家里一直供着一张很小的西方三圣的画像，出于恭敬心去寺院时又结缘张大点的装裱了下，可以同时放在一起_百度知道
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达摩祖师与明心见性（二）
与明心见性（二）净慧法师讲述有人问，“行，能否成佛”？达摩祖师说，“不能”。为什么不能？“有得即有为”。到这就没有了。这些人就说了，达摩祖师说修不能成佛，佛经怎么说修六度万行，还是大乘法呢？对于这些人，我想说，佛法是好的，到他那就成垃圾了。为什么行六度万行不能成佛？行六度万行是学佛的方法，是外在的，是为证悟服务的，是为我们自性成佛服务的。谁去成佛，是我们的性去成佛，是利用六度万行这个佛法，在世间行坐、去修持， 去掉心的杂染， 让我们的性去成佛。行六度万行是有为的，行六度万行帮助别人，修供养是有为的，持戒布施是有为的，所以我们要明白，我们的性才是真正本源的东西，我们行六度万行是为心成佛服务的，利用修持方法去证悟，证悟以后明心见性，然后再成佛， 而不是直指人心就不行六度万行，该行六度万行还得行，一点不能差，而不执着六度万行，不能挂在嘴上，而是我们天天在行中，自然符合六度万行，这才是真正行六度万行。一听六度万行是有为的，就不行了，那是大错特错，一定要修六度万行。让自性成佛，必须行六度万行。修菩萨乘，通过六度万行，发菩提心。这些都是为自性增加功德福报，这是外在的，不是内里的，内里的是我们的性，也就是修心。修六度万行就是修心，把心的杂染去掉，性自然显现，就去成佛道。这和佛经说的是一回事，不对立，是一致的。有人问达摩祖师：佛持不持戒？达摩祖师说：佛不持戒，也不修善恶，不精进，不懈怡，因佛是无作人。这时有人就说：释迦牟尼佛没持戒，也没修善，没精进也没看懈怠，也没啥事。这么理解，错误！达摩祖师这里的“佛”，指的是我们自性是佛，自性不用修善，不用精进，不是指释迦牟尼佛。自性是无求无贪的东西，我们要把它修出来，才是真的修出来，而不是向外求法，更不是把法往释迦牟尼佛身上套。不是佛是无作人，而是我们的自性是无作人，和佛法吻合了。释迦牟尼佛为一大因缘来世间弘法渡生，能说无作吗？我们的自性才是无作人，这才是达摩祖师的真实意思。不要理解成：释迦牟尼佛到这个世间不修善，不持戒，不精进。那就错了。打坐六年那不是精进么？这个虽然是理论问题，要明白实相，否则会堕落到魔子魔民那里去的，是佛说，而不是魔说。达摩祖师说：佛不是佛，莫作佛解。释迦牟尼佛的也示现圆寂，不要着佛相。他和佛讲的“以色身见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来”是一回事。佛都这么说，肉身不是常住的。自性是佛，要往生到极乐世界，圆成佛道，从一地到十地菩萨要积聚无量功德，因地发愿，然后报身在极乐世界莲花化身的中，证得报身佛的佛体，这都是真实的。不往下讲，往下讲更不明白了，那是宇宙之所成就，无以伦比。真正的报身是自性做的，是报身真实的成就。达摩祖师讲的是为破相而说，不要着佛相，不要认为释迦牟尼佛也是人，释迦牟尼佛不也入涅盘了吗？释迦牟尼佛入涅盘，是让众生不起攀援心，没有执着想，要利用这个身体修我们的自性。有人问达摩祖师：性有僧俗相否？达摩祖师答曰：无也。今天我第一次看到达摩祖师这么讲的，在这之前我曾问过一位长老，我问他，你是真僧否？答：不能说是真僧，这是真实。我们的自性也没剃光头，也没穿出家人的衣服，出世间没有僧俗，在世间示现上有僧俗之分。执着于在家是俗知俗见，这是说在家人；凡知凡见是没有证果的出家人，达摩祖师讲的一点不差。达摩祖师说：道本源成，不用修证。达摩祖师的意思是我们的自性是自然成就的，它不需要修证，在修身心的过程当中，把性解放，让它出离。我们的自性是圆成的，自然具足。性是不需要修证的，你不修心，它被包着出不来，这是在性上所说，非对人所说，我们要在理论上知道，在实相上也要明白。达摩祖师说：若见自心是佛，不在剃除须发，白衣亦是佛；若不见性，剃除须发，亦是外道。一些人在这个问题上理解不了。一些僧人也着相，因为他没有见性，没有证悟而心不明，不得见性。你明心见性以后就能圆成佛道，不论出家、在家，白衣也可圆成佛道。圆成佛道不是即身成佛，不是肉身成佛，而是在家修行照样往生极乐世界。你要是不明心见性的话，即使出家，亦是外道。这是从性上说，因为你还有轮回，有生死。他还没说你堕落三恶道呢。就像我当初说的一样，一些四果罗汉，从结果上看，形同外道，因为八万四千大劫后，四果罗汉和非想非非想处天的外道一样堕落，到时候照样轮回。虽然他们巳证得四果罗汉，但没发菩提心，和外道的大罗仙一样，天福享尽定力失衡时，就会堕落。有人又会说，“四果罗汉形同外道，我还修什么呀？”我说，八万四千大劫你也享福了，也划得来了。所以不要执着出家、在家之相，利用现有佛法，去修持，去明心见性，这才是真实的。有人问达摩祖师：白衣有妻子，淫欲不除，何得成佛？达摩祖师说：我只言见性，不言淫欲。这么复杂的问题，就这么简单一说，大家更不明白了。事实上达摩祖师说，出世间不分出家、在家，佛法本身是一个杠杆，出家人可以利用，在家人也可以利用，各自修行的方法有所不同。出家人能往生佛国土，在家人修行也照样，也能往生佛国土。对于妻室淫欲的事情，出家人用强断的方法，在家人有自然断的方法，各有各的传承，不需要你去研究。白衣可以成就，不是即身成佛，而是往生到极乐世界，圆成佛道。现在一些人一听说哪有即身成佛之法，赶紧去求，传即身成佛之法的法师自己都不能即身成佛，只能说即身成就道业，往生到极乐世界，到那可以圆成佛道。这些人一听说即身成佛就着文字相，所以不怨法师，怨我们众生，这是众生的贪求心太重。有人问：杀生可以成佛否？达摩祖师说：“只言见性，不言作业，照样成功。”一些公案上有，杀猪的屠夫也照样往生，特别是在家人，那是他的职业。最后往生时，在他那没有杀生那一条。他按佛法去修、去坐了，也能往生，被他杀的是业报循环，他不做，别人也做，猪早晚是死，定业已成。他杀它，给念地藏经、往生咒、念佛等做回向。被他杀的这些众生可以重新解脱，他有他的修持方法。现在的人说，杀业也能往生，杀生也能往生极乐世界，那就无所谓杀生不杀生了，不理解说偏了，一下子就把佛说变成魔说。达摩祖师说：言语道断，心行处正，见闻觉知，本自圆寂。这是说在自性上、证悟上没有言语，肉体上有见闻觉知，性上没有见闻觉知。性上是圆觉的、自然的东西，在自性上没有造作，没有语言。你要是见性之人，在定中观察，我们的神识离体。神识有语言吗？没有。它需要说话么？不需要。非要执着这个肉体，说话好听不好听，那不还是没有明心见性，还是个凡夫吗？达摩祖师讲的言语道断就是这个意思。达摩祖师说：佛度众生，破无明，众生度佛者，烦恼化智慧。佛度众生，是指善知识用佛家的智慧化度众生的烦恼，这是度众生。众生的无明烦恼破除了，自性就显现出来，实际是众生自度。有人问：有没有众生度佛的？达摩祖师说：有啊，要是烦恼把智慧化了，就是众生度佛。佛以苦为师，释迦牟尼佛住世时，和十方诸佛以无明为父母，把众生的贪、爱为父母想，只有他们把众生当父母想，众生无明烦恼充满，等于父母有烦恼。所以他要来，为一大因缘来世间，化度无量众生，这就是众生化度佛。众生有业报，有无明烦恼，佛把众生当父母想，不好理解。就是把带有无明烦恼的众生当父母想，众生和佛还有缘，佛要来接引，这就是众生在度佛。为什么要感佛恩呢，佛付出很大代价来渡我们这些众生。有人问：鱼生于水、水不生鱼。是怎么回事？人可以生活在这个世间，但谁都不是凭空就有的，都得由父母孕育而生。佛法也不是从天上掉下来的，也是有因缘的。众生造业，业不造众生；人若造业，业与人俱生。众生可造各种业，但各种业不造众生，业由人造而成。你只能选择造业，业不能让你人去做，不能反过来。所以修行要修你当下，找到你的自心，按照你的修行方法，从自心做起，用佛法去掉自心烦恼，而不造新业。这样才能不断了业，要是不了业，业和人俱生，那你就要受轮回业报。达摩祖师说：众生常做善事，那就是佛的化身，常修智慧即报身，常觉无为即为法身。有人说：释迦牟尼佛化身在这个世间，报身没在这个世间。达摩祖师这么说是比喻说。“十方众生就是化身，打坐成道就是报身，无作无为是法身。”这都是比喻说，你看达摩祖师《悟性论》，不是实相说而是比喻说。达摩祖师说：你们不要执着佛的法身、报身，你们要作无为，行菩萨道，这才是真实的。这样才能成就你的法身、化身；用比喻说，你如何去修行，把握到这不容易，不识其谛，易被这种理论所转、所误。有人问达摩祖师：你怎么明心见性？达摩祖师回答说：我一更趺坐，（一更起来静坐）；二更凝神，（在打坐基础上稳定，是说我身体静下来了）；三更净心；四更不生不灭，（进入定境）。五更般若（从早一更到晚五更入定，得到出世间智慧）。看不懂的人以为达摩祖师光说打坐，没回答“如何明心见性”的问题。实际上，达摩祖师面壁九年，不正是亲自给我们做示范，告诉我们，静坐是明心见性的基础吗？别说佛讲的法你听不明白，就连圣人说的话你也听不明白。有人问达摩祖师：修什么法最重要？达摩祖师回答：观心法最重要。了心修道很容易，不了心修道，费力又不容易。有人一听说观心法门，就来求法，怎么观呢？这里禅宗的观和净宗的观有区别。我说，你好好静坐就是观了。静坐过程中，有一边静坐一边观像的，但是观不好容易失败或着魔，因为真佛无相。所以以静坐念佛为主，观想为辅。你要真正能观到佛的出家相叫真观，否则易出偏差，观心法门离不开静坐念佛。众生心一半是净心，一半是染心；净心是性，染心是造作。什么是佛性？说觉性也。即我们自己觉悟的心性，它才是佛性，它和释迦牟尼佛一模一样，无二无别。离开觉性，就失去了根本，相当于无本之木、无水之源。无异于形尸走肉，那是断灭、是一阐提，是魔说。我们如果身体里没有性，那就是一生一死，生是自然功能，死是断灭，没有佛法可讲。无神论者都这么认为，学佛之人不这么认为。我们身体里有佛性，它一旦出离，就会觉悟。当下，我们必须去掉业报，不去掉业报它觉悟不了。如何转三毒心为三净戒？回答是戒、定、慧。离开戒、定、慧，去不掉贪、瞋、痴。有人问：你说六度万行不能成佛，为什么我们还要去六度万行？因为人身有六根，外有六尘，内外合一为六入。所以佛讲六度万行。有六根就有六道轮回。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意；六尘是色、声、香、味、触、法；六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若；三者关系如下：色对布施，对我们的眼根，眼晴能观察到的、看到的、别人供养的都是色，是物体；声对持戒，是对耳根，为耳朵，耳朵听到的是持戒的声音而不放逸、不懈怠；香对忍辱，是对鼻子说的，鼻可以自我调控，不要被味觉转；味对精进，是对舌和口说的，舌贪众味，而且八戒当中口占四；触对禅定，对身体说的，由于身体不动，可断除淫欲；法对般若，般若在世间为意识，我们意识不能顺着无明去想，别人干啥你干啥，吃好的、穿好的、用好的，意识要有智慧，有智慧可破诸法，不被诸法所转。花钱买物，吃好、穿好是法的一种，用智慧化转。为什么修行六波罗密，怎么没提七波罗密，是针对身体说的，有六根、六尘，六入咱们知道，一说六根别说是外在的，是跟我们的身体紧密相连的，是对六根、六尘的。达摩祖师说：由三毒为三界，因为是比喻上说。贪为欲界，六道轮回；瞋为色界，色界当中有一念瞋恨，无明未破；痴为无色界，痴是傻，不发菩提心，得少为足。贪、瞋、痴是身体有三界，眉间以上是无色界，眉间到胸口窝为色界，胸口以下为欲界。所以修行人都知道自己能不能往生，眉间以上出去的必定出离三界，往生的人，头顶发热，眉间发热，神识往生出离肉体的具体位置，非常准确。而且，如果某地有往生的人，周围人必见祥瑞。有人问达摩祖师：为什么有六趣、有六道轮回呢？因为人有六根、有六尘、六入，所以有六趣，因为六根造作业，有重报是三恶道，轻报是三善道。由于我们的六根不同，六根造业轻重不同，所以出现了三重报、三轻报，一些人不了解正因，迷心修十善，只能升天。因为修十善道，只是你修行过程的一部分，必须按佛法去修持。一些人死守戒律，守戒当中妄起爱憎，生人趣。有的在家人受了二十八戒，却打老婆、骂孩子，跟别人三句话不到就发脾气、生瞋恨，还说我受戒了。这些人虽然守戒，只能升天趣。如果学佛人执着做功德或信邪，信这个大仙、那个大仙，你就会感召到修罗道。因为你信邪、求福的缘故，和修罗结下因缘，迷邪仙路，争名争利，不是好斗么？百分之百的去修罗道，没商量。学佛人要明白真相，千万别研究这个东西；我不是针对哪个人说的，我是根据佛家因果律说的，轮回就是如此。三大阿僧只劫，指的是时间，没法计算的时间。达摩祖师为度化众生说：三毒也，一毒一大阿僧只劫。有人说我今天就去掉。能否去掉？三毒是无量劫来的，当下去不掉，得逐渐用戒、定、慧制三毒，用六波罗密的智慧止住六尘，这样才能转六根，把三毒化解掉。达摩祖师说三大阿僧只劫是三毒，是比喻说。有人问什么是戒、定、慧？心净源于身体的净，那就是戒、定、慧，事实上说心净源于身净，心净就是众生净，心净则是佛国土净。一定要知道修行修的是自身、自心，不要着相。我们的自心清净，在这个世界，圣人享受极乐世界的待遇。达摩祖师祖师说：以身为炉，以智慧为浆，才能炼出体内真如佛性。这是说离开我们的身体，佛家的火没地方去生。以法为火，身坐在炉子上，让身体为浆，把真心、真性雕刻出来。就像把金矿石冶炼出来，打造金器，这样能成就。要不然，以身为炉，以法为火，是比喻说，也可把身体比作金矿的矿石，用佛法去溶化身体，用智慧去雕刻成器。有人问达摩祖师祖师：什么叫依教奉行？达摩祖师说：佛怎么说你就怎么做。实际上依教奉行，是无一漏缺，行菩萨道。大乘法，小乘法，我们都平等对待，根据众生的根基讲不同法，佛有佛的讲法，菩萨有菩萨的讲法，罗汉有罗汉的讲法，普通众生有普通众生听的法，这就叫依教奉行。达摩祖师说：修行人要讲正法之香，一是戒香；二是定香；三是慧香；四是解脱香；五是解脱知见香。先说戒香是说人们经常提到守戒，时刻注意自己是学佛人不犯戒，不造作轮回之因，在家人修行，不犯戒就是不造轮回之因；二是定香，我们时刻要达到定的境界。没达到定境，我们这些凡夫怎么做呢，守住一句佛号，守住正知、正信、正念，不放逸，这样不造业；然后是慧香，有证悟、有解脱，你没有定，没有智慧，升起智慧，有证悟了，才谈得上解脱，否则谈不上。然后，解知见障，知见障，一些人理解为初学人有知见障，那只是没彻底明白或没悟道，知见障有二种：一种是初学的人以文解义，读了几本书有知见障；还有一种人修学了几年、十几年、二十几年认为自己现在行了，一听别人讲佛法，就说“我都不渴了，我还需要水吗？”这就是典形的知见障。一些人容易出这种状况。证道之人必是谦下之人，时刻保持谦下心，不敢轻视任何人。哪位法师讲话都听一听，哪里有无明的东西哪里就有智慧。你说你的无明你都解决不了，哪来的智慧，都是让你的知见障给遮盖了。有的人说，什么法我也不听、不看了。世间修行人，万事万物有凡尘，有魔王的地方，就有智慧，你能用佛家的智慧化解了，那是你的智慧具足。我们的智慧越通达，越照耀十方，我们身就越能持戒，破除知见障。初学的一些人在知见障上叫真犟，很难入道，入道后期的知见障，发不了菩提心，出不了三界。出家人苦不苦呀，从身体上是真苦，值得同情、值得可怜，可是一有知见障，会毁掉他往前走的道业，所以我们千万不要小瞧知见障。不犯知见障，修行几年，保持谦下，和人讲话让对方说完，看他能听到什么程度，适可而止。他不听，你就一句都不讲。一旦你想要把他征服的时候，你一动这念就大错特错了。心内法生，法在你的心一生，你的无明烦恼就起来了。你何必和他争执，争执又有什么意义呢？不要研究这些事情，他听你的能怎样，和你的修证又没关系，互相不往来，你也不能拉我做同伴，我也不拉你做同伴。如那位住持师遇到的，“我没那个法，我折服不了他，我折服不了他，就着急上火。”我说，你应该把他放下，那是他的事情。你说到了，能不能行，那是他的事情，他能不能往生是他的事情，因为众生无边。业报因缘没到，谁也度不了谁。我只管我自己的事情，我不做超越我能力的事情。我讲的都是针对这位即将要出家之人，以后会遇到的事情，弘法时，要把握到这个程度。一旦出家，不但要身出家，还要心出家。即身能了生脱死，早日成为真僧。我们大家祝愿你早日成道。根据录音整理，难免有误，请多原谅。别人送我的西方三圣像一直在家内放着没用因为我敬有观音菩萨我应怎么做_百度知道
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出门在外也不愁西方三圣佛像能和西藏佛舍利供奉吗_百度知道
西方三圣佛像能和西藏佛舍利供奉吗
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出门在外也不愁华严三圣和西方三圣是哪部佛经里给的说法_百度知道
华严三圣和西方三圣是哪部佛经里给的说法
【华严三圣】 即华严经所指华藏世界之三位圣者。(一)毗卢遮那佛，毗卢遮那意为遍一切处。谓佛之烦恼体净，众德悉备，身土相称，遍一切处，能为色相所作依止，具无边际真实功德，是一切法平等实性；即此自性，又称法身。(二)普贤菩萨，以其居伏道之顶，体性周遍，故称普；断道之后，邻于极圣，故称贤。(三)文殊师利菩萨，文殊师利意为妙德。以其明见佛性，具足法身、般若、解脱三德，不可思议，故称妙德。毗卢遮那佛理智完备，居中位；文殊菩萨主智门，立于毗卢遮那佛之左；普贤菩萨主理门，位于毗卢遮那佛之右。转之则右为智，左为理时，显示理智之涉入胎藏界曼陀罗。 关于三圣之关系，据澄观所著三圣圆融观门载，三圣之内，以二圣为因，以如来为果，然因果德超越言语思想，故宜自‘二因’悟解之；若悟二因之玄微，则知果海之深妙。新华严经论卷三谓，华严经中以佛果为不可说，故以文殊、普贤二菩萨为说主，其中以能信之深心为文殊，所信之法界为普贤。盖文殊劝修，成法身之本智；普贤大行，成差别智之行德。故以文殊、普贤配合毗卢遮那佛，共为华严三圣，利乐一切众生。〔华严决疑论卷一上、华严佛光三昧观秘宝藏卷上、华严法界义镜卷上、三圣圆融观义显卷二〕参考资料：佛学大词典西方三圣，就是我们经常所看到的，佛像里面的阿弥陀佛、观世音菩萨和大势至菩萨，叫西方三圣。 阿弥陀佛是表无量光明，无量的寿命，无量的功德。观音菩萨是表大慈悲，宇宙的大慈悲。大势至菩萨是代表喜舍。我们看西方三圣像，阿弥陀佛在中间，东边是观音菩萨，西边是大势至菩萨，所以在我们地球的东方，是观音菩萨的道场，南海普陀山，就是观音菩萨的道场，西方就是大势至菩萨的道场。 观音菩萨，因为她是大慈大悲，所以我们中国人吃斋、吃素、不杀生、放生等，这些都是观音菩萨的法门，尤其在我们中国从来就有“家家观世音，户户阿弥陀”的说法。但是大势至菩萨，大家就感觉比较生疏，大势至菩萨所修的法门，就是喜舍，喜舍就是布施，布施的果报是什么？就是生天之道。事实上，西方的耶稣基督就是佛教的大势至菩萨应化转世，因为大势至菩萨，顾名思义，走到哪里，他的大势力就到哪 里。耶稣他以博爱的精神，比如说美国人的美援，他美援到哪里，他的大势就 在哪里。什么叫耶稣基督？舍己救世，就叫耶稣基督。当耶稣临死的时候，被钉在十字架上，他说：“ 我把世人的罪都带走了。”是不是真的带走？假使真的 带走的话，为什么全世界的监狱 还是有人满之患？虽然没有把世人的罪恶都带走，可是他讲了这一句话，使得世人敬佩他，那么也是证明他降生在我们这个世界，就是牺牲他的生命，要来救世人的意思，这就是喜舍的表法。 所谓大势至是代表佛界里的喜舍法，基督教是信仰基督，行善，布施，还有忏悔，这是他的法。他的法是生天之法，完全就跟我们大势至喜舍之法相应。所以我们佛教徒是包容各种宗教的，我们绝对不可以排斥基督教，因为我们要承认耶稣基督就是大势至菩萨的转世应化。那么这一次师父在美国，就跟好几位基督徒谈了这个问题，因此，他们也来皈依了佛教。他们讲生天，生天又怎么样？他们找不到结论，找不到答案。 我们佛教讲的生天，天是在六道轮回里边，你一生天，做了天人，还要修行，还要求解脱，修解脱，才能超出六道轮回，这就是佛教。所以在美国，已经来皈依的美国人，他们信仰基督教的人，将来会产生一个新的教派，这个新的宗派，可能名称叫做人乘佛教大势至菩萨耶稣基督宗，这样一来，人乘佛教很快就会传遍欧美各国。我们希望这种主张，这种说法，不要在台湾来推行，希望在欧美各国去推行，因为他们是追求我们东方文化的国家，所以我们中华文化有好的要向西方国家去推行。
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