静坐常思己过，闲谈莫论人非出自哪里_百度知道
静坐常思己过，闲谈莫论人非出自哪里
出自（醒世歌）作者罗状元(),名洪先,字达夫,号念庵,江西吉水人。生于明弘治十七年(1504),卒于明嘉靖四十三年(1564)。明嘉靖八年(1529)己丑科状元,《明史》卷二八三有传。 罗状元醒世歌 欲无烦恼须念佛 知有姻缘不羡人 诸事随时若流水 此怀无处不春风 一片白云横谷口 几多归鸟尽迷巢 浮生若梦谁非寄 到处能安便是家 举世尽从忙里过 谁人肯向死前修 没有一番寒彻骨 那得梅花扑鼻香 心至虚时能受益 事非经过不知难 【静坐常思自己过 闲谈莫论他人非】 有时静念千声佛 无事闲看数卷经 理念深处尘念少 世情淡处道情浓 佛心本是凡心转 世味何如道味长 知事少时烦恼少 识人多处是非多 富贵百年难保守 轮回六道易循环 劝君早办修行路 一失人生万劫难 人间最大唯生死 白玉黄金尽枉然 宽性宽怀过几年 人生人死在眼前 家富家贫修叹息 自无自有总由天 平生衣食随缘过 才能清闲便是仙 世事纷纷如电闪 轮回滚滚似云飞 今日不知明日事 那有功夫理是非 算起万般混是梦 不如及早念弥驼 荣辱纷纷满眼前 不如安分且随缘
其他类似问题
为您推荐：
提问者采纳
下联讲宽厚待人；闲谈的时候莫议论别人的是非得失，这是儒家倡导的道德修养的重要方法，进而以是克非。意思是沉静下来要经常自省自己的过失静坐常思己过 闲谈莫论人非 出自清·金缨《格言联壁》
上联讲严于律己、为善去恶
来自团队：
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁解：最好的就在你身边，不要被假象蒙蔽。
您的举报已经提交成功，我们将尽快处理，谢谢！
唯思修炼——修中脉，唯参禅——非你我所懂禅非文字与影像需师承六祖悟道非彻底五祖指引口传心受方较圆满也非究竟如来佛果。
不恋缠绵不羡仙——凡圣各不相干唯自家事一...
主要的意思是：
第一句，讲与人交往的原则，应该是保持一个君子之交。所谓君子之交就不是利益交换的交往，因此被形容为像白开水一样的淡薄。但人们认为这种人际交往...
大家还关注
(window.slotbydup=window.slotbydup || []).push({
id: '2081942',
container: s,
size: '1000,60',
display: 'inlay-fix'静坐常思自己过，闲谈莫论他人非.出自哪里_百度知道
静坐常思自己过，闲谈莫论他人非.出自哪里
出自（醒世歌）醒世歌罗状元欲无烦恼须念佛 知有姻缘不羡人诸事随时若流水 此怀无处不春风一片白云横谷口 几多归鸟尽迷巢浮生若梦谁非寄 到处能安便是家举世尽从忙里过 谁人肯向死前修没有一番寒彻骨 那得梅花扑鼻香心至虚时能受益 事非经过不知难【静坐常思自己过 闲谈莫论他人非】有时静念千声佛 无事闲看数卷经理念深处尘念少 世情淡处道情浓 佛心本是凡心转 世味何如道味长 知事少时烦恼少 识人多处是非多富贵百年难保守 轮回六道易循环 劝君早办修行路 一失人生万劫难人间最大唯生死 白玉黄金尽枉然 宽性宽怀过几年 人生人死在眼前 家富家贫修叹息 自无自有总由天 平生衣食随缘过 才能清闲便是仙 世事纷纷如电闪 轮回滚滚似云飞今日不知明日事 那有功夫理是非 算起万般混是梦 不如及早念弥驼荣辱纷纷满眼前 不如安分且随缘罗状元(),名洪先,字达夫,号念庵,江西吉水人。生于明弘治十七年(1504),卒于明嘉靖四十三年(1564)。明嘉靖八年(1529)己丑科状元,《明史》卷二八三有传。
其他类似问题
为您推荐：
提问者采纳
出自（醒世歌）,作者罗状元醒世歌罗状元欲无烦恼须念佛 知有姻缘不羡人诸事随时若流水 此怀无处不春风一片白云横谷口 几多归鸟尽迷巢浮生若梦谁非寄 到处能安便是家举世尽从忙里过 谁人肯向死前修没有一番寒彻骨 那得梅花扑鼻香心至虚时能受益 事非经过不知难【静坐常思自己过 闲谈莫论他人非】有时静念千声佛 无事闲看数卷经理念深处尘念少 世情淡处道情浓佛心本是凡心转 世味何如道味长知事少时烦恼少 识人多处是非多富贵百年难保守 轮回六道易循环劝君早办修行路 一失人生万劫难人间最大唯生死 白玉黄金尽枉然宽性宽怀过几年 人生人死在眼前家富家贫修叹息 自无自有总由天平生衣食随缘过 才能清闲便是仙世事纷纷如电闪 轮回滚滚似云飞今日不知明日事 那有功夫理是非算起万般混是梦 不如及早念弥驼荣辱纷纷满眼前 不如安分且随缘
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁新浪广告共享计划>
广告共享计划
静坐盘腿窍门及奥妙
&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
(一)静坐盘腿窍门及奥妙
静坐的首要，就是要学习盘腿。那么，如何盘腿，对身、心的健康是非常重要的。下面，尽量详尽地说明盘腿的一些要求、要点。
首先，在开始静坐之先，要准备一个坐垫，大约二寸左右(静坐时垫在臀部下面用的）.用乔麦皮做的坐垫（枕头），软硬适中，还可以略有调整的余地空间。
用坐垫的目的主要是帮助坐姿正确，身体重心略略向前，使两个膝盖更容易接触地面，臀部与二个膝盖形成的三角形更稳定，坐姿也更端庄，同时也更容易使气脉发动。不然，我们在静坐的时候，重心会压在脊柱上，坐久了，不仅得不到冥想静坐的功效，还会产生腰肌劳损，脊柱变形等问题。
一定不要坐在过于柔软的坐垫上或是沙发、席梦思等上。
然后，我们来谈谈静坐时，盘腿的具体要点：
盘腿的方式是打坐的基本，常用的有三个姿势－单盘、双盘、散盘。（当然，印度人也有他们喜欢的坐姿，比如至善坐、吉祥坐等，但中国人有自己更合适的坐姿，并有着更合乎哲理的理解解释，所以在此就不细说印度禅的其他坐姿了）。单盘又有两种方式－一个是如意坐，另一个是金刚坐，有什么不同呢？如意坐是左脚在上，金刚坐是右脚在上。如意坐从这个字意上去体会，自在如意的话就是你心无碍，随便坐都没关系，所以心定的人就可用如意坐。
金刚坐－是右脚在上，此姿势会使你产生金刚怒目的威摄力，故称为金刚坐，其实是这种坐姿跟你的右肾功能的发动有关系。我们身体有两个肾脏──左肾脏、右命门，人只用一个肾脏也可以活命，如果你右边肾脏坏了，或者割掉了，那生命虽在但气会衰弱。命门是生命之门，跟气有关；去掉左边肾脏还没关系，它只是进行肾的重吸收功用而已，着重吸收营养成分，跟气没有直接的关系。因为用金刚坐的话会刺激到右肾，肾脏腺素分泌会比较旺盛，这跟情绪及身体生化控制很有关系。若用金刚坐的话，腺体分泌旺盛，你这个人的意志力会比较坚强，所以叫做金刚坐。以上两种不同的坐法，若你用的姿势不一样，当然功用就不一样。
左脚放在上面盘起来时，初学者尽量放靠近大腿近鼠蹊部位，且脚踝正面解溪穴处不能悬空，为什么？因为解溪穴悬空久的话会疼痛，初学的话无气感，当然这里会痛，痛得好像脚弯处要分家一样，能熬过30、40分钟就不会痛，所以要避免不痛，就不要让它悬空，把脚板靠大腿里面一点，这就是简单的如意坐。
如果是有打坐经验的人的话就要把左脚板放出来外面一点，那味道就不一样了，这就是双盘，也就是标准的跏趺坐。左脚放好后，再把右腿盘起来，这双脚能盘得很紧，力道就很强，逼得足三阴脉会发动气机，足三阴脉都走内脏－脾、肾、肝这三个脉。足三阳脉是膀胱、胃、胆等三，气是由头走入脚端的。
你也许会说：我已经是很痛了，怎么能够再摆往外摆出来一点呢？静坐有经验的人，用哪一个姿势，摆什么样子，都会有不同的感受，要去体会一下。简单讲：如意坐是左脚在上，把正定手印摆出来，如果那一天觉得这个姿势不好，没关系，换个脚，右脚在上就是金刚坐。金刚坐一盘，右腿在用力，间接的气就被逼到右肾，右肾为什么叫金刚？哦！原来金刚坐是会刺激右肾脏气源。刚开始学的人，如果你这样做的话，右肾会比较容易打通，这就是金刚坐的好处。
真气，在瑜伽的术语中经常叫能量，也叫普那那，它的的起源有三个部位：一是丹田（瑜伽之腹轮也），二是肾脏（瑜伽之脊根轮也），三是会阴穴（瑜伽之海底轮也。前阴跟后阴的中间点）。
为什么要把它分成如意、金刚坐，它里面都有不同的涵义，没有正统体会的话，只会说右脚在上，左脚在上，但不知其真实义。
跏趺坐，俗称双盘－一般都是如意坐再把外面的右脚抬上来，脚尽量往内摆，能够紧密最好，尽量不要有空隙。有的老师要求很严格，两脚膝盖盘后的宽度不能够超出你的肩膀宽度。当然我们也不必这么要求，如果你这样做不到，就换一个看看，金刚坐后再把左脚抬起来。这两个脚一上一下不同的坐法，会影响左肾、右肾的气感，自己去体会有无气感的不同。
刚开始学的人脚很硬很痛，那是代表老化，所谓“人老先老腿”。所以要多用功，多磨练！先用单盘再改用双盘。痛时用心法去观你身体会觉痛的是谁，被你观的会痛的又是谁，那你才知道我们有两个心，两个心是修行最起码的境界。你本有八个心，现在只会两个心没关系，往后会加以体会的。我们在讲超觉冥想时常常提及这个方法对治身体的痛感与心中的烦乱是很有效果的。
刚开始可以用单盘，左右脚轮换，去体会那个痛，看电视、聊天时都要学盘腿，从10分钟，20、30&分钟一直加，到了两个月后就慢慢可以双盘了。
在静坐中气（能量）的流行是这样的：跏趺坐下盘气较旺，若用单盘气会往上盘走。所以双盘能够慢慢熬30、60、100、120分钟的话，以后基础够了，学什么都比较快。下盘结跏趺坐，上盘结手印，如此下盘气更旺。如果双盘改单盘后，手印不变，上盘与手印的气就会旺一点。打坐时脚、手姿势的不同，会影响到整个身体气的分布的。
最后补充一点，关于静坐中腿的疼痛问题，这也是我们瑜伽老师在教学中常常遇到的学员们提出的问题。
初学静坐，脚、腿、腰部会痛。此痛来自于三个方面，一为打坐姿势的不习惯，双脚双腿挤压造成疼痛，如脚掌、小腿关节连接处、膝盖处；另外，腰部在静坐中要求端正矗直，与平常的状态有异，加之肾气的能量比较亏虚的人，容易腰痛。二为能量发动，经过以前旧伤（宿疾）处，引发治疗的功效的反应而造成的疼痛；三为能量发动非常强旺，要通过主要穴道时不易通过之故，更会引起剧烈的疼痛。
这三方面的疼痛是依此次第进行着，第一层次的疼痛多发生在初学打坐者身上，要能忍耐多坐就可以克服的；第二层次的疼痛是能量已开始发动，已有能量循经络气脉行走，通过以前受伤的宿疾，因气要通时在修复中，故会引发疼痛；第三层次是最难通过的环跳穴(胆经、膀胱经)，若此处能通过的人，一般而言，就能用双盘久坐，也就较容易进入三禅以上的层次。
&&&&&&&&&&&&
& (二)打坐要领
什么是打坐的要领，一上座我们先调身，然后调息，然后调心。调身呢，就是先把自己的坐姿坐好，可以散盘，可以单盘，可以双盘&；左脚在下，右脚在上，或者左脚在上，右脚在下，不拘。两掌也上下相叠，两大拇指轻轻相抵,哪个手在上都可以，以自然为宜。&然后肩膀放松，颈部打直放松。用头顶的正上方，也就是两耳顶端联机的正中间，来做调整姿势的基准点，可以想象那一点有一条线往上拉，用那一条线来调整身体的正中线，然后用头的上方，正上方那一点，也就是两耳上方联机的中点，吊一根线往上拉，这里面的作意要领是：用头来支撑颈部与肩膀，不是用颈部与肩膀来支撑头。头是空的，颈部是空的，肩膀是松的，走路、站着、坐姿，通通是是这样子，用两耳上方的连结线的中点，做为调整身体姿势的基准点。头部中空，颈部中空，颈部放松，肩膀放松，用骨架打坐，不用肌肉打坐。所谓不用肌肉打坐，就是我们尽量不要用到肌肉的力量，尽量的让身体重心形成一个三角点。&调身，主要的重点就是这两个作意要领，第一个是『用头来支撑颈部与肩膀』，不是用颈部、脊柱来支撑头，我们打坐是头顶青天，简称为『顶天立地』，不只是坐姿这样子，立姿也是这样子。第二个作意要领『是用骨架平衡身体的姿势，尽量不要用到肌肉』，骨架是用来平衡，不是用来支撑。感觉上，肌肉完全没用到力。坐姿如是，站姿也如是，走路也如是。&接着讲调息，一上座，轻轻松松地做几个深呼吸，然后再放轻松，念头跟着呼吸，呼气的时候知道呼气，吸气的时候知道吸气，整个呼气的过程，念头只有呼，整个吸气的过程，念头只有吸。如果呼吸是一匹马的话，那念头就是骑马的人，当念头跟呼吸一体的时候，就是人马一体，让念头跟着呼吸。如果呼吸是人的形体的话，念头就是灯光下、夜光下的影子，让念头跟着呼吸，如影随形，亦步亦趋。让念头跟着呼吸一步一步，轻松地跟着，却一点也不离开，如影随形，形影不离，呼气，呼气的整个过程知道呼气；吸气，吸气的整个过程知道吸气。&接着是调心。这个阶段，呼吸以外的念头我们称之为杂念，我们对杂念没有抗拒，没有不要，任何对杂念的抗拒和不要，我们称之为大杂念。杂念来，不管它，只是回到呼吸，回到出入息。呼气的时候知道呼气，吸气的时候知道吸气。整个呼气过程，念头只有呼气；整个吸气过程，念头只有吸气。杂念来不管它，继续回到『呼气知道呼气，吸气知道吸气』，不管是什么样的杂念，不管是可意的、不可意的，让我们的身心放轻松，不要理它，不要排斥它，不要不要它，只是很单纯地回来出入息，这样子叫做调心。
&&附一:打坐之初主要在于一个环境三个调理
&&首先选择有利于入静的环境，如果在房间里打坐，室内光线明暗适度，空气通畅，温度也要适中。室外坐禅要选择幽静的地方，避免受到意外的惊挠。我们这里说的是煅练初级的打坐功夫，因此和禅宗提倡的“身居闹市里，心无车马喧”不是一回事，所以必要的环境条件还是需要的。打坐要三调。
&&一、调身：坐的姿式要端正自然。下额内敛，廷胸收腹，肩与胯上下垂直一线。双腿最好结跏趺坐，如果不能双盘，更不要免强，避免腿痛不利于久坐。但散盘容易使身体后仰，失去重心，所以散盘时要用一个薄一点的枕头垫在臀下，有利于身体平衡。特别是冬天，打坐时一定要把膝关节用毛毯之类的包住，因为双膝向内弯曲时，膝盖骨外则下边的穴道（用手摸凹陷部位）是开放的，容易进入凉气引起风湿。另外，特别要提醒的是，用双盘打坐的，坐禅结束后要双腿前伸，两手按摩脚心，促进脚底血液遁环。站起后两腿轮换侧仆压压腿或下下腰。因为双盘容易导致腿部肌肉萎缩，腿骨变形成O型腿，走路飘浮无力，所以如果常期坚持坐打坐的人，按摩和侧压腿非常必要。
&&二、调气：保持呼吸细而匀而深。细而不粗，听不到呼吸的声音；匀而不湍，如涓涓流水，不可缓一下急一下。深而不浮，所吸之气虽入肺部，但会自然进入下腹气海（脐下丹田）。
&&三、调心：这是坐禅的关键，制心一处，不要散乱掉举。坐禅的人开始习定时谈不上入定，最多达到入静就不错了。但是心猿意马若使妄念不起是不可能的，所以我们要采取以妄制妄的办法，这就是调心。方法很多，如观心、念佛，参话头，观想，数息等等。当然这些调服妄念的方法本身也是妄念，所不同的是，我们是以一念制万念，最终此一起不起就是入静了。入静是进入禅定的过程和手段，不是禅定的本身。有些人坐禅时眼皮跳，其原因主要是你的眼睛处于似闭非闭的状态。建议你要么睁开，对目前之物视而不见，要么就闭牢，一心内观，就不会再跳了。打坐入静后处于“忘我”的状态时，容易出现幻觉，这是妄念意识常期熏染的积垢，不可执著它，用金刚经中“凡所有相皆是虚妄”对治。有些人怕坐禅时走火入魔，呵呵，说句实在的，一般人还没有资格达到那个可以使你走火入魔的境界。我们最多出现幻觉使你神情恍惚，这些都是小儿科，不要把它当回事。
&&&另外，连续坐静的人，只要每天坚持两个小时左右的时间，几天后身上会出现象被很多蚂蚁噬咬的感觉，这里痒一下那里疼一下，你也不要理它，这是一种血脉活跃冲破毛细血管里微细病灶的良性表现。几天后这种感觉就会消失。
&你们每天投资两个半小时的打坐，有上千年之久的功效。因为当你们打坐进入永恒时，时间停止了。这不只是两个半小时，而是百千万亿年的进化和发展。你们进入了不同的时空，就是这样子，你们重新充电之后，回来就跟新的一样，所以你们不需要轮回到下一个人生才能让自己更新或还回自己的本来面目。因为我们每一个人生下来，目的就是要来再学习认识自己，就是这样子而已。假如我们这辈子不做，我们就得下辈子再做，或下下辈子等等…。所以假如我们现在有时间，每天打坐两个半小时，其效用有上百万年之久。你们每次两个半小时的投资，不要认为它只是两个半小时，也不要认为它太多了；你投入的每一分钟就代表了一个辈子，因为在永恒里面，没有什么两个半小时，或是什么一分钟的，它是永恒的。我们在算时间只是因为当我们被困在时间里面时，我们知道这是时间，一旦我们出了时间，那就没有时间的存在了。
&&所以，打坐的时间是非常的宝贵的，那是把你们百千万年的进化给压缩在一起，就好象是计算机的浓缩芯片，像这样一小薄片，包含有上千笔甚至百万笔的信息。这跟大小无关，这不是时间，不是我们所习惯的数字。打坐时是完全不同的时空，所以你们越进入这个没有时间、没有空间的「空间」，对你们就越好。你们越能认识自己，你们就越自由.
附二:南怀瑾讲授如何打坐
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。&-&&-&&-&&-&
电话:<span style="color:#68512 &#160; &#160;&#160;}