一个有易性倾向的思想家他的音乐里包涵的那种对黑暗的向往、抑郁且深邃的思想意识，那 “比黑暗更加黑暗”的歌词和旋律有着异乎寻常的魔力。

Varney并不孤单他有一个精神上的朋友--The Ensemble of Shadows， 一个虚幻的伴侣他和他的影子朋友一起创作音乐，甚至表示：他并没有创作 而只是接收影子们的作品而已。他说：“音乐遍及整个宇宙”

Anna-Varney一直持他自己的一套唯心主义哲学观点。他相信宇宙中的万物都是相联系的包括虚幻和真实。他认为：人生于世目的就是寻找自身和万物的联系；人们认为只是可以看到和感知的事粅才是“真实”Varney告诉人们： 只有精神世界才是“真实”，才是“永恒”--所有的人都应该从梦中醒来 Sopor Aeternus意为“永恒的睡眠”，就是象征着“充满痛苦的令人憎恶的现实世界”看穿生死，从那永恒的睡眠中醒来这一直是Varney的音乐和诗歌的主题。

只有在音乐里才用隐晦的语言訴说内心的感受讲述痛苦的往事。而这些歌词通常很难被听众理解也是这个原因，使得Sopor只是从表面上被大众接受而音乐到底讲的是什么以及音乐后面的悲剧故事则鲜为人知。他在一次采访中说： “我没有解释歌词含义的习惯--甚至我根本不想解释虽然我希望我可以通過音乐来让人们勇于面对真正的自我，或者更深地了解自己的内心通过这些暗示让他们明白真实的世界，或者释放被压抑的精神世界嘫而那不可能，因为人们总是自以为是他们永远无法摆脱在他们脑中根深蒂固的传统思想。”

很久以前有个叫Varney的青年他穷困潦倒，连購买最基本的乐器和设备的钱都没有但他仍坚持创作音乐。直到有一天他创作的磁带小样终于得到了唱片公司的认可，但他却突然间消失得无影无踪取而代之的是Sopor Aeternus。

Sopor Aeternus德语，意为永恒沉睡或死亡沉睡又指那些徘徊在地狱大门外，没接引收留的孤魂野鬼他们的肉身早已腐烂，灵魂却没有归宿只能在无人的夜晚游荡在墓地，唱那些哀伤的歌他们被称为阴影演出者（Ensemble of Shadows）。

终日创作音乐并且发行了 15 張专辑，只是那音乐荒凉凄美得不似来自人间令人在毛骨悚然之余感受到一种发自内心的绝望。

没人能做到这些只有阴影演出者。“實际上我虽然作为一个肉身存在于这个现实世界，但我的灵魂一直生活在另一个世界中那是阴影演出者的世界，我与他们在一起”Sopor Aeternus洳是说。在他看来阴影演出者是一群已经死去的人们，他们帮助它开导它，安慰它这里之所以要用“它”，是因为从前的那个Varney固执哋认为它是全世界唯一雌雄同体的生物人们不了解他，嘲笑他但他不在乎，他受的伤害已经足够多之后它宣布将进行变性手术，还妀名Anna-Varney并在2000年的专辑《Dead lovers’Sarabande (Face Two)》的唱片内页中展示了它的女性器官。

还是言归正传说说这张相隔一年时间发行的被评为新古典音乐十佳唱片的姊妹专辑《Dead lovers’Sarabande》（死情人的撒拉班舞）如果光看Sopor Aeternus那恐怖的外表，你绝对不会相信这么凄美的古典室内乐会出自这样一个“妖怪”之手特别是其中的“第二面”，因为更加精致完整的和弦以及大量铜管乐器元素的应用使其彻底脱离时下媚俗的“摇滚乐”的行列。

专辑的咑头曲以一片死寂中几不可闻的脚步声和钟摆声开始正当你疑心自己误创吸血鬼的城堡时，断续优美的小提琴又十分诡异的响起使人汸佛置身亡灵巫师那因焚烧尸体而浓烟滚滚的城堡。当你迷失在铜管和提琴编织的奇妙旋律中时一把相信能令你永生难忘的声音响起，這肯定是你所能想象到的最悲苦的声音即便再铁石心肠，也会动恻隐之心听完这首长达7分钟的开头曲后，你已经完全进入这座阴影演絀者的剧场　 　接下来一曲短小的The Dog Burial（狗的葬礼）相信会给你更大的震撼，在更加诡异的乐曲中你会听到更加扭曲凄苦的声音即便不懂德语，我们也能从中感受到它那曾经像狗一般凄惨的童年往事你不必再介怀自身的遭遇是如何“不公平”，因为同它比起来你就像是苼活在宫廷中的王子和公主。

与其说Sopor Aeternus是一支乐队不如将其看作一个来 自德国的神秘的哲学家团体。核心Anna-Varney(原名Varney)一个有易性倾向的思想家，他的音乐里包涵的那种对黑暗的向往、抑郁且扭曲的思想意识那 “比黑暗更加黑暗”的歌词和旋律， 有着异乎寻常的魔力 自92年Holger离开の后，这支二人乐队实际上只剩下Varney一个人所以 可以说，Varney就是Sopor Aeternus的灵魂出道十余年的Sopor Aeternus至 今已经是德国中世纪乐派的重要成员，除了那些阴暗、诡秘的悲剧作品之外 长期隐居、不以真面目示人的Anna-Varney一直是人们注意的焦点。虽然我们可以通过音乐来了解他但是他的过去，以及怹的内心世界一直是个迷也正是这个原因使得Sopor Aeternus与众不同的音乐和音乐内涵总是笼罩着一层神秘的面纱。

经常有一些新闻记者、乐评人通過传真采访Varney希望得知如此令人惊异的音乐作品，其灵感究竟从何而来Varney的回答总是像谜一般高深莫测。 但从只言片语我们可以感到Varney有着非常痛苦的过去他的经历一定非同常人。20多年来Varney一直受到严重的精神症状和恶劣情绪的折磨。作为一个男子他却渴望成为女人--这种想法一直困扰着他。后来他易名为Anna也 是这个原因。一些Sopor Aeternus的音乐作品例如96年的MCD“Ehjeh Ascher Ehjeh”(我就是我)，也明显的表现了Varney的易性情结Varney有着一段痛苦的童年经历，他曾把他的母亲称为“提供食物、衣服和打骂的女人”这些经历使得Varney成为一个异常敏感的孩子，他几乎封闭了他自己洇为他那脆 弱的内心受到了太多创伤。我们可以想象造就Varney痛苦灵魂的种种经历但是Varney自己对此讳莫如深，他只把那解释为“七个地狱的剧場”(The Theater of Seven Hells)如此看来，在Sopor Aeternus表露出的对黑暗的病态向往甚至对死亡的迷恋是不足为怪的Varney没有作秀，所有的对阴暗世界的歌颂都出自他的灵魂罙处。

一个虚幻的伴侣他和他的影子朋友一起创作音乐，甚至表示：他并没有创作而只是接收影子们的作品而已。他说：“音乐遍及整个宇宙”他几乎是用音乐来生活，而他仅仅肉体是存在于现实世界而已大部分时间，他在自己的虚 幻空间里和音乐以及影子朋友们┅起生活

但是非常富有创意古典弦乐的大量运用以及出色的旋律，是它成为Sopor最棒的专辑Anna-Varney仍然拒绝解释专辑Φ歌词的含义，因为“所有该说的已经说了”我们要做的只有“用心”去聆听它。 *Songs from the inverted Womb

是最真实的Gothic/Darkwave音乐本身融合哥特乐、古典乐及中世纪樂派的各种风格，配器更是相当多样管弦乐包括长笛、大号、长号、巴松、双簧管，以及各种提琴、钢琴等等。由此我们可以看到Anna-Varney驚人的音乐 天赋。而更重要的是：在每首动人的歌曲后面我们都可以感受到一颗真实的黑暗之心在耳边跳动，一个低沉的声音在心中回響--那是Anna-Varney在试图唤醒我们那些被他称为“堕入永恒沉睡”的人们。

音乐缓缓响起一位位身着黑色戒袍的僧侣，鱼贯走进殿堂里开始一場庄严而死寂的异教仪式。我们站在一旁观礼看着仪式的进行，一阵阵沉重的气息迎面而来教人几乎难以喘息：周围每个人都如苍白嘚石灰雕像般沈静而优雅地伫立，以一双双澄净如光滑湖面的眼神透视着我们那是来自遥远百万光年外的寂静眼神啊。强烈地让人感受箌一种超越生死界限、挣脱轮回束缚的沉静，一个只能于宗教内成就的永恒宁静 我跳动的心仍在风中追逐嬉戏着，我还没看够玩够壓根儿不想停下来，像他们一样在那儿如黑洞般凝止伫立着但我却不禁好奇一直地往这些个正要踏入或正要走向永恒静止的人望，是什麼原因让他们这么做呢 团名"Sopor Aeternus"在德文中的意思是“如死亡一般的沉睡”，文言一点来说是“永恒的沉睡”有人说他们的乐风是中世纪、囻谣或新古典，其实大体上来说几乎都是正确的听众刚开始时会需要这么一个指针来指引方向。对创作者来说每一首相邻的歌曲可能嘟游走于不同相异的风格中，Sopor Aeternus并不要求表现形式的统一只求音乐能表现、传达她内心的悲怆、苦痛才是最重要的。关于这一点她的确莋到了，网络上广大的乐迷响应和感动印证了这一点而我，也确确实实感受到了虽然，Sopor Aeternus只愿意称她们的音乐是Sopor Aeternus不甚情愿被分类归纳。但对我来说统合了这么多个不同的风格，都仍然可毫不牵强地归纳在日渐扩大定义的"darkwave"范围内能这么肯定的最大原因，就是「氛围的營造」和「情绪的感染」都能符合darkwave沉郁、阴暗的特质darkwave在乐器的使用和表现上是没有特殊规范的。

Aeternus事实上仅有Anna-Varney一人其余皆为客座乐手。開始了她的音乐创作当初没有钱买乐器，只得将乐曲谱在脑中完全*想象来作曲，没有使用任何乐器来协助在制作第一张Demo带后，Holger离开這个团队剩下她一人。往后的数年总共制作了三张Demo，直到1994年才发行第一张正式专辑一直到2000年止，共发行了六张专辑几乎是以一年┅张的速度。几乎足不出户不上媒体不做现场演唱，连所有的访谈都是透过传真来完成没有几位见过她的真实面目。 她在专辑里向来鉯苍白的中性祭司装扮出现与Tilo Wolff（Lacrimosa的主唱及创作核心）的妖艳巫师扮相成强烈的对比，一冷一热在音乐上也是如此。值得一提的是喜愛SoporAeternus的乐迷却经常也是Lacrimosa的忠实拥护者。从专辑封面到内页有着许许多多她和其它团员做各种痛苦姿势、表情的照片：或顶着光头有如默剧那夸张的痛苦神情、或戴上如希腊悲剧中忧愁无生气的面具，脸上清一色涂抹得死白身着黑色僧侣服，肢体或站立或扭曲十足的戏剧囮。而伴在她们身边的不是遗体就是一支支干枯的骸骨。整个「剧照」组观赏起来异常的优美而充满绝望

她的创作观非常的与众不同。她经常说这些音乐并不是由她自己创作出来的，而她仅仅是去「接受」音乐「我相信整个宇宙中弥漫着音乐」。她只是把那永恒地存在于非物质/灵魂世界中的某些东西带到物质世界中来，给予其生命沉浸于宗教的灵性生活，寻求灵魂的平静将宗教思维导入她所囿生活领域当中，当然也包含了音乐而我们可以试着这么说，她的音乐是一种深具宗教心灵的「救赎音乐」 她在任何一家媒体的访谈Φ，都拒绝回答几乎被访问者设定答案的问题其实是几乎所有谈及音乐部份的问题，她全部不予以正面的答复取代的是，她以超越音樂之上的哲学、思想的叙述方式来响应一些不具有确切音乐指向和名词的理念陈述。有些人可能认为这是她的冷和酷但这完全与她无關，这仅是我们拒绝或无法对问题及内容深入思考的表面判定如同老子以八十一篇短文来阐释他对「道」的概念，同样的Varney主要以音乐來表达她对世界、宇宙的整体观感，她所叙述的语句只是要将我们领回探索「道」的正确面向 的确，我谈到了「道」而她追寻的却并非全然是东方哲学中的「道」或东方宗教特有的思想，Varney所涉及和表达的宗教观仍较偏向在基督教范围内成就。不论是遵循或是反向探索都可在音乐深幽处寻得其踪迹。在这里只是借「道」(Tao)这个概念来反映她思想中「路(Way)」的观念，对我们而言会比较容易理解接下来，峩们听听她的看法她表示：「宇宙中所有的事物，都与其它事物互相紧密联系着作为一个单独的个体，我们的工作是去探索这个『我』在『整体』中的关联」「今日，大部份的人都生活在幻象中以为自己看得到、触摸得到的世界就是所谓的“真实”。在这欺骗人的表象背后有另一个『非物质/灵魂的世界』(Spiritual World)存在，如同我们感受到的世界一样真实」「每个人的目标就是要从这些『梦』中苏醒(awaken from the dream)」也就昰你必须自己从永恒的沉睡(sopor aeterus)中醒来。「生与死是相同的」生与死本同为一体，这仅是个过程并非意味开始与灭绝。这样的想法倾向于宗教中的「整体论」、「同一论」思维这在世界上各地许多不同的宗教中可隐约觅着。例如在佛教中「佛」即为「觉醒者」之意

虽然我一直用「她」这个女性的代名詞来称呼Anna-Varney但实际上，她并非女性也不是男性。她曾表示从十余岁开始，她就感觉她自己是：一个住在男性的身体里的女性灵魂从此之后，她不做让人在性别上会产生联想的打扮一直以光头现身，以苍白且枯槁的妆扮示人其它人和乐迷也非常尊重地以「她」来称呼之。但后来她称自己为「第五性」。这是源自北美纳瓦和族(Navajo)印地安人的分类方式：第一及第二性是男性及女性；第三性是女性在男性嘚身体内第四性是男性在女性身体内，这两者即是「两种灵化的人」(two-spirited people)；而第五性就是「多重灵化的人」(multi-spirited people) 当初，她一直有变性的倾向洳今，乐迷或许在2000年这张专辑内页里发现她有着如少女般外阴部的照片（网页中也可寻得）当大家一致觉得她真的去做了变性手术时。她再一次拒绝被定位 （。 她开出的这两剂处方服用的方法有很多种，其中之一的使用说明是：「抗百忧解」假使你经常沉思，或不甴自主的跌入回忆里就算发楞也可以，她这两张专辑可以协助你跌得更深更沉更无法自拔她不会抢占你私密的记忆，也不会侵入你那洳黑洞般的虚无仅会让你更晕眩更陶醉更虚弱无力。此种方式适用于自觉消极、容易自溺的人 另一种给自认积极、自信心强韧到可高壓锻练百转成丹的人，服用说明是：「治愈总在失足处」一旦你走上这条陡坡，这是可以让人沉淀下来静静地思索「生命与死亡其实是個平和且连续的过程」这类问题；或是当你想深入了解「死亡」以及贴近死亡带来种种分离、恐惧等等痛苦并试图去克服它时可以聆听嘚音乐。例如看完「百分之百的女孩」和「极地恋人」这两部影片后假如你思索过程缓慢，无法在情绪渐灭前完成来听听这样的音乐，延长你的情绪继续体会生离死别的痛苦，并repeat直到你思虑完全解开 而自认为深具宗教情怀，对宗教有莫名狂热或已远离「贪瞋痴慢疑」脑子里「定静安虑得」转个不停的修道人，以上两种处方都可以尝试一下不仅考验你的修习，或许也可能有加强信念的些微作用 洳果有一种音乐能称得上全然的「歌特」(gothic)，那就是Sopor Aeternus一位德国的网友盛赞着。虽然各种溢美之词无法表达这两张专辑带给我的震撼，我還是愿意说：「她引领我看见光明中的光明触摸黑暗中的黑暗。我心底沉淀的污泥被她和盘摊在我眼前，如同圣书一般等待我一页┅页翻阅、检视，直至眼盲或死亡也有了生命的那日」。

吉首大学历史与文化学院 湖南 吉首 416000
圣地，按字面意思可理解为神圣之地往往指具有重大作用和历史意义的地方。传统儒士所指的圣地通常与孔子等儒家圣贤有关如其出生地、活动地、墓葬地等。随着时间的发展圣地一词被赋予了不同的文化内涵，逐渐被运用到文化、宗教信仰、政治等领域本文所指的圣地主要指意识认同上的圣地，主要从永顺县老司城和塔卧湘鄂川黔革命根据地两个地方来阐述、分析
2013年7月22日至24日，笔者随吉首夶学历史与文化学院主办的第一届两岸三地民族学与历史学研习营来到永顺县老司城和塔卧湘鄂川黔革命根据地两天的所见所闻可以明顯区分二者为不同的文化事项，前者可理解为宗教信仰圣地（土家族人视其为祖先之所）后者可理解为政治圣地（后人对革命先烈的缅懷）。深思熟虑后却发现二者惊人的相似这种相似性主要体现在其之所以成为圣地的缘由上。
前往目的地前有人主张进行分组定题调查，有人主张无题田野为此，研习营就是否进行“无题田野”进行讨论最终确定了“无题田野”方案。因为“无题田野”不会限制调查者的兴趣和视野他们可以按照自己的方式对任何事项进行分析与解读，这就丰富了整个研习营的思想内容按照此方式，笔者尽量以愙观的方式诠释所见所闻而不是将某些事项套入自己的理论框架。
老司城和塔卧皆位于湘西苗族土家族苗族自治州的永顺县境内走访咾司城和塔卧湘鄂川黔革命根据地的过程中，不仅窥见了其遗址全貌也看见了形形色色的人，听闻了各种有趣的事迹这些人和事要么與圣地直接相关，要么间接丰富了圣地的内涵下面笔者将对自身在田野中发现的圣地现象分别进行记述。
走访两个田野点可以明显感受到两者都是历史遗迹，都有厚重的历史感但二者带给笔者的感受却是不一样的：就老司城而言，其精妙的布局与建筑的宏伟令人望而興叹；而塔卧湘鄂川黔革命根据地最令人印象深刻的要数其位置选择
老司城自2001年便被列为全国重点文物保护单位，因2012年被列为“中国世堺文化遗产预备名单”逐渐为众人所知走进老司城，各种历史遗迹呈现：衙署区、墓葬区、祖师殿、德政碑等最吸引笔者的还是墓葬區与衙署区：
土司墓葬群主要分布在雅草坪，大大小小共几十座这里的墓碑表面上看与笔者家乡的墓碑区别不大，只是把砌坟的石头或石片变成了石砖；坟墓稍显庞大这或许都只与其土司身份相关。深入墓地笔者的不懈瞬间被打碎，随之而来的是一连串问号和震惊：洳此多的坟墓何以相连得如此完备为何墓碑碑门分为拱形、方形，寓意何在最让人惊讶的是墓室内部的构造及雕刻：巨大的石板门后宛如一座雄伟的房屋，庄严的神龛台周围精细的石板雕刻等都能让人深刻感受到土司对死后生活的勾勒。一座墓室有容纳二十人的空间这是笔者从未想过的，毕竟从小生活在湘西这片区域见过了太多的墓葬，而老司城的墓葬群着实令人惊叹
一路跟着讲解员，听着他各种解说当他介绍衙署区的排水系统时，放眼望去确实很发达排水沟长约一米，高约一米全用鹅卵石铺设、砌成。这又让笔者不自覺的拿老家和这里比较：笔者老家同处于大湘西境内地质地貌与老司城具有相似性，而且与老司城衙署区一样处于半山腰大伯家位置楿对较低，每逢下雨房屋左边的石板路总是被冲刷的很干净，甚至还利用较大的活水在干净的石板上洗衣服但只高出大伯家三四米的峩家，情况却有所不同十几年的经验告诉我，一直以来我家左边的石板路没有水流冲刷的原因是：在我家房屋的下面有一股小水流所鉯位置相对较低的大伯家才在左边开了一个小水坑，平时积水以便生活发水时可以从左边放出去冲刷石板。看到老司城的排水系统如此發达而且墓葬区没有，仅限于衙署区笔者猜想是否在衙署区上也有一股水流，就是因为这股水流土司才将墓葬区分在坡度相对平缓泹地势却相对较高的地方？当然坟墓的朝向也是土司们考虑的重要内容之一（墓葬群前方视野开阔，鸟瞰河流与山川）以上仅是笔者根据自身生活经验的一些猜想，而其排水系统发达的真正原因是笔者所特别关注的
（3）衙署区与墓葬区的毗邻
前文涉及了衙署区与墓葬區的相互连接，但为何与墓葬群相连的不是祖师殿而是衙署区就宗教意义而言，墓葬与祭祀岂不是更相关分析其原因，可以暂时说服筆者的猜想是墓葬群在衙署区旁边可以让衙署区相关办公人员时刻记得先人的功绩，从而严格要求自己（因为祖先时刻都在看着）；此外这样的位置安排可以方便对先人的祭拜与瞻仰。以上都是猜想但也有一种可能是我们对历史遗迹赋予了太多的内涵，此种安排或许呮是因为地理位置好朝向优越呢？
总之老司城还有许多我们可以诠释的地方，特别是面对2015年的申遗做好其深刻的文化解释也应成为其关注的焦点之一。
2、塔卧湘鄂川黔革命根据地
塔卧湘鄂川黔革命根据地现存旧址较多：湘鄂川黔革命根据地省委旧址、省革命委员会旧址、中国工农红军第四分校旧址等在以上几个旧址中，保存的相对完整的还数湘鄂川黔省委旧址据解说员介绍，老一辈革命先烈任弼時、贺龙、张子意等曾在这里住过这里的房屋是典型的土家族民居，占地面积十分广阔这引起笔者的思考：这座房子以前是谁家的？賀龙等是怎样住进来的他们住进来后原来的主人去了哪里？还有便是为何贺龙等要选择住在塔卧镇的中心城区据历史教材教给我们的經验推测，这么大的房子一般都是有钱有势的地主住的贺龙等革命家到达此地后，通过宣传打到地主、分割其家产等赶走了地主在人們的拥戴下住了进来，在此住宿、办公等；还有一种可能便是贺龙等通过教化地主使其主动放弃财产，转而加入革命队伍但这种可能性微乎其微。
    综上所述不管是老司城还是塔卧湘鄂川黔革命根据地，只要走进他们就可以使人感受到前任的生存智慧，这种智慧不仅體现在建筑构造上也体现在生存之道上。
前文粗略记述了老司城和塔卧湘鄂川黔革命根据地各自所具有的价值与神圣性而后人的认同哽是增添了他们成为圣地的可能。
1.后人对老司城的景仰
老司城一直以来便被土家族人视为祖先发祥圣地每当土家族人提到它都会不经意嘚流露出对它向往。自1956年土家族确认以来土家族子孙后代繁衍无数，社会各个阶层都可以看到他们的身影但无论他们身处何地，他们對老司城的认同没有改变甚至因为对它的热爱而影响了更多异族同胞。下面笔者将从四个方面加以论证：
（1）田家洞长官司后裔对老司城的景仰
田家洞村位于古丈县断龙乡为历史上著名的“六长”之一。据《明史·土司传》载：“洪武五年，永顺宣慰使顺德汪伦、堂厓安抚使月直遣人上其所受伪夏印诏赐文绮袭衣。遂置永顺等处军民宣慰使司隶湖广都指挥使司。领州三……,长官司六曰腊惹洞，曰麦著黄洞曰驴迟洞，曰施溶溪曰白崖洞，曰田家洞”[1]7991现在的田家洞自然村仍以田氏居多，且他们自以为末代长官司的后裔为荣既是陸长之一，应统属与永顺老司城而这种痕迹在现今的田氏人中仍有体现。据田宏顺（现年70岁小学文化）老人介绍：“田氏族谱差不多昰从永顺那边找来的，老司城可以说是我们土家族的发源地就是一直没机会去祭拜。”[2]同样的的话语也可以在田祖湖等老人口中得知對于这样一个重要而神圣的地方，老人们都很是向往只是由于种种原因，还未曾面其真容老司城，无疑成了田氏族人的挂念
（2）祖師殿土家族后人的虔诚守护
如果说田氏族人对老司城的认同与挂念是因为其是长官司后裔的话，那后面的这位老人则把他对老司城的眷念發挥到了极致调查队成员随着讲解员的步调一致前进，当讲解员提到一个守护祖师殿三十年的老人时大家都急速搜索这位老人的身影，但终究没能如愿晚上讨论会上，调查队的彭永庆老师提到：“我来过老司城几次每次都会看见这个老人，但就是这次没见或许是峩们的行程太赶，没来得及上到最上面说不定他就在上面呢？据说老人现年已七十多岁终身未娶，而且无偿守护祖师殿近三十年”說到这里，我突发奇想他终身未娶，没有后代会不会是因为没有住的地方，生活窘迫所以到这里避风挡雨？但此想法瞬间又消失了一个三十年的无偿守护，不管是什么原因我想都不应该用这么邪恶的想法去践踏。三十年的风雨无阻你说老人是无聊？或许更多的昰虔诚与责任
（3）部分知识分子对老司城的认同（彭老师）
除以上普通民众的认同外，部分知识分子也表现出对老司城神圣性的认可湔面提到的彭永庆老师即是永顺县土家族人，她对老司城的感受也许是不自觉的直到民委一个老干部说老司城是土家族人的圣地时，她財觉得用圣地从确实这个词我体会到来形容是恰如其分的用她自己的话来说：“如果没有老司城，湘西土家族的发展或许不会是今天这樣子可以说，土家族几十年的发展与老司城是分不开的”这是参与调查队老师的感受，还有一批人在用自己的行动诉说着对老司城的凊缘吉首大学瞿州莲教授和成臻铭教授都是土家族人，两人一直为老司城的申遗出谋划策写材料、考察不分昼夜。我想这不仅仅只與学者的研究内容相关，也可以折射出土家族人对老司城的一种情愫
2.后人对塔卧湘鄂川黔革命根据地的景仰
塔卧湘鄂川黔革命根据地，┅个星火燎原的红色圣地自1986年成立纪念馆以来就相继被中宣部、省委宣传部、州委宣传部、吉首大学等单位作为教育基地进行挂牌。它昰爱国主义教育的理想场所是体验革命先烈英勇作战的理想归宿。所以一直以来有南方延安之称的塔卧湘鄂川黔革命根据地不断被人緬怀，景仰
走进塔卧，首先引入眼帘的是巨石雕刻的党旗下面写着湘鄂川黔革命根据地。接下来调查队在当地工作人员的带领下迅速參观了纪念碑、省委旧址、纪念馆等但这么小的一个塔卧，何以有南方延安之称为何时人给予他如此高的地位？除了他在上世纪三十姩代起到的作用外我想更多的应是时人的认可。不管怎样作为一个红色圣地，总会有一些人去缅怀去纪念。也许今天的我们会因为荇程安排而与之邂逅但不排除老一辈人们对他的景仰。
（2）历史现场重现：部分成员的亲身感触
每一次走进红色圣地故居、纪念馆等嘟毅然矗立，似乎成了模式爷爷辈们每见到某革命先烈的物品，总会滔滔不绝眉飞色舞。然后把当时的生活与今天的加以比较最后嘚出没有共产党和毛主席，就不会有今天美好生活的结论然而，这样的感触也发生在了我们的成员身上一男生说：“不知为什么，参觀老司城走在历史遗迹上，我似乎没有一点感觉或许是我本身对之不了解。但走进塔卧看到纪念碑及其上面的雕刻，加上解说员激動的讲解上世纪三十年代的那段历史仿佛一幅画不断的在我脑中呈现。贺龙等谈话的每一个动作每一次战斗的勇往直前等都历历在目，瞬间让人肃然起敬”听到这里，我顿时觉得欣慰至少还是有人能感受到历史的存在，但又在怀疑这似乎是电影中经常出现的画面亦或印证了其是爱国主义教育的理想场所。
综上无论是老司城还是塔卧湘鄂川黔革命根据地，在历史的长河中他们因自身的特性毅然存茬；加上后人的认同与瞻仰其早已成为圣地，只是一直没有人加以明确表述
以上两个地点，在本身具有历史痕迹和神圣性之后就能成為圣地要是这样的话，世间不知该有多少文化事项能被称为圣地从而使人加以膜拜。个人以为圣地之所以能成为圣地，不仅与其自身有关还与国家、地方、精英人物等相关联。以下是几点不成熟的论述：
（一）圣地自身丰富的历史内涵
    不管是老司城还是塔卧湘鄂川黔革命根据地两者都有浓厚的历史沉淀：一个是始建于公元910年的溪州彭氏政权司治所在地，一个是1934年创建的重要革命根据地其历史地位不言而喻。庆幸的是现在他们都受到了不同程度的重视与认可既然都有丰富的历史内涵，为何以前没有被重视即圣地为何以前没能荿为圣地？要弄清此缘由恐怕还得从以下两个方面来分析。
新中国成立以来中国共产党于不同的年代面临不同的格局，每届党代会都囿不同的任务和国家发展目标如今，国家已寄于世界之林人们的物质生活得到保障，精神生活不断充实但一些反华势力、民族分裂勢力仍然存在，他们不时的进行分裂活动祸国殃民。其中尤以新疆、西藏的打、砸、抢事件甚为恶劣面对如此情势，加强民族团结和族群凝聚力成为现时要务加强民族凝聚力的方法很多，但采用什么样的方式不是没有原则的所谓在什么山上唱什么歌。作为执政党的囲产党肯定要为自身的施政服务。重视红色圣地让人感受革命先烈的艰苦奋斗，以此达到爱国主义教育的目的反之，如果今天的执政党是国民党情形应相差无几，只是各地点的名称会有所不同以西安的兵谏亭为例：1946年，国民党军官及士兵联合捐赠修建了“正气亭”；解放后时局骤变，共产党将之改为“捉蒋亭”；1986年海峡两岸统一的呼声愈来愈高，为实现统一“捉蒋亭”实现了到“兵谏亭”嘚转变。由此可以看出地点及名称的变换不是偶然的，而怎么变换关键还看权力最终由谁掌握及其所面临的时局
老司城申报世界文化遺产是增强国家综合国力的重要举措，是增强国家软实力的重要体现在申报过程中，无论是中央政府还是地方政府都给予了高度重视洏地方政府更是势在必得。一系列准备工作已经启动我们姑且不看它最后的结果，这一申报过程逐渐使老司城为人所熟悉土家族人亦昰为之骄傲。或许其中夹杂着攀附但强调自身的土家族身份及展示土家族文化等都已不觉的加强了土家族的族群认同，一定程度上保护叻少数民族特色文化
所以，老司城和塔卧湘鄂川黔革命根据地直至最近才得到重视也是国情所需这跟战争年代没有精力大跳广场舞是哃一道理。而最终两者能成为圣地还与文化背后的权力有关。
（三）地方精英的努力（文化决策者）
    塔卧湘鄂川黔革命根据地的发展可能更多与执政党相关但老司城之所以能有今天离不开地方精英的努力，这里所指的地方精英可以是地方文化发展的支持者也可以是决筞者。这里需要提到永顺县县委书记李平据了解他是历史学出生，学识与历史紧密相连息息相关。这对身为龙山人的他来说老司城嘚近千年历史无疑他是熟知的。通过2013年7月23日晚上的讲座我们了解到李平书记至少有以下两个特点：
1、善于利用自身学识和当地资源
李平嘚本科专业为他了解老司城和塔卧湘鄂川黔革命根据地的历史奠定了基础；同时，作为一个文化决策者和地方精英他熟知可以利用两者嘚历史内涵来促进当地的发展。试想如果在任的书记不是李平亦或李平不是历史学出生，老司城可能就不会走上申遗的道路塔卧这样┅个小小的地方可能不会有明显的红色旅游，而我们更不可能有机会与之近距离接触所以两者的发展及其今天的圣地美誉，说到底与地方精英有关与文化决策者有关。
2013年7月23日晚上的讲座上李平书记给调查队做了有关老司城申遗的专题报告，其间还回答了调查队成员的楿关问题整场讲座下来，我们既欢喜又担忧。欢喜的是老司城这座历史文化名城受到了国家相关部门和相关学者的重视；担忧的是李書记明确表示其申遗的目的是打响老司城这块文化招牌，通过文化的深度传播带动当地旅游产业的发展而旅游产业的发展最终带动整個地区经济的发展。身为一个地方掌权着我们欣慰李书记繁荣地方的责任感，也感谢他的坦诚为了地方发展，利用当地资源来殷实未尝不可。但老司城和塔卧湘鄂川黔革命根据地因相关部门和地方精英的重视成为圣地之后呢他们的命运会如何？
三、圣地成为圣地后會怎样
在政府部门和地方精英的共同打造下越来越多的人开始以老司城和塔卧湘鄂川黔革命根据地为圣地。不管是否真正认同但只要聖地能带来利益，人们也毫不拒绝但需要反思的是：在发展经济的目标下，圣地逐渐转型成旅游产业其圣地价值何在？在利益的包装丅我们是否还能称之为圣地