看到贾岛这种神情，但一时不知哪个字好。
鸟宿池边树，一面用手反复做着推门和敲门两种动作，专心思考：“敲字好，感到十分惊讶， 草径入荒园，骑着毛驴在街上行走：“你骑驴子怎么低着头，深思片刻后便说，因斟酌“推”“敲”二字，不及回避的情形讲了一遍，转怒为喜， 僧敲月下门。 “推敲”一词是根据唐朝诗人贾岛锤炼诗句的故事引申出来的，晚归的僧人在月光下敲着寺院的大门。 韩愈看到。于是，十分生气地对贾岛说。” 贾岛连连拜谢
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“鸟宿池边树，僧敲月下门”，是历来传诵的名句。“推敲”两字还有这样的故事：一天，贾岛骑在驴上，忽然得句“鸟宿池边树，僧敲月下门”，初拟用“推”字，又思改为“敲”字，在驴背上引手作推敲之势，不觉一头撞到京兆尹韩愈的仪仗队，随即被人押至韩愈面前。贾岛便将做诗得句下字未定的事情说了，韩愈不但没有责备他，反而立马思之良久，对贾岛说：“作‘敲’字佳矣。”这样，两人竟做起朋友来。这两句诗，粗看有些费解。难道诗人连夜晚宿在池边树上的鸟都能看到吗？其实，这正见出诗人构思之巧，用心之苦。正由于月光皎洁，万籁俱寂，因此老僧（或许即指作者）一阵轻微的敲门声，就惊动了宿鸟，或是引起鸟儿一阵不安的噪动，或是鸟从窝中飞出转了个圈，又栖宿巢中了。作者抓住了这一瞬即逝的现象，来刻画环...
夜晚 乌鸦栖息在门前池边的树上
月光下 一位浪迹天涯的僧人敲农户的房屋门 借此住宿一晚
可以自己想象下当时的情景 多么惬意
有两个问题：一、寺庙就像军队一样 有严格的管理制度 一个普通僧人半夜回来敢敲门吗？必是翻墙进来，呵呵，你想想，敲门难道是管事僧或者是方丈吗？普渡众生需要半夜才回来吗？二、敲门是敲谁的门？敲老百姓家的门，这个僧人难道是赶路的行人吗？或者是花和尚呢！推敲推敲吧。。。。
楼上两位把典故说的差不多了，偶们来“推敲”点好玩的：
先用“敲”字：和尚站在人家院儿外，敲门，这里的“敲”一定不可太大声，否则还不以为是“石壕吏”来了。院儿里主人不在，敲门声却惊动了倦栖的鸟儿，打下几片树叶，敲破一池琼瑶……之后蛙声、虫声，打破原有的寂静——而在韩公心中，这正是体现了夜的“幽”和“趣”。
再用“推”字：和尚来到院外，门虚掩着，轻轻推开，主人不在，题诗留言而去，不做过多惊扰：悄悄地，我走了，正如我悄悄地来，我挥一挥衣袖，只留下一点文采——这样不好吗？这种宁静是超出诗人主观乐趣的，是兼顾其它生命的，或许更符合出家人的“清修”。
韩愈是儒士，自然想闹出一些动静；贾岛作为和尚却有点“心意不纯”，后来终于还俗！像他的情形，做一名居士还是蛮好的。...
意思是：鸟栖宿在池塘边的树上，晚归的僧人在月光下敲着寺院的大门。
全诗如下：
《题李凝幽居》
闲居少邻并， 草径入荒园。
鸟宿池边树， 僧敲月下门。
过桥分野色， 移石动云根。
暂去还来此， 幽期不负言。
这首诗的典故来源：
一天，贾岛在京城长安，骑着毛驴在街上行走，随口吟成一首诗，其中两句是：
“鸟宿池中树，僧推月下门。”
贾岛觉得诗中的“推”字，用得不够恰当，想把“推”字改为“敲”字，但一时不知哪个字好。于是，一面思考，一面用手反复做着推门和敲门两种动作。街上行人看到贾岛这种神情，感到十分惊讶。
韩愈看到，十分生气地对贾岛说：“你骑驴子怎么低着头，也不朝前面看看？”
贾岛一惊，慌忙下驴，向韩愈赔礼，并将自己刚才驴上...
意思是：鸟栖宿在池塘边的树上，晚归的僧人在月光下敲着寺院的大门。
全诗如下：
《题李凝幽居》
闲居少邻并， 草径入荒园。
鸟宿池边树， 僧敲月下门。
过桥分野色， 移石动云根。
暂去还来此， 幽期不负言。
这首诗的典故来源：
一天，贾岛在京城长安，骑着毛驴在街上行走，随口吟成一首诗，其中两句是：
“鸟宿池中树，僧推月下门。”
贾岛觉得诗中的“推”字，用得不够恰当，想把“推”字改为“敲”字，但一时不知哪个字好。于是，一面思考，一面用手反复做着推门和敲门两种动作。街上行人看到贾岛这种神情，感到十分惊讶。
韩愈看到，十分生气地对贾岛说：“你骑驴子怎么低着头，也不朝前面看看？”
贾岛一惊，慌忙下驴，向韩愈赔礼，并将自己...
大概意思是：鸟栖宿在池塘边的树上，晚归的僧人在月光下敲着寺院的大门。
全诗如下：
《题李凝幽居》
闲居少邻并， 草径入荒园。
鸟宿池边树， 僧敲月下门。
过桥分野色， 移石动云根。
暂去还来此， 幽期不负言。
这首诗的典故来源与：
一天，贾岛在京城长安，骑着毛驴在街上行走，随口吟成一首诗，其中两句是： “鸟宿池中树，僧推月下门。”
进过琢磨：
贾岛觉得诗中的“推”字，用得不够恰当，想把“推”字改为“敲”字，但一时不知哪个字好。于是，一面思考，一面用手反复做着推门和敲门两种动作。街上行人看到贾岛这种神情，感到十分惊讶。
韩愈看到，十分生气地对贾岛说：“你骑驴子怎么低着头，也不朝前面看看？”
贾岛一惊，慌忙下驴，向韩...
“鸟宿池边树，僧敲月下门”，是历来传诵的名句。“推敲”两字还有这样的故事：一天，贾岛骑在驴上，忽然得句“鸟宿池边树，僧敲月下门”，初拟用“推”字，又思改为“敲”字，在驴背上引手作推敲之势，不觉一头撞到京兆尹韩愈的仪仗队，随即被人押至韩愈面前。贾岛便将做诗得句下字未定的事情说了，韩愈不但没有责备他，反而立马思之良久，对贾岛说：“作‘敲’字佳矣。”这样，两人竟做起朋友来。这两句诗，粗看有些费解。难道诗人连夜晚宿在池边树上的鸟都能看到吗？其实，这正见出诗人构思之巧，用心之苦。正由于月光皎洁，万籁俱寂，因此老僧（或许即指作者）一阵轻微的敲门声，就惊动了宿鸟，或是引起鸟儿一阵不安的噪动，或是鸟从窝中飞出转了个圈，又栖宿巢中了。作者抓住了这一瞬即逝的现象，来刻画环...
这首五律是贾岛的名篇。全诗只是抒这诗以“鸟宿池边树，僧敲月下门”一联著称。全诗只是抒写了作者走访友人李凝未遇这样一件寻常小事。 首联“闲居少邻并，草径入荒园”，诗人用很经济的手法，描写了这一幽居的周围环境：一条杂草遮掩的小路通向荒芜不治的小园；近旁，亦无人家居住。淡淡两笔，十分概括地写了一个“幽”字，暗示出李凝的隐士身分。 “鸟宿池边树，僧敲月下门”，是历来传诵的名句。“推敲”两字还有这样的故事：一天，贾岛骑在驴上，忽然得句“鸟宿池边树，僧敲月下门”，初拟用“推”字，又思改为“敲”字，在驴背上引手作推敲之势，不觉一头撞到京兆尹韩愈的仪仗队，随即被人押至韩愈面前。贾岛便将做诗得句下字未定的事情说了，
戴颖涛篆刻“鸟宿池边树僧敲月下门”
韩愈不但没有责备他，...
鸟栖宿在池塘边的树上，晚归的僧人在月光下敲着寺院的大门。描写的是一种悠闲的生活景象。
鸟栖宿在池塘边的树上，晚归的僧人在月光下敲着寺院的大门。
是贾岛的诗，小时候你不曾细细品味，等长大了，可以读出点什么！本人的理解，鸟宿池边树，说明安静，鸟都休息了，半夜三更这个僧人是去干什么呢！敲人家门干嘛？长夜漫漫僧人睡不着，但是既然用了敲字，可见光明正大的去，应该是会男人，不是去会女人，去会女人不会用敲字，会男人即会朋友，会朋友夜半三更无非就是喝酒，或者下棋，交流！或者一起看电影《少林足球》
鸟栖宿在池塘边的树上，晚归的僧人在月光下敲着寺院的大门。
这是一个 小和尚偷情的故事
鸟栖宿在池塘边的树上，自己在月光下敲朋友家的大门
字面意思是：鸟儿栖息在池边的树上，僧人在月光下敲门求宿。描写的是一种悠闲的生活景象，宁静，恬淡，悠远
就是鸟栖宿在池塘边的树上，晚归的僧人在月光下敲着寺院的大门。
鸟住在池塘边的树上，月亮下，僧人敲门。
自己想一下呗！
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　　引、推敲　　　　今谈月亮作为一种普遍的、且又独特的意象在中国诗歌意境中的运用。引起思考的句子是：“鸟宿池边树，僧敲月下门。”寻隐者不遇的《题李凝幽居》诗句，在贾岛、韩愈的推敲之间，生出了一幅月色斑驳的油画。今月曾经照古人，以往总觉得韩愈改“推”为“敲”甚好，实为一字之师，如今看来，也不尽然：推则如己，敲则询人，又何须必拘泥于俗世的礼节，而顿失了内省的况味？　　恰巧，艺术的本质也在于人的内省，对灵魂的内在观照和迫问。　　而这样的观照和迫问，在中国几千年的农耕文明里，总少不了一种意象的底色：月光的飘飘洒洒。“长安一片月，万户捣衣声。”人的生息，应当如何向内寻找静谧、自在的岁月？在万籁俱寂的夜里，明月是最能让人或对月独酌，或深思高举，或跏趺冥想，感念于四季昭禾的恩典，和生命轮回的机理。农耕的节令、伦理和思维方式，深刻地影响了中国的文脉和审美志趣，以至于佛入震旦（东土）而为禅，也并非或然之花果，而是因了向内追问的可能境界。　　　　一、妙有　　　　历代追问最多的是：祖师西来意？就是问达摩为何远道来中国，一苇渡江，传授心法？提问的真实目的是，如何才能学到佛法，开悟自性？僧众的示对庞杂，渺如恒沙，其中唐代天柱崇慧禅师的解释是一句很有意思的话，叫“万古长空，一朝风月。”这是六祖慧能所倡典型的“问圣以凡对”的遮断示法，既遵循“不立文字、教外别传”的原则，又巧妙地隐喻了一个道理：佛法并无时空的分别（如万古长空）；但万物又都各自当体存在，一如佛法之妙有（即一朝风月）。很奇妙的感觉，如同英国诗人威廉·布莱克《天真的预言》中的诗句：“看一粒沙中的世界，一朵野花中的天堂”，后来电影《古墓丽影》还引用做台词，一种父女之间的悲伤，原来可以如此高贵。其实在佛理中，这就是“芥子纳须弥”的辩证，即心是佛，万法唯心，与满目青山融为一体。　　值得注意的是，这一种思维的向度、活泼的机锋的产生，佛教东传虽是源头，却不是唯一的源头。　　原来，中国人的温和、惆怅和阴晦的三种典型文化个性，莫不得益于农耕文明的浸润。不喜于攻击性，总是在对风花雪月、江河星辰等外物的静思中，很容易反证到人与自然的血脉关联，自己终究只是大自然的子民，实为一体，这与“不二”佛理同趣。反映到诗文中，就应对“暮然回首，灯火阑珊”的不隔之境界孜孜以求才是。比如王维的“兴阑啼鸟换，坐久落花多”和“深林人不知，明月来相照”等诗句，人景合一，就是如此。　　拜月的民族，内敛自省，以修得内心的强韧、温暖，故而可以生命优雅，可以怀柔远人。坦荡如“始从芳草去，又逐落花回”，抑或“暗尘随马去，明月逐人来”，没有了机锋峻烈，又仿佛一切了然于胸，如无欲的明镜，堪照万物，却不黏一物。这种生活的心态，正是《菜根谭》所言“宠辱不惊，闲看庭前花开花落，去留无意，漫随天外云卷云舒”，若有明月下的一定修持，则可达《金刚经》中所倡“无所住而生其心”的心境。生命如此空灵、坦荡，夫复何求？若不然，六世达赖喇嘛仓央嘉措望见了东山顶上的月亮时，同样是一曲情歌，他意识到那所指可能是《诗经》中的同一片东山月吗？但无论如何，高僧大德或许很难认同于“僧敲月下门”这一种对自我礼节的执念成魔。王勃的说法是，“无论去与住，俱是梦中人。”既然如此，清冽的月光，应引领人忘了“我执”，无人无我观自在，山形依旧，推门便是，如归己屋，何必有“敲”字之隔？　　曾有人说，贾岛之所以写“鸟宿池边树”，是因为本来夜色已深，肯定无法知道树上的栖鸟，只能是敲门之声惊起了宿鸟，盘亘一圈后再回树上，这一幕正好被诗人看见，因而入诗。可是，敲门有声，推门焉能无息？看来，以此作为遣“敲”字则意境更佳的旁证，也实不足信。　　　　二、怅对　　　　至于惆怅的民族个性表达，近代学人陈寅恪的中秋诗歌堪为一个例证。“秦时明月满神州，独对婵娟发古愁。影底河山初换世，天涯节物又惊秋。吴刚斤斧徒闻说，庾信钱刀苦未求。欲上高寒问今夕，人间惆怅雪盈头。”（庚寅广州中秋作，1950年）或许中秋，对于长作“岭南流人”的陈寅恪来说，永远都只是一个团圆至善的诺言，在别处，而现实离诺言很远。他几十年来的中秋诗作，基本都步“愁”韵。《庚寅广州中秋作》中“天涯节物又惊秋”，即是对山河频频易主的动荡局势的感慨及回应。　　此前，南京政府初建时的中秋，也写过一首：“天风吹月到孤舟，哀乐无端托此游。影底河山频换世，愁中节物易惊秋。初生紫塞云将合，照彻沧波海不流。解识阴晴圆缺意，有人雾鬓独登楼。”（戊辰中秋夕渤海舟中作，1928年）后来，陈寅恪仍与政治保持了疏离，因为“独立之精神，自由之思想”的原则。他是一个视学术尊严为生命的人，以学术成为政治的附庸为耻。但从“影底河山频换世”到“影底河山初换世”的遣字看，他对1949年新政权的心理接受程度还是大一些，更谈不上后来被罗织的“恶毒仇视政府，反动学术权威”等罪名。相反，陈寅恪关心国家大事，希望祖国早日繁荣富强，曾对抗美援朝的胜利，给予很高的评价。“对于毛主席的词，他大加赞扬，认为很有气魄，且都按词律填写。”直到晚年，当听说美军发动越战，意指中国时，陈寅恪还忧心忡忡地写下“强欲排愁送佳节，又传烽火照龙编”（乙巳人日作七律，1965年）的句子。　　要有“独立之精神”是不易的，面对纷繁的世相，人必须对命运、对自然有强韧的心性去适纳，与生之有涯溶解为一体。然而这么一来，尘世间的孤单、惆怅是不可避免的，在常人看来，这种远游，近乎一种弃绝人间烟火的狂狷。　　曾在中山大学频仍的风波里保全下来的旧居，如今依然是一幢四方小楼，一道白石小径，孤清无比。　　　　三、证悟　　　　对中天的明月，思生命的往复，相对于生之有涯而言，宇宙过于漫长、广袤，生命因失去了可靠的他证、参照而荒诞，不免悲从中来。记得年初，有一次夜间从海口飞北京，偶然望见舷窗外的一轮明月，凄清如许，当时竟十分感慨。平常在地面望月，大多有云彩相伴，而飞机上的月亮，仅仅是一片孤月，无所依凭，如人的生命一样孤单、清泠、恍惚。所以，我在QQ心情里填的句子是：“前方是满月的冷辉，下方是北京城四四方方的灯火。在无人的地方，也有月光，跳跃着给千寻一样的孩子照路。”　　幸而，知道了孤单的生命，才懂得温暖。幸而，禅带给了中国人自证自悟的神思，免受一些他证无方的苦闷和无力。　　禅的问题，属于哲学，也属于艺术，思考的仍是人在宇宙中的存在价值，来自哪里，归向何方？然而，禅终究讲的是心法，因而理解、传灯又是一件很难的事。西堂智藏、百丈怀海和南泉普愿，是南岳马祖道一禅师门下的“三大士”。举头看见天上的明月，西堂智藏说“正好供养”，应小心护持当下的美妙感受；百丈怀海说“正好修行”，要更进一步，了解真如的佛性；而南泉普愿拂袖而去，认为当下的美景，正是空灵无碍的禅境，应当明澈坦然地享受，谈什么供养、修行，岂不谬哉？所以，马祖道一禅师的评价是，“经归藏，禅归海，唯有普愿，独超物外。”这一段评语，也确实契合了“三大士”此后各自凭已所长、弘法一方的特征。可见，心法之难解，在佛门内尚且如此，对于不少慧根阙如的普通人而言，又岂能容易？不过，有了诗歌相伴，红尘并不绝望。　　尼采说，“梦”的形象和“醉”的豪情构成了艺术的世界。“梦”和“醉”，就是一艘人可以潇洒出尘、摆脱被强加的意识控制的慈航。而诗歌，也总是在“梦”和“醉”之间直逼人的内心，甚至走到了潜意识的尽头，此时“明月来相照”。因而每一种悲壮而丰实的灵魂启示，总是欲辨已忘言。此时回头，大约可以明心见性，见山仍是山，如清人盛青嵝诗“半江残月欲无影，一岸冷云何处香？”和民国诗人苏曼殊语“轻风细雨红泥寺，不见僧归见燕归”等，一派禅机，兀立于滚滚红尘，推门即见，又何须敲？　　　　四、回望　　　　月的神性，惆怅，阴晦，只在农耕的东土，曾经才如此熔融，引领人的向内观照。当然，今日处于高歌猛进城镇化进程中的人，正在批量失去这样的观照。　　比如周易，比如依托五行八卦的中医，如今看来，近乎迷信一般的无法解释。不过，我坚信一点，人从自然界中走来，且依旧是自然界的子民，那么人与自然之间隐秘的血脉联系一定不会轻易中断，就如儿女之于父母一样，无论是否承认，彼此总有一种最隐秘也最可靠的沟通方式。然而，今天我们日益无法感觉到这一点，想必是因为今天的我们，已经走得太远，居住于水泥的森林，忘记了曾经的当然之理，一时竟成天书之不可解。　　城镇化和基因农业的改良，正在加速让人失去了对自然的敬畏，开始了对乡村伦理的褫夺，滋生了令人瞠目结舌的罪恶，也逐渐丧失了生命和人文的生育能力。假如也失去了矫正机制，人类将很快就可以走到尽头，在绝望的时候，未来的人也仍会像我们今天一样，斩钉截铁地把无法理解的任何事，目为迷信。远离了农耕，远离了烛照在大地上的月光，人丢失了与自然、神明沟通的最后一种哪怕似是而非的手段，生亦可哀，到了“君知天地干戈满，不见江湖行路难”的关口，又哪里有人去从容地分别此岸、彼岸的真幻？　　“一轮皎洁的月亮悬在清空，如一盏灵堂里忘记关掉了的灯。”这是捷克作家米兰·昆德拉的描写，仿佛到了世界的尽头。对于农耕的中国人而言，这是容易理解的。仿佛藏族燃灯节里，寺院里灯火通明，却没有一声狗叫和一幢人影，那么这是神圣，还是恐惧？诡异的氛围使人不得不感觉到神明正在降临，而人的灵魂正在出离身体远游，以旁人的心态观看自己的生息作业。　　这个时候，再诵“明月出关山，苍茫云海间”诸句，再品司空图《诗品》中“落花无言，人淡如菊”的艺术人格，再感念于孔子川上之叹、桓温摇落之悲，岂不就有了采菊东篱、开门见山的喜悦？又何须拘囿于推敲之辩？　　　　结、齐物　　　　瑞士哲人阿米尔说：“一片自然的风景，就是一个心灵的境界。”可见，假如没有灵魂的远游，而奢谈什么温一壶月光下酒，或许那并不是飘然洒脱，而是焚琴煮鹤的伪潇洒，实为下品。月亮，中国人寄予了太多美好、惆怅的乡愿式感情，这是一种独特、内省的文化现象，因而也教谕了历代不少文人明晓一个道理：诗歌，在月光飘洒的东方审美背景里，除了深采逸韵的行文，更在于芳馨悱恻的内向情思。向外则齐天地万物，向内则齐微妙人心，没有了人为的分别之念，是为“不二”境界。　　如此，何曾僧敲月下门？艺境多在一念间。分类： |}