私の故郷は牡丹江です。牡丹江は自然が美しく、風景がすばらしいです。
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镜泊湖距离牡丹江市区仅百余公里。“镜泊”意为“清平如镜”。红罗女的传说为这里的山水倍添灵性，许多伟人的行踪墨宝也给名湖增色不少。牡丹江市素有“林海”、“雪城”的美誉，由于受温带大陆性季风的影响，气候呈现四季分明、冬冷夏热、雨热同期的特点，平均温度为4.2℃左..
镜泊湖と牡丹江の距離はあまり百キロメートルです。镜泊というのは清平如镜の意味です。红罗女の伝説はここに輝きを増す。偉い人の形跡もここに輝きを増す。牡丹江市に“林海”、“雪城”の名誉があります。温帯大陸性季節風の影響ため、四季の変化がはっきりしています、冬は寒くなる夏は熱くなる、雨熱同期の気候が現れます。
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镜泊湖的南部。驶过珍珠门，遥望湖之两岸，有一山峦兀立湖中，它高出水面七十八米，这就是“道士山”，实际上是一座岛屿。它左右各有一..
道士山は镜泊湖の南部に位置します。珍珠门を運転して湖の両岸を眺めます、山が湖にそびえ立ちます。水面より78メートル。
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位于国家级风景名胜区镜泊湖东北20公里,牡丹江市西南86公里的宁安市渤海镇境内，与渤海国上京龙泉府遗址接壤，是渤海国遗址、镜泊湖和...
国家級風景名所镜泊湖の東北20キロメートルに位置します、牡丹江市西南86キロメートルの宁安市渤海镇境以内、渤海国上京龙泉府遗址の境を接します。
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位于牡丹江畔的江滨公园。该群雕1988年落成，高13米，长8.8米采用花岗岩石材雕凿而成，"八女投江"四个大字由全国政协主席邓颖超...
牡丹江の江滨公园に位置します、1988年出来上がります、高さは13メール、長さは88メールの花岗岩石で八女投江を彫刻し終わります。
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北山公园位于牡丹江市区北山脚下，公园总面积96.
6万平方米，海拔340米左右，主要由四座山和大面积的树木组成，属于以山林为主的自然...
北山公園は牡丹江市区北山の足元に位置します、公园面積は約96.6万平方キロメートル、海抜は約340メートル。北山公園は四座山と大面積の林からできています。
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& 吊水楼瀑布
在吊水楼瀑布东北3千米的山顶上，有一东夏国时期的古城，即城子后山城遗址。城子后山城遗址位于宁安市镜泊湖瀑布东北约3公里，南距牡丹江...
吊水楼瀑布东北3キロメートルの山頂に夏国时期の古い町があります。城子后山城遗址は宁安市镜泊湖瀑布东北約3キロメートルに位置します。
また交通は整然としています。交差点ごとに4人の交通警察官がたっています。彼らは仕事に対して責任感がとても強いです。交通警察官だけでなく、ほかの人たちも自分の仕事に責任をもっている人が多いと思います。だから、牡丹江は私の誇りです。
機会があればぜひここに遊びに来て下さい。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。茶般若——修行的艺术（五）
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要懂情理能够调试它在世俗之间，人情冷暖能够调试通达无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数”&&&
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浅谈满族民间故事中女性形象
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浅谈满族民间故事中的女性形象 　　摘要：满族民间故事数量蔚为大观，形式丰富多彩，独具特色。在世代相传之中，满族人民按照自己的审美情趣和价值取向予以雕琢，使它成为民间文学宝库中的精品。满族的民间故事，不仅反映了社会生活的各个方面，也塑造了很多特色鲜明的人物形象。其中女性形象更是给我们留下了深刻的印象。通过分析这些不同的女性形象及相关情节，从而挖掘出其背后隐藏的民族文化意蕴
关键词：满族 民间故事 女性形象
满族是一个善于学习、富于进取精神的民族，丰富发展了中华民族文化，创造了很多具有民族特色的民间故事。在这些流传的满族民间故事中专谈和涉及女性形象的有《蚕姑姑》《白花公主》《黑娘娘的传说》《红罗女》《曲娘》《三个瞎姑娘》等等。这些故事大部分都展现了满族妇女的优良品德：以善为本、知恩图报；勤俭持家、孝顺父母；反抗压迫、追求幸福。她们身上展现的美德，一直流传至今。通过归纳总结，笔者将满族民间故事中的女性形象总结为以下几类，本文将主要探究凡人中巧媳妇形象和报恩的女妖形象
一、智慧的媳妇形象
“巧媳妇”故事类型的女性虽然出身低微，但是才智过人。德裔美籍学者艾伯华以“聪明的女人”归纳这类故事：她们要么行为机智，要么能对困难的问题做完美的回答，要么能巧做衣服、解救丈夫、巧妙地感动公婆或是巧避名讳、妙做拒绝，或是能赛诗得胜、猜中来访者的名字、猜中谜语、甚或读懂没有文字的图画信等。在满族的民间故事之中，媳妇形象依旧是聪明智慧的。她们通过自己机敏的言行，解决了困扰家族的难题，维护了家族的利益。面对纨绔子弟的调戏能够巧妙应对，为民除害。如《聪明的媳妇》故事中，长工汪富的媳妇面对花心的少东家，并没有屈服，而是和丈夫汪富巧妙设计，让前来调戏的少东家藏身于皮箱之中，并利用县太爷的威名吓唬他。在多方威胁之下，少东家吃了哑巴亏，连急带吓得了一场病，不久就死了
满族民间故事中的媳妇形象不仅仅是不屈服于权贵和淫威，还有一类是面对公公和或婆婆的刁难，能够机智的化解，最终讨得老人的欢心。在《三媳妇》的故事中，三媳妇面对公公两次出题刁难都机智的化解，最终通过“挖风根”来教育公公，从此以后公公再也不敢刁难儿媳妇了
这些巧媳妇的故事站在妇女的角度，对于社会的不公平待遇，做出了自己的反抗。封建的礼教、家长制以及男权当道的压制，让女性备受束缚。这类故事的出现，体现了妇女对于自身解放的要求。这类主题的满族民间故事，多以轻松幽默的出现，但结局却是很现实和残酷的。除此之外，这些满族媳妇对于刁难所作出的反抗形式是多样性的，有的是对抗到底，有的是委婉迂回。在故事《祖宗婆》中更是具有民族特色，以对歌的方式展现，从中可以体味到老萨满教的风韵
二、报恩的女妖形象
在满族民间故事中的女妖形象中，年轻貌美女子占主导地位。围绕这些女妖展开的都是与坚贞不渝的爱情和知恩图报的善行相关或是相结合的故事。这些故事的基本情节是：年轻人在无意之间拯救了幻化为人形的女妖，女妖为了报答年轻人的救命之恩，以身相许。两个人相爱后，却受到天神或是其他外界力量的阻止和迫害。结局通常是相爱的人终成眷属，最终过上了幸福的生活；或是幻化成他物双双离去
以《扇子参》的故事为例，一个美丽的人参精为了报答穷苦樵夫几次相救的恩情，以身相许，两个人过上了幸福的生活。《棒槌鸟》的结局却没有这么甜蜜。二柱为了放走人参姑娘，被村长活活打死，后来被人参姑娘相救起死回生，两个人本该缔结连理，但是天神却将人参姑娘召回，二柱痛不欲生，死后化为棒槌鸟
这些爱情故事中的女妖形象大都是坚贞不屈的，为了爱情可以做出牺牲。在这些故事中，女妖对于青年男子的爱情萌发于男子对于自身的恩情，从恩情过渡到爱情，并为了爱情为之努力。男性在这场爱情中大都处于被动地位，但最后同样做出了牺牲。其中，阻碍爱情的恶势力形象往往是天神或是地主，在其他民族的女妖爱情故事中也不乏坏女人为了骗取爱情而不惜一切手段去害别人，不过这类形象占极少数。无可置疑的是这些故事都十分感人，都表现了青年男女对于爱情的执着追求和矢志不渝
在报恩的妖女类型中，题材十分广泛，不仅仅限于人参故事，其他故事也有所涉及。在艺术表现手法上各有千秋、不拘一格。都以细腻的心理描写见长，如《连理枝》《达布苏与梅花鹿姑娘》《萨满捉参》《珍珠门》等。在这些故事中，对于女妖形象的塑造，都是符合满族女性审美要求的，并且女妖的原型都是满族聚居地特有的物产，如东北的人参、梅花鹿等等。而且以此作为媒介，在反映满族现实生活的同时，又不拘泥于客观现实的写真，赋予十分强烈的主观色彩。它推动着故事情节的发展，升华了故事的主题，给满族民间故事烙上了浪漫主义的色彩
这些女妖形象也代表着以善为本、知恩图报的美好品德。满族是个讲究信义，注重情感的民族。“善恶报应”就是满族朴素的是非观，因而，对于女妖形象
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