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精彩的草书作品气势飞动，矫若惊龙遨游于九天之上。看作品时便如随笔墨起舞，让人痴迷不已。接下来分享的一幅黄山谷草书长卷，看得人仿佛要飞起来！晚年的黄庭坚世事洞明，寄性佛老之学，纵情山水之间。脱却桎梏后的书法也一扫规矩之态，天马行空无所羁绊，行楷大开大阖，自成一派；草书也超越了二王旭
《鲜于璜碑》全称《汉故雁门太守鲜于君碑》，东汉延熹八年(165年)十一月立。看《鲜于璜碑》很容易使人联想到《张迁碑》，原因在于这两块碑文的字形多呈方硬感的原因。但是，当我们细赏《鲜于璜碑》，就会知道，它拥有着属于自己的强烈个性。《鲜于璜碑》笔画丰厚饱满，波法平整，横画的感觉略比竖粗。碑阳字多呈扁方，而碑阴字扁、长，方相交替出现，形态变化十分生动。
有一个女子叫江南千言万语难诉你婉丽若仙灯火阑珊听你渔歌唱晚望眼欲穿我来到了你身边有一个女子叫江南水墨丹青难绘你清韵不染一颗红豆采撷一片情缘爱你恋你怎能不忆江南这是一首名叫《江南女子》的歌曲歌词，读罢，仿佛能感觉到一位江南女子，半缕青丝，一层轻纱，身姿曼妙，歌舞轻盈，纤纤素手，琴棋书画之后，绣着那活灵活现的鸳鸯蝴蝶，红红的发结，蓝蓝的头巾，那羞红的笑靥......
章法，广义上讲，是包括款式，狭义上讲，是指整幅作品的谋篇布局。经营位置“意匠惨淡经营中”，的确如此，章法布局包括一点一画、结字、行气、全篇布白、落款钤印以及装裱。点画，结字在作品中只是一小局部，然而“一点或一字之规，一字乃终篇之准”，它要与整篇相配合，可以从以下九个方面谈谈本人之认识。
一幅书法作品，其中有看得见的东西，笔画、墨色、字形、诗句等，这是“躯体”；还有看不见的东西，感情、风神、韵律等，这是“灵魂”。书法出“味”，往往就出在这“灵魂”上，故此只能靠细细品味，才可感悟得到。形象的说，书法味道，是“熬”出来的。要使书法打动人心，使观赏者产生思想共鸣，作者本人首先必须具备两个条件：一是字内功夫，二是字外功夫。字内功夫即笔墨功夫。是指驾驶笔墨的本领、能力、造诣。
米芾《吴江舟中诗卷》全卷31.3×559.8cm原为美国纽约大都会博物馆约翰·克劳弗德藏现寄赠与梅多鲍利坦美术馆释文：昨风起西北、万艘皆乘便。今风转而东、我舟十五縴。力乏更雇夫、百金尚嫌贱。舡工怒鬭语、夫坐视而怨。添槹亦复车、黄胶生口咽。河泥若祐夫、粘底更不转。添金工不怒、意满怨亦散。一曳如风车、噉如临战。傍观鸎窦湖、渺渺无涯岸。一滴不可汲、况彼西江远。万事须乘时、汝来一何晩。
吴大澂画像吴大澂（一八三五--一九〇二），清代金石学家、书法家。初名大淳，字止敬，又字清卿，号恒轩，晚号愙斋，江苏吴县人。同治进士，曾任广东巡抚、河南山东河道总督、广东巡抚等职。精于金石学，擅长古文字考释，着有《说文古籀补》《愙斋集古录》《恒轩所见所藏吉金录》等。少从陈硕甫学篆书，中年后参以古籀文，后将小篆与金文相结合。其篆书造诣精深，清穆渊雅，独树一帜。
明末清初的傅山是个奇人。依民间说法，这位大书法家是“字不如诗，诗不如画，画不如医，医不如学，学不如人”，书画之外还精于诗歌、学问。傅山甚至还是一位武术家，写过一部名为《傅氏拳谱》的武功秘籍。草书诗轴 绢本纵203厘米 横45厘米日本藏释文:月黑一线白，林底林端萦。木新信石路，只觉芒鞵[鞋]平。云雾遮不断，禽兽蹂不奔。侣伴任前后，不让亦不争。樵径一章。傅山。
锤炼笔墨技巧，主要处理好一下几组矛盾关系：一是大小，指的是结字的大小，在创作时，一定要注意字的大小变化，这样就避免了呆板。二是粗细。我们常说笔要提得起、按得下。提得起就是要求我们敢于在正常书写状态下突然用笔尖书写，虽然是用笔尖书写，但是也要有提按变化，也要用力书写，而绝不是描。所谓按得下，就是敢于让毛笔大面积吃纸，甚至使用侧锋。这里要说明的是，虽然笔画很重，但也要见笔，笔划要有质感。三是枯湿。
王世镗，近代著名书法家，字鲁生，自号积铁子，晚号积铁老人。祖籍河北天津。生于清同治七年（一八六八年）。先生资禀高迈，幼年好学。年十七，为文即能熔铸经史。善辞章，尤精天文算学。会课大梁书院，为群侪之冠。在科举考试中，因其策问条对中，天算甚详，被疑为新党而抑之。遂绝意仕进、致力新学，且与维新变法之重要人物谭嗣同、唐才常等相问讯。
《峄山刻石》秦始皇二十八年（前 219）李斯书 高218厘米，宽84厘米。又称《元摹峄山秦篆碑》。由于年代久远，加之战乱，原石被野火焚毁。此石是宋太宗赵光义淳化四年（公元 993年）郑文宝根据原石拓本翻刻立石，碑阴有郑文宝题记。《峄山刻石》摹刻都甚多，而首推由宋代人所刻的五代南唐徐铉的摹本为最佳，现藏在西安碑林里。在秦的统一事业之中，一个重大的功绩就是统一了文字。中国的汉字已有四千余年的历史。
傅山小楷《心经》此《心经》即《般若波罗蜜多心经》，书于顺治庚寅。结字、用笔，意趣皆高古醇厚，可视之为成功实践了毋巧得拙、毋媚得丑、毋轻滑得支离、毋安排得真率理想的一件精彩之作。此件墨迹有多位藏家的鉴赏印记，其中叶恭绰与张珩的鉴记更显示出此件作品的分量。
▌该看什么星云法师20余年来相继办了近百场书法展。他说“请不要看我的字，请看我的心”，确实，大家是在看他的慈悲心，而少有人去关注他写的字，更少有人从专业的角度去谈他的“书法”。显然，星云法师为当代书法出了一道难题，该看什么？只能说，有时候字写的好坏并不重要，关键是表达的诉求，献爱心时艺术就会退居其次。
在研究中国书法与传统文化、儒家文化、道家文化的关系上，从纯粹文化上的研究，我们的理论文章一直出得很多很多，包括在美学上面的研究，在哲学上面的研究。但具体地在书法的形式上，一招一式上，一点一画上，它是怎么跟传统文化、传统哲学挂起钩来，在这方面的研究就比较少。历代在实用方面的研究比较多，而专注于传统形式的艺术表现这方面的研究就少一些。我毕业以后，恰好就一直把形式研究做为一个课题。
此帖书法近似北宋四家之一的米芾，笔力雄健，气势亦不同凡响。尽管他的书法似米芾，但从他那姿媚的笔法来看，还是从唐人书法入手，直溯“二王”，即从此帖能清楚地看出其精细的笔意与健丽的体态。用笔挥洒自然，而不放纵的高雅格调；结字方面，字字笔划轻重不同，出自天然；起笔落笔呼应，创造出多样统一的字体；分行布白方面，每字每行，无不经过精心安排，做到左顾右盼之中求得前后呼应，达到了气韵生动的境地。
《现代汉语词典》中，“墓志”一词的解释为：“放在墓里刻有死者生平事迹的石刻。也指墓志上的文字。有的有韵语结尾的铭，也叫墓志铭。”丛书《新中国出土墓志》执行主编任昉介绍，墓志铭通常分为两部分:第一部分是序文，又称为“志”，北朝隋唐多用骈文撰写，宋元明清多用散文撰写，叙述死者姓名、家世和生平事迹；“铭”则用韵文写就，主要是对逝者的悼念和赞颂。
《宣示表》 北京故宫博物院藏放大了是不是更精彩？一、钟繇与《宣示表》钟繇（151—230），字元常，世称“钟太傅”，颍川长社（今河南长葛东人），三国魏著名书法家。他所处的正是隶楷错变的时代，正如元袁裒《总论书家》所谓：“汉魏以降，书虽不同，大抵皆有分隶余风，故其体质高古。”因此在他的真书中也带有浓厚的隶意。他的小楷体势微扁，行间茂密，点画厚重，笔法清劲，醇古简静，富有一种自然质朴的意味。
北魏《赵谧墓志铭》（整体与局部）《大魏赵谧墓志》全称《大魏故持节龙骧将军赵谧墓志铭》，北魏景明二年（501）年岁次辛巳十月壬戊廿四日乙酉造。志长方形，纵45.2厘米、横36.3厘米。青石质。有界格楷书。志文12行，满行15字。志共计152个字。每个字2.5cmX2.5cm。2003年出土于河北赵县赵州桥之西南。全石保存完好，无一字缺损。
时下临摹较之古代来说，共同之处在于技巧获得与历史传承，但也有一些变化。现代科技发达，书人所能见到的碑帖较之以往更加多，一般爱好者即使没有拓本真迹，却可以通过复印、扫描、照相和数码等技术拥有古人见不到的资料。古人不可能享受到这些福祉——碑帖流传很大程度上依赖临摹水平高低。被誉为“天下第一行书”的《兰亭序》如今只有摹本流传，而以冯承素摹本最为精妙。
王铎行书书法册页《手启》自署书于庚午年(明崇祯三年,1630年)王铎三十九岁书；纸本，河南博物院藏。
王铎书法在当代书坛备受推崇，他的学书方法自然也受到格外关注，核心就是“入古出新”四个字。正如王铎在《琅华馆仿古跋帖》中所记：“予书何足重，但从事此道数十年，皆本古人，不敢妄为。故书古帖，瞻彼在前，瞠乎自惕。譬如登霍华，自觉力有不逮，假年苦学，或有进步耳。”“书不师古，便落入野俗一路，如作诗文，有法而后合。所谓不以六律，不能正五音也。
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