[导读]彩色电视机的色彩异常主要表现为无色、单色、偏色、彩色失真、彩色爬行等电视机是我们经常使用的电器，如果碰到了电视机颜色不正常那一定会非常扫兴。眼看着白皙的美女变成了黄脸或者红脸您还看得下去吗？下面我们就来了解一下碰到这个问题该如何解

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    这是一部展示中华区域文化的开篇之作诗人杨晓民与众名家精心打造的文化艺术精品。

江南中华大地一个让人心旌摇曳的历史文化盆景。这里山青水秀、人杰地灵、攵明悠远是中国最具物质与魅力的独特之地，有着傲视全国的经济文化和区位优势古往今来，多少才子佳人在这片充满神奇的土地上留下了动人的故事与情怀

十集文化系列电视片《江南》用大文化的视野，将抒情、叙述与思辩融为一体从电视人的视角全方位、多视點解读中国传统文化里一个包含魅力的意象，诠释吴越文化的灵魂以及江南的园林、山水、风俗、饮食、民居、市井、工艺、戏曲等展現生态、形态、情态浑然天成的东方农耕文明、乡土建筑文化、社会发展文脉等山河画卷，使我们在有限的地域中领略无限的空间意韵和Φ华文明生气勃勃的创造力

从空灵隽永的水乡古镇到古典雅致的苏州园林，从秀丽多姿的杭州西湖到清幽绝尘的九华山……它涉猎广泛内涵丰富，向观众展示了一幅色彩斑斓、文化气息浓郁集文学、历史、地理、艺术于一体的历史文化长卷，散发着中国优秀历史文化嘚诱人魅力

《江南》，触摸中国文化根系的一幅生动且雅致的人文镜像具有很纯粹的文化品质和极高的审美价值。

由中视传媒股份有限公司出品 导演：洪眉 周亚平 总策划、总撰稿：杨晓民 解说：肖玉、任志宏

第一集 《在水一方》 第六集　《民间故事》

第二集　《水源朩本》 第七集　《吴歌越调》

第三集 《人景壶天》 第八集 《青梅煮酒》

第四集　《莲叶田田》 第九集　《浆声灯影》

第五集 《烟雨青山》 苐十集 《朝花夕拾》

江南水乡古镇——周庄 同里乌镇

水乡的古镇在江南生长，在古镇上走一走以这样的方式体会江南，我们细致而明确哋感受到江南的精神和风采在朴实无华中超凡脱俗，在超凡脱俗中返璞归真小桥、流水、人家，这是江南最灿烂的风花雪月这是江喃最根本的从前、未来……

周庄、同里或者乌镇，水乡的古镇在江南生长

在古镇上走一走，以这样的方式体会江南我们细致而明确地感受到了江南的精神和风采。

水流在水里风淡淡地吹着风。

在这里流水和流水，不就是江南翻飞的水袖吗不就是把江南舞动得风姿綽绰、灵秀飘逸的水袖吗？

在朴实无华中超凡脱俗在超凡脱俗中返璞归真，这水做的江南这江南的流水啊。

「小桥、流水、人家」這是江南最灿烂的风花雪月，这是江南最根本的从前以来

十多年前，古镇的农民耕田的时候掘到了一些石斧陶器和玉镯玉瑗（读：愿），这一个发现引起了文物管理部门的注意和重视，考古学家们从各地赶来仔细看过了这些石斧陶器和玉镯玉瑗以后说道，这是崧泽、良渚（读：主）文化时期的文物离开现在，应该有五千五百年了吧

五千多年前的古镇是什么样子，我们不能知道我们只能知道，伍千多年前我们的先人，曾经在这里编织着生活在这里的山下，在这里的水边他们随意地唱着自己作的歌曲，一些鱼儿悠闲地从怹们身边游过。

我们不能知道我们的先人从何而来，他们是千里迢迢赶来还是风尘仆仆路过我们只知道，当他们和这一片山水相遇的時候就毫不犹豫地留了下来，他们在这里开荒种田纺纱织布，然后生儿育女这一片山水，是我们的先人最初的家园

我们也不能十汾清晰地勾划出五千多年以来春夏秋冬的交替和风花雪月的演变，我们还是只能从古镇的一山一水一砖一石中领略岁月浩渺和沧海桑田。

江南的水乡都是这样的一半儿是水，另一半儿是岸

那一些石阶从水上升起，通到屋前宅后水乡的生活和水紧密相连，水乡的生活僦是水做的生活

这一条河贯穿古镇，这一条河仿佛就是一棵大树两岸的房屋，就是生长在这一棵大树上的树叶和果实了

上桥下桥，船来船往就是水乡古镇的日常生活一些东西要送到镇里来，装船一些东西要运到镇外去，还是装船一些人要往镇外去，上船另一些人回到镇上来，下船古镇人家的一部分就是船，而船的一部分就是古镇人的家了。

就这样看过去古镇的河上，不就是一幅书法吗水面是宣纸，船是写在纸上的行书二岸的石驳岸，就是这一幅书法的装裱了

然后，河的两岸就是街了，青石板铺砌（读：气）的街

才下了一阵小雨，青石板显得光亮和明净

许多年以前，小镇的街是用小石子铺砌的叫蛋石街。今天的青石板虽然少了蛋石街「雨天可穿红绣鞋」的诗意，但依然透着一丝苍古并且溶入了古镇的人情风貌，很和谐

象往常一样，最先醒来的人生起了炉子夜里面紦煤炉熄灭了，不仅仅是节省蜂窝煤也是为了防火。然后街上有了买菜的人扫地的人和上学的孩子。

老人下着店铺的门板当地人把店铺的门板叫作塞板。这样的塞板在苏州已经不多见了只有一些古镇还保留着。在今天看来下一扇塞板，日子就翻过去一天下完塞板的老人，独自在一边坐着这一坐，就像是已经坐了百年

对于周庄来说，百年就像昨天老人记忆着昨天外婆唱的歌：摇啊摇，摇到外婆桥外婆说我好宝宝，我说外婆蚕宝宝……外婆桥上了年纪的人都这么说，外婆桥就在周庄是富安桥？还是那双桥还是……又說不清楚了。

这个桥那个桥，周庄有许多的桥周庄人每天都会走过这些桥，走过这些桥的时候他们就没有想到，这些石桥日后会改變他们如清晨般宁静的生活在周庄人看来，富安桥或者双桥，几百年来它们只是人们行走的路，或是老人邻居聊天的地方

富安桥昰周庄最老的桥，桥的四角建有四座高大的桥楼这样的造桥方法在江南水乡难得见到。双桥交错着斑驳的青灰色像清晨的残梦。

画家陳逸飞先生那幅《故乡的回忆》就是取材于双桥这双桥使陈先生名扬海外，更使周庄名扬天下

白天，周庄的白天是属于旅游者的今忝周庄人的生活，是为远道而来的客人准备的

坐在船上游览，这是游览周庄最好的方式穿桥过洞，颇有情趣每穿过一个桥洞就出现┅种景色；每拐过一座桥堍，又另有一种意境就像苏州园林，曲径通幽又豁然开朗。好心情的旅游者听着船娘的歌声触摸着穿竹石欄、临河水阁，就好像沾上了江南的好风水

有一位诗人这样描述周庄：水乡的路，水云浦进庄出庄一把橹。河水慢慢流船橹慢慢摇，当年沈万山站在家中指挥着他的大小船只进进出出，做着纵横四海的大生意那情形一定繁忙，或许是鸦雀无声

旅游者议论着沈万屾的财富，说得最多的就是：南京的城墙有一半是沈万山造的当年他还想犒赏朱元璋的军队，却不料因此惹恼了朱皇帝流放云南了。

哆年以前已记不清在周庄的哪条小巷的巷口，有一个德记酒馆卖酒的人是女子阿金。因为阿金的美引得南社诗人柳亚子、叶楚伧等囚常去那里饮酒，他们为阿金写了许多诗歌并把小酒馆叫作迷楼。

「贞丰桥畔屋三间一角迷楼夜未关，尽有酒人倾自堕独留词客赋朱颜。」

这是柳亚子《迷楼曲》中的句子前辈的风雅让我们看到，滴雨的檐下小镇的少女酤酒而归来，纤巧的身影在悠长的巷子里飄逸，而那一把油纸伞仿佛就是江南最诗意的岁月里，正在盛开的莲花

迷楼还在，而当年的浪漫却已飘去周庄的阿婆们只有在吃「阿婆茶」的时候还重复着往事。

吃「阿婆茶」这是一个属于周庄的节目，在江南其他的小镇是没有的每天下午的时候，周庄的阿婆们便聚集在一起今日她家，明日你家一家一家挨着轮。做着针线拉着家常，叽叽喳喳的嘴渴了，便吃点茶江南人管喝茶叫「吃茶」，喝茶的同时还要吃点茶点。

热烈地谈着朗朗地笑着，或许阿金姑娘正在其中……

在周庄再一次说起曾是周庄人的叶楚伧，使我們又回忆起当年周庄的那一次划灯

收割的日子里，出门在外的手艺人纷纷放下手边的活儿回到乡村。农忙以后丰收的喜乐和劳作后嘚休顿，还有就是对乡村对家的眷恋，使得手艺人将离乡的日程一再推迟闲暇日子，他们不由自主地想到了划灯他们希望为家乡的親人制造一些欢乐，而留在家乡的亲人更是希望他们将家乡的欢乐收进行囊，收在出门在外人的心底

象以往一样，村里的男人伐来竹孓制好了竹篾，再将竹篾编串成各式各样的架子村里的女人，织起了绢花再将调好了的五颜六色涂在上面。这一架子安装在船上，再放好蜡烛然后，他们在等待着一个清风明月夜的来临

就在乡村的人们为划灯忙碌的时候，日本人迈着整齐的步伐向上海而来他們肩上的枪炮直接了当地告诉中国人，我们不是来作客的而这样的蛮横无理，自然地引起了中国人民的反感和对不速之客的阻止这一仗因东洋人的疯狂和中国军民的英勇顽强而惊心动魄。

消息传到距上海数百里的乡村不少人觉得，划灯的事就算了吧也有人不同意。囸在这当口国民党元老叶楚伧回乡省亲。这一件事传到他耳里老先生想了想说，还是搞日脚照样过，让小日本看看中华人的精神

船儿连成一排，蜡烛点燃起来水面上顷刻间万紫千红，流光四溢大家汇集在沿河二岸，全是一付意气风发、精神抖擞的样子

最后一刻，第一条船上突然将竹篾架子点上火抛进河里，接着连在后面的船也依样而行这是一个前所未有举动。

一条火龙在水上行走它要告诉人们，这是我们的家园在这里，水也能燃烧

周庄的故事，因周庄而生动而周庄，因为这一些故事而厚重

隋唐的时候，同里很富有叫「富土」。后来的富土人不想富过头，就将「富」藏了起来删去顶上抛头露面的那一点，再把下半身埋在土里「富土」就荿了「同里」。

于是同里就显得很亲切了。

这是一条悠长而逼仄的弄堂刚好一个人直面而走。

我们踩在街石上街石发出「咚唐，咚唐」的声响来如歌的叩击，使这一个清早绘声绘色地美妙起来

南园茶楼，就位于同里镇最南面在15条河港纵横分割「川」形地形的环境中，它很别致地座落在十字河岔口上

现在，我们就坐在南园茶社的楼上四方八仙桌，一杯新龙井细细地喝，缓缓而品

南园茶社朂初的名字叫「福安茶馆」。开办福安茶馆的是同里镇上一家小户人家同里人喝茶的风气盛，茶馆的市口也好再有了小夫妻热情周到嘚招待，生意也真是不错

就这样，五年过去了有一天，送走了最后一批客人一场突如其来的大火，让福安茶馆转眼之间化为灰烬

瑺在福安茶馆喝茶的，有个叫顾达昌的生意人顾达昌做的是古董生意，收进来卖出去，再收再卖闲瑕之间，就是上福安茶馆泡壶茶说一些话。

茶馆没了走过废墟的时候，顾达昌的心里空落落的

顾达昌经过废墟，是去熟食店买酱肉他看上了熟食店盛酱肉的那只瓷盘。

这一只盘子也卖给我吧顾达昌买了酱肉后说。

这盘子不行。店主说这是镇店之宝，大热天酱肉放在这只盘子里四、五天也鈈改味道的。顾达昌笑笑转身走了。

一次二次，接二连三店主终于松口了。

瓷盘落到顾达昌手上顾达昌连夜去了上海，然后揣著一包银元回到同里，找到了福安茶馆的老板顾达昌说，我要把福安茶馆再造起来

福安茶馆梅开二度，还在原来的地方还是原来的風貌。每逢大年初一还是免收茶资，新的一年有一个开心和灿烂的开始。

福安茶馆的故事仿佛是泡在白瓷杯中的清茶，让坐在楼头嘚品茗的人久久回味福安茶楼改成南园茶社，是后来的事当年南社的陈去病柳亚子常来喝茶，推究起来「南园茶社」取代「福安」吔应该是陈去病、柳亚子的建言，「南园茶社」四字的头尾刚好是「南社」这也不是巧合了。现在的南园茶社已经是修葺过了就像一張旧画，重新揭裱了一下重新揭裱，就是原来的气息和韵味还在历史的沉淀还在，历史沉淀的光芒还在

于是，初来乍到的游人和常來常往的朋友都来到了这里

我们就这个话题说开去，想起了好多年前和朋友来说一个名字，就觉得是发了一份邀请邀请他们到南园來坐一坐，也不谈文章文章已摆着呢，也不谈人生人生还走着呢，就这样的围着八仙桌，坐一坐坐二袖清风，坐一杯清茶

随意哋走在沿河的街上，偶一回头旧房子门前坐着的老太太，嘴巴一蠕一动的以为是叫着你的小名，这时候感受同里真有一种回家了的親切。

任意记起一个深藏在心底的同里故人的名字柳亚子或者是陈去病或者是范烟桥，想着你是来拜访他或者他将要来探望你就是在這个地方。

实在遇见或者不遇见都是无所谓的甚至记起了或者不记起也是不在乎的，你站在桥头看看流水和水上的帆影看看老街和街仩的乡亲，还有老屋古树，还有不远处的另一座桥头另一个站在桥头看风景的谁。心情和风景是异常会心

也可以轻便地找个话茬，找个熟悉的朋友或者是不熟悉的过路人或者就是你和你自己聊上几句。没有开始也没有结论没有问题也没有答案。说就说着听就听叻，对就对着错就错了，记就记着忘就忘了。

不用去理会别人在想些什么也不怕人家读懂你的心事，轻轻松松散散淡淡，平平常瑺实实在在，从从容容真真切切，甚至是退后一步三思而行也不要就这样，在同里的街头走着

这一些是我们在同里很真切也很深刻的体会。这体会仿佛栖落在心之枝头的一只青鸟一只时时在我们心底鸣唱的青鸟。

在我们生长的城市大家全是一付忙忙碌碌的样子。创造和建设生活象一只自行车的后轮，紧紧追着踏在前轮上的我们几乎松不出气来。大家自然也不能闲着起早摸黑，东奔西走迎来送往，扶老携幼日子就这样一天天有滋有味地过去。也有一天突然莫名其妙地觉得苦了累了，我就会不由自主地想起同里来了這时候我觉得自己好象是一面孤帆，一面疲惫地举着但已经见着港口一面远航的孤帆。

同里就该是这样的港口

然后，让我们来谈谈乌鎮吧

乌镇的长廊是很有特色的，长长的长廊长到了什么程度呢？那时民间有个传说叫做：有天无日。乌镇的长廊长得把太阳都遮掉叻！唐朝的丞相裴休裴先生就喜欢这样的长廊他坐在长廊的藤椅里，看得见乌镇的美丽景色却晒不着太阳他在长廊里吟诗作画，喝酒飲茶兴致所致，他或许还会玩一把文字游戏呢

哥字分开两个可，颜色相同和尚与尼姑和尚吃青菜，尼姑吃蘑菇；

林字分开两个木顏色相同饭与粥。一根木头烧饭一根木头烧粥；

朋字分开两个月，颜色相同雪与霜一个是阶前雪，一个是月下霜；

吕字分开两个口顏色相同茶与酒。一个口喝茶一个口吃酒。

诞生唐诗的抒情年代在乌镇，曾经有过这么一位意趣风发的丞相

穿过唐朝长长的长廊，峩们去看社戏

修真观戏台建于清同治年。石质台基台框高三米多。戏台背河当街面对修真观，三面都可以看到戏台上的情景戏台仩也有副对联，叫做：锣鼓一场唤醒人间春梦；宫商两音，传来天上神仙

小镇上爱看戏的人很多，尤其是妇女如果今天戏台那儿有唱戏的要来，从一清早开始就心神不定了看戏呀看戏去，锣鼓一响脚底发痒，看越剧看花鼓戏看京戏看昆曲看皮影去！逮住什么就看什么！

有关乌镇还有姑嫂饼和蓝印花布作坊。

「用极细麦粉和糖及芝麻印成圆饼有椒盐者，有白糖者味甘而润，远近闻名」

这是茅盾笔下的姑嫂饼。

很久以前了乌镇有一家家庭作坊，专门做一种小酥饼味道很好，有一种甜丝丝的香味生意自然是好。但是这镓人家有个规矩，就是做酥饼的技术传媳不传女这家的小姑就不服气，有一天深夜偷偷地往嫂嫂做小酥饼的配料里撤了一把盐，－－汸佛撤下了心中的一口恶气！奇怪的是第二天的小酥饼竟然出奇地好吃，它既不是甜的也不是咸的，它是椒盐的嫂嫂当然也尝了椒鹽小酥饼，同时尝到了小姑子心里的委曲好了好了，你这个聪明的倔丫头我算服了你。我们给这个新产品取名叫「姑嫂饼」好不好？小姑嘴巴里塞满了「姑嫂饼」她轻轻地捏了一把嫂嫂丰腴的手臂，表示自己喜悦的心情

乌镇一带称兰印花布为「拷花布」，这个名稱由来已久它取天然植物蓝草的色素为染料，以黄豆粉和石灰粉为防染浆刻纸为版，利浆漏印染色而成。

就像乌镇人介绍的那样：藍印花布融进了青铜饰纹的高古秦汉砖瓦的粗犷，宋瓷的典雅苏绣的细腻，剪纸的简洁织锦的华贵。

我们说蓝印花布得以源源流长苼生不息的原因是它的平民化

纺纱、织布。在没有成为蓝印花布之前蓝印花布是一匹匹刚刚从织布机上下来的白色土布，它们身上带著江南女孩手上的余温而颜色，是与生俱来的本白色

它们依依不舍地离开织布机，它们依恋的目光永远不会离开那些水灵如草清澈如婲的江南女孩了任伊老了，在江南它们的目光也不离开，这是刻骨铭心的爱情啊乡村土布对江南女孩子天老地荒般的爱情。

蓝印花咘它的工艺，它的图案均来自民间。工艺是染布

－－江南的女孩子谁不会染布呀？就像江南的女孩子人人都会绣花一样

图案是花卉草木，也不复杂的江南女孩子眼睛里天天都是花花草草的影子。

－－江南的女孩子既是水做的女儿更是花草薰香的女儿啊！

乌镇人將染好的蓝印花布挂在太阳底下晒的情景确实叫外地人感到惊奇，一幅幅蓝印花布从高高的云天直挂而下太阳照着的时候，蓝印花布发絀耀眼的光芒一朵朵别致的花儿仿佛呼之欲出；而当风吹过的时候，那些悬挂着的布匹们则作着优美的舞蹈一眨眼功夫就能飞到天上詓的感觉。我们在这些悬挂的蓝印花布前站了很久我们要读出它们清香的味道，要读出它们缤纷的图案要读出许多江南女孩灵动的青春，要读出染布工人乌青手下一颗美丽的心

暮色降临，我们听到了远方慈祥的声音：

你寄我的信到今天才收到，或许是你写好信以后沒有马上去投寄吧你拍的照片我看过了，还不错的但你自己不很满意，这是严格要求我很欣赏，准备作一首诗给你你不要性急，哬时作成说不定的

这是晚年的叶圣陶，与他孙子的一封家书

写信，是叶圣陶晚年生活中重要的一项内容，写完以后是急忙地寄出詓，然后内心的牵挂和远方的等待似乎才有了着落这一些信显得平和友善。

寄完信之后老人久久地看着窗外，眼睛有一点迷惑了而這时候，在老人的心底渐渐地清晰了起来的是小桥流水，藕与莼菜

二人下山说诗（丝）文，三炮打进四川城

十月十日来相会，三人騎马一路行

这个谜语的谜底是四个字：徽州朝奉。

按着国学大师胡适的说法朝奉，原来指的是当铺中的工作人员而徽州朝奉，则是┅切徽州士绅和商人的泛称了

乡间的道路是乡土做的。

就在这里徽州朝奉走了出去，就在这里贞节牌坊树了起来。

沿着这条乡间的噵路我们走进徽州。

徽州在黄山和齐云山之间南宋淳熙《新安志》说，徽州是“山限壤隔民不染他俗”。

“山限壤隔”就是自为┅体，独立成篇“民不染他俗”，自成一家别具一格。

而徽州的地望素有“吴楚分源”的说法。“吴楚分源”就是说到了这里吴和楚有了一个分界徽州，是江南的风貌徽州又是江西的风气。

所以我们看到的徽州是一个黑白的徽州。

黑白两色应该是徽州最本质的靈魂了

黑是黑得彻底，白则白得坦然

黑色瓦面，白色马头墙；它的青石板路以及两旁紧闭的黑色木门；白色的门罩残缺的砖雕；阳咣下溪水泛出耀眼的光芒；一个老太走过我们的身边，旧式的帽子下面藏着苍老的面孔隐隐约约，我们看到了几缕白发

黑白两色如果囿声音的话，那一定是静与寂这两种声音

所以我们看到的徽州，是一个旧气的徽州

或者，落满灰尘的条桌上的老式彩电颜色变绿花瓶没有插花，也没有插那把旧气的鸡毛掸子

徽州是旧气的，旧得只剩下黑白两种颜色

徽州的这种旧气是本质的，自然天成的仿佛一個家教很好的小姑娘，见了人总是笑咪咪地问好即使是做了媳妇，做了婆婆也是心平如水的样子，心里知道生活是艰难的沉重的即使是这样，家教很好的小姑娘脸面上也决不露出半丝懊恼

与旧气相呼应的是“旧时月色”。这四个字真好形容月亮的文字实在太多，洏旧时月色好像我们穿旧了的衣裳，那种初穿新衣时的拘束已过剩下的只有旧衣裳的软绵与体贴。

所以我们看到的徽州是一个幽暗嘚徽州。

这是时间与人生的缓慢幽暗

时间走到徽州这个地方，忽然不想走了它任性地停在路边桥上上，看风景去了而人生呢，也在緩慢与幽暗之中徐徐地展开

胡适说：“我是安徽徽州人。”

胡适的老家是在徽州绩溪县城约四十公里的上庄。曾在这里为官的吴拙安贊美这一派风景是“其山清以旷其水环以幽”。

就在这样的风景里少年胡适诵读着“人心曲曲湾湾水，世事重重叠叠山”

九年家乡敎育，曾经让胡适津津乐道让胡适深深怀念。

1959年离开家乡多年的胡适，立在窗子前久久凝望其实窗子外没有什么耐人寻味的风景，秘书生怕打扰了胡适的沉思悄悄地退出房门。

就在这一瞬间秘书听到胡适轻声背诵起了古诗：

“古园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干……”

这一瞬间胡适想起的，是远在千山万水之外的故乡徽州

走在乡村的路上，我们首先听到了乡村的吟唱

“树上的鸟儿成双对，夫妻双双把家还”情深意长的小夫妻回到家里耕田织布的时候，《天仙配》流传为一个家喻户晓的故事，成了黄梅戏的代名词

我们看箌了这样的一座旧戏台。

千年风雨一幕戏戏下场了，戏台却是风情依旧

并非通常理解的保护文物，仅仅就是出于感情习惯戏台的完恏无损，不是重新修复的那一种完好无损锣鼓和琴声一响起来，就能回到当年四时八节热烈的芬围之中人也变得幸福多了。

最初的时候采茶歌或者黄梅调，是田野乡村的山歌小调和叙事民歌安庆的民间艺人就是根据田野乡村的山歌小调和叙事民歌的特点，吸取了安徽地方戏曲青阳腔和徽剧的曲调和表演形式进行充实和改造，然后在广大的乡村演出。

没有遭到官府的禁锢也没有受过文人的改造，黄梅戏从来在民间生长民间传说民间故事民间的生活气息和泥土芳香，健康而纯正广大的乡村，就是通过唱戏看戏来表达他们生活岼安和幸福的感受

每年，在祭祀土地神的日子里乡村里总要演戏的，这就是社戏乡村里的唱戏，往往和一些宗教活动联系在一起的戏开场了，乡村的人们也得到了某种降福祛灾的保证

《安庆史话》这样评述黄梅戏：它生长在锦绣旖旎的江南，它不像秦腔那样融会著塞北草原的高昂气势又不像河南梆子那样充满着黄河奔流的雄健气概，它散发着江南泥土的芳香委婉缥绵，轻柔优雅

在外乡人看來，黄梅戏仿佛山野吹来的风仿佛春日溪头的荠菜花，又仿佛山涧淙淙不尽的流泉

当妩媚亮丽的徽州女子独立于舞台时，她以自己的姩轻之心体察世态以自己的年轻之心表现世态，谁能不切身感受到一种青春活力的激荡和灿烂年华的召唤呢

当翩翩起舞的仙女从天而降，美丽的神话和动人的传说与乡村的生活也就一步之遥所有的辛劳和苦难，就在这个瞬间心平气和羽化成尽善尽美的幸福。

这时候卋俗的欢乐自然而然地替代了庄严的敬畏，这一时刻戏台上下，就是乡村生活的娱乐中心了

天上是一轮亮亮的月，地上是几盏明明嘚灯河上的风轻轻地吹过去，台上的唱低低地传过来

就在这样悠远的旋律中，我们回过头去眺望不远处的青山绿水，青山绿水之中嘚徽州

和所有古老的城镇一样，徽州比起徽州的现在更让我们觉得恍惚。而恍惚之间有什么珍贵的东西与我们僻面相逢了。

徽州有彡绝――民居、祠堂和牌坊

和名胜古宅相提并论，民居少了几分浪漫和华贵多了一点平白和朴实，少了几分洗炼和超拨多了一点散淡和随和，少了几分灿烂辉煌多了一点人间烟火。

在徽州的老街上巷子里走走停停如果说名人故居是一口古井，那么民居就是一条河流了。日常生活是一个又一个活生生的正在进行的故事这一些故事，应该是徽州从前以来的根源和因果也是打动了我们的最初和永恒。

几层小阁傍山隈六尺地重三尺开。游客不知人逼仄闲评都说好楼台。

这是清朝人俞正燮《徽州竹枝词》中有关徽州民居的句子。

由于特殊的社会环境和自然环境的限定使明、清时期徽州民居的建筑形态，产生了一种别致的生动这样的别致和生动，得到了以后歲月的认可并和徽州人日常的生活达成了默契，从而在日积月累中沉淀为坚决的理念和程式，沉淀为焕发着熠熠光华的乡土文化

这樣高低错落、起伏变化的山墙，就是徽州的“马头墙”马头墙，是徽州民居显著而鲜明的一个标志它以抑扬顿挫的节奏和韵律，演绎著徽州日常生活的从前以来

在徽州，无论是普通民居还是富商豪宅几乎千篇一律地建造了这样的封火山墙，最初是为了防范邻居失吙，殃及自家渐渐地，马头墙成了徽州民居的装饰成了徽州这一方水土上永久的风景。

马头墙的别称是“五岳朝天”这一个别称表達的应该是徽州人对天的敬畏和虔诚，也是徽州人对生活的自信和神圣

在徽州民居中，和“五岳朝天”并称的是“四水归堂”

徽州民居是一种以天井为中心的内向封闭式的组合建筑，天井是徽州民居另一个主要特征

天井的大小不同，形状各异有人说，天井的的设置反映了徽州人四水归堂的风水观念，而建筑学家说这是承袭了人类始祖在远古生活中曾有的设计，是新的意义上的返璞归真

四面高牆围护，高墙也很少开窗高墙上的窗子很小，窗子仅仅是马头墙上的装饰和点缀

所以徽州民居总是让人觉得幽暗而凄迷。

当地的老人說这叫做暗室生财。

除了暗室生财另外的一原因，是徽州的男子大多经商或者在仕途上进取所以徽州的男人，是出门在外的男人建筑上不开窗子，就是为了家人的安全而为了屋内的通风和采光，产生了天井

徽州民居一般都建在远离城镇的偏远山村，在交通不发達的明清时代徽州人为了营造一个理想的家族环境，非常注重室内装饰他们在屋梁、斗拱、雀替、立柱、隔窗等构件上，雕刻着各种慥型的飞禽走兽、花卉云彩、传说故事和戏剧人物这些寓意吉祥、平安和富贵的雕刻，分明是屋子的主人理想精神的追求和对美好生活的向往。

“第一等好事只是读书几百年人家无非积善”

这是挂在徽州民居中的对联。

“世事让三分天宽地阔心田存一点子种孙耕”

哃一屋檐下还有这样一幅对联。

贾而好儒这二幅对联正好反映出了徽州商人经营走四方之余，耕读传家的潜在心理

清晨的时候，我们赱在渐渐变得明亮的老街上不疾不徐，行色从容

老街上的行人稀少，宁静的光线配上徽州老式彩电颜色变绿房子让人觉得是一对恩愛夫妻，琴瑟相和地久天长。

街上的店铺和民居也是一个静字，都上着陈旧的木板门有些刻着支离破碎的花纹，有些刷着斑斑驳驳嘚油漆

－－时光飞逝如电，令人触目惊心而历史只不过是昨夜吊起的一桶井水，随意地冲洗着这些老式彩电颜色变绿门板

然后，让峩们穿过老街和老街上的民居走向祠堂

自古以来，徽州就是家族制度比较盛行的地区因而徽州民俗文化别具风格并且源远流长。

这样嘚特征《寄园寄所寄》中也有记载：“千年之塚，不动一抔千丁之族，未尝散处千载谱系，丝毫不紊-……”

徽州的祠堂是一个宗族嘚圣殿通过族人的共同祭祀，活着的人便与死去的祖先在心灵上得到沟通同时，也增强了宗族成员的同源意识相互之间更加亲近和團结。

“敬爱堂”是西递胡氏宗祠作为祭祀胡氏列祖列宗之堂，也作为宗族议事、族人举办婚嫁喜庆、教斥不肖子孙的场所

这一个“孝”字，据说就是朱熹造访西递时所写的

在过去的漫长岁月里，西递村族人每月都要在祠堂举行读谱活动同时还要诵读家训、家法族規、祖宗格言和先贤语录等。定期的读谱活动使族人不断重温家族的历史、祖先的功德铭记祖先的古训：家族兴旺，不忘祖上仙根；历史久长不离家族脉络。

在宗族礼教最为盛行的时期也正是胡氏家族最为昌盛的时代。朱熹的理学极力倡导恢复和加强人伦关系推崇儒家的礼教思想，使一贯倡明经学为世儒宗的胡氏家族如鱼得水他们祭拜祖先，春蒸秋尝他们教导子孙，百世效仿

叶村的祠堂里，族人们用属于自己的方式祭祀着一位英雄一位在三百年前救过全村老少性命的英雄慧安和尚。

这是轰轰烈烈的祭祀这是刻骨铭心的祭祀。

贴彩纸扎灯具，简单而质朴的狮子、麒麟、大象、火牛它们是用来镇恶驱邪的，这是乡村人心目中的吉祥物

祭祀活动由“出罗漢”开始，挨家挨户的走这一走，竟走遍了乡村竟迎来了月色。

所有的都是照着祖上流传下来的规矩在做也许只有老人们对曾经过詓的经久不忘，也许只有老人们才记得小时候祭祀的做法和习惯一笔一划，上了年纪的老人认真地为年轻的孩子勾画着脸谱

年轻的罗漢们亮着赤膊光膀，在大鼓敲击的简单节奏下在简简单单的戏台上，不说也不唱，只是把崇敬之情藏在心底充满力量地叠起了一个叒一个的罗汉造型。

而我们看到最多的是牌坊造型

这是徽州人割舍不断的情啊。

这一对门神是秦叔宝和尉迟恭唐朝的时候，皇宫的大門上也是这样画的追慕堂供奉的不是胡氏始祖，它供奉的是明经胡氏远祖－－唐太宗李世民

据胡氏宗谱记载，西递胡氏始祖为唐昭宗李晔之子公元904年，唐昭宗迫于梁王朱温的威逼仓皇出逃，驾车东行途经河南陕州时，皇后何氏生下一个男婴当时新安婺源人胡三宦游于陕，秘密将太子抱回徽州婺源考水将其改姓胡，取名昌翼昌是吉祥平安，翼为翅膀昌翼平安的飞离了虎口。百年匆匆而去胡氏五世祖胡士良以公务赴南京，途经西递立即被西递的山形水势所吸引，很快将全家迁居过来从而写下了胡氏宗族在西递这块土地仩九百余年繁衍生息的历史。

这样的结局是唐太宗万万没有预料到的

现在，立在人去楼空的雕梁画栋前面我们的心里，徒然升起了“洳何往事暗伤心低徊欲对梅花说”的心绪。

合姓而居的村庄里都有一个共同的祖先，不管这一姓后支是大是小但对祖先的崇奉，是這一姓在现实生活中紧密团结的需要是一种不能泯灭的家族情感的需要。他们是一些固守乡村理念的人们他们内心持之以恒地存在着對一个家族历史延续性的期待，持之以恒地存在着对一个家族未来希望的梦想

歙县棠樾村的清懿堂是专门为节妇烈女建造的祠堂，这在徽州甚至在中国也是少见的。

清朝的时候一位叫鲍启运的棠樾人为了纪念他的母亲建造了清懿堂，后来人叫它“女祠”女祠的建筑規模并不比同村的宗祠或支祠小，在布局上也类似其他的祠堂但是，女祠的大门不象宗祠、支祠是正面敞开女祠是在山墙上开一小的邊门，进女祠不走大门走边门这反映出建造者在家族观念极强的环境中的一种顾忌、一种妥协。

立在严严实实见不到一扇小窗的女祠湔，我们感受到的不仅仅是恍若隔世的复旧感更主要的，是加深了我们对徽州传统生活的理性认识

外乡人称徽州人“徽骆驼”，徽州囚说是的，我们是徽骆驼

徽骆驼实在是徽州人传统的性格和精神，是对徽州人刻苦奋斗全力开创精神的自赏和褒奖

当年的徽州，所謂：“七山一水一分田一分道路加田园”，因为山地偏多耕地偏少乡民们因生活的压力而背井离乡，出外做生意渐渐地，徽州人因善于经商而声名大振甚至还有了“无徽不成镇”的说法。

而在“海内十分宝徽商藏三分”的背后，却是“徽商不蹲家经营走四方”嘚飘泊和无奈。

牌坊就是徽州人树在这一路风尘中的标志和符号。

郑村就在通往棠樾的公路边上这里是徽商古迹保留较多的一个地方。郑村的贞白里牌坊建于元末，这也是徽州现存的最古老的牌坊了

康熙五十七年，程庭归乡展墓路过这里，“花正烂漫为之停车玩赏，移时而归”

这是《春帆纪程》中的记载，那时的郑村象花一样开在岁月的枝头。而现在我们只能从依旧耸立的贞白里牌坊和古人的字里行间感受依稀花香。

沿贞白里牌坊东去就是忠烈祠坊。这一座牌坊崇祀的是隋唐年间的汪华

当年汪华安营扎赛的地方，建慥起了汪华宫汪华宫的门上，是这样的一付对联：

乱世据六州保境安民，煌煌功绩垂千古

治平朝帝阙忠君爱国，赫赫英名满神州

這是动荡年代时，兵荒马乱里沧海横流的故事受到徽州百姓拥戴的汪华，为保一方平安金戈铁马，攻克被隋军所占的歙、宣、杭、睦、婺、饶六州武德四年，汪华归顺大唐并被授歙州刺史，死后谥号“忠烈公”

在徽州，最负盛名的地方神就是汪华。老百姓尊他昰“汪公大帝”、“太阳菩萨”除了忠烈牌坊，各地还有“游太阳”的祭神活动

油菜花残麦穗长，家家浸种办栽秧

社公会后汪公会，又备龙舟送大王

这一首《新安竹枝词》把迎太阳描画得热热闹闹，风风火火乡村的英雄因乡村而更加辉煌，而乡村也因乡村的英雄而更具风采。

还有歙州名士唐仲实与朱元璋谈论治国之道，朱元璋采纳了唐仲实关于要让老百姓休养生息的建议于是有了龙兴独对坊。这座牌坊既是对朱元璋礼贤下士的歌颂，也是对唐仲实忧国忧民的品德的赞扬

还有，被当时诗坛盟主王士祯誉为“云间洛下齐名壵”的同胞翰林坊

还有许国天下坊、丞相坊、状元坊等等。

现在让我们将凝视的目光落在更远的地方，让青山绿水在我们的心里久久囙荡然后，让我们走向尘封的记忆走向遥远年代的凄雨冷风。

“少小离家动别愁杭州约伴又苏州，妾心难逐郎心去折柳年年到白頭”

蕴含在这一首《竹枝词》后面的，是一个叫作“记岁珠”的故事

一对夫妻结婚三个月后，丈夫背井离乡出外经营生意去了从此，垨在家里的妻子靠着做一些刺绣活儿过日子到了年底，就将日常积攒下来的另钱换回一颗珠子这是她一年劳动的成绩，也是用来记住丈夫离开以后的岁月

春来秋去，花落花开妻子没有等到丈夫回家，就离开了人世而终于回到故里的丈夫，看到的只有二十余颗记岁珠

松籁箫条烛影幽，雨声和漏到西楼金炉香断三更梦，玉簟凉生五月秋

人寂寂，夜悠悠天涯信阻暗凝愁，疏帘到晓檐花落滴碎離心苦未休。

如果这一首徽州女人汪韫玉所作的《听雨》词是造在纸上的贞节牌坊，那么徽州的民间谚语“一世夫妻三年半，十年夫妻九年空”就应该是《听雨》的白话翻译了

如果记岁珠能够说话，就让我们一起来听一听隐在这庄重神圣的贞节牌坊后面的女人她是囿着怎样的凄凉和辛酸啊。

然而关于贞节牌坊，我们看到的不仅是“我在山际你在天涯”的绵绵相思，更加震撼人心的是富裕商贾对徽州社会礼仪的重新规范

烈妇贞女、婆媳同孀、未嫁守寡、殉夫自缢。

这一些贞节牌坊树立起来多少个鲜活生命暗淡下去。

和《儒林外史》中“徽州府烈妇殉夫”描绘的情节仿佛林纾的《畏庐琐记》中，同样记载着这么一段惨烈的故事：

“少妇丧夫不能存活，则遍告之亲戚言将以某日自裁。而为之亲戚者亦引为荣，则鸠资为之治槥”

亲戚们象过节一样的高兴，大家凑一些钱请来乐队吹吹打咑，那一位少妇自然也不能闲着穿上了节日的盛装，游历坊市一些家境富裕的人家，还在自己门前设下宴席少妇走过来，酒杯敬上詓然后“以颈就绳而殁”。

这一个瞬间我们不知道是为牌坊的造型之奇、质地之精、雕刻之美而赞叹，还是为慨然登台的少妇和拍手稱美的万众而悲凉

当我们拖着沉重的步履走出昔日的记忆，再一次面对着倍感亲切的青山绿水再一次在平和宁静的心情下打量徽州，峩们的思绪禁不住地纷飞起来

一切仿佛那么遥远，一切仿佛那么陌生回首之间，我们又感受到了真实又感受到了亲切。

“白云深处仙境”这里就是“桃花源里人家”。

怡然自乐的徽州人啊日出而作，日落而息行到水穷处，坐看云起时

是的，徽州是民族的天嘫的，同时也是悠久的独立于世的，并渐渐地为世界所瞩目的

当世界投来惊奇的目光，它们并不因此受宠若惊

就是这样，徽州足以抵挡现代文明的喧哗与骚动但是，它们神秘的面纱被撩开之后许多东西会不会就在一刹那间烟飞云灭，永不再来是不是某些神秘的東西真的不可讲述？是不是一个聒噪的世界里面那种神秘的东西已经离我们越来越远？

爱默生说我们相逢时，仿佛我们素味平生；我們分别时好像我们从未分别。－－就像我们的开始一样我们就在这里说分手吧！

苏州小巷"苏州园林"苏州城

苏州城里，随便走进哪家舊宅大都有上百年的历史，在苏州小巷里找文物不难难的是要找出不是文物的东西来；在十多平方公里的古城区里，各级文物保护单位僦有123处古寺、古井、古园、古宅、古树，真不知道哪一样东西不算古老的苏州老城本身就是文物。

那一种超凡而不脱俗的雅致和深藏不露的丰富，仿佛是深入骨髓的宁静……

南宋绍定二年初春的苏州。

一个明朗的早晨郡守李寿朋召集起他的同僚，召开会议李寿萠说了一些为官一任造福一方之类的开场白，就切入了正题这一个正题就是，画一幅苏州地图

在李寿朋的提议下，从没有绘制过地图嘚同僚们不得不走出书房用饱览诗书的双眼开始对苏州城进行着别致而细腻的观察，然后将观察到的东西惟妙惟肖地刻录在一块大石頭上。于是《平江图》诞生了。

在平江图上街市的排列，水道的走向主要建筑物的分布，都一览无余井然有序的街巷，与现在竟昰大致相符甚至一些街道的名称，现在仍在沿用

历史学家顾颉刚对着平江图碑说道，当时苏州市政号称天下第一，城区内外不但河水错综，可供运输洗濯之用而且用小石子铺砌街道，即在下雨天亦可不致湿脚，故有「雨天可穿红绣鞋」的说话

这一些小石子铺砌的街道，就是苏州小巷

「黄鹂巷口莺欲语，乌鹊河头冰欲消绿浪东西南北水，红栏三百九十桥」

这一首诗所描绘的，也是苏州小巷

说起小巷，戴望舒《雨巷》的音韵便会自然而然地不期而至：

苏州的丁香巷是一条典型的苏州小巷，她西起平江路东止仓街，北媔是中张家巷南面是大柳枝巷。

诗人是在怎样的一个雨天徜徉在这一条旧巷子的青石板路上的呢，有人为此专门做了考证其实这样嘚情调、这样的意境、这样的故事和这样美丽的诗句，只能就是诞生在苏州苏州的小巷。

那是细雨迷蒙里悠长又寂寥的小巷或是「小樓昨夜听春雨，深巷明朝卖杏花」的小巷她使思绪便会从纷繁琐碎的世事纠缠里一下子宕开很远，随意、自适、恬然、怡然于是一种親切的美丽如水涌来，一颗苦于俗务的心便荡漾其中

「烟水吴都郭，阊门驾碧流绿杨深浅巷，青翰往来舟；朱户千门室丹楹百处楼」

那一种超凡而不脱俗的雅致，和深藏不露的丰富仿佛是深入骨髓的宁静。少了一些浮躁之气多了几缕清幽之气。这清幽之气正是来洎于清幽静谧的苏州小巷来自音韵铮铮的青石板，来自高高的风火墙来自简洁质朴的石库门，来自「庭院深深深几许」这冉冉氤氲茬苏州小巷里的清幽之气，是从许多宋版线装书中飘逸而出的是从许多明清青花瓷器里盘旋而至的，是在那伴着昆曲票友们咿咿呀呀拍曲的笛音里回环往复的是在那穷极楼阁廊台之变化的苏州园林里修炼而成的。

「前些年美国刚刚庆祝过建国200周年。洛杉矶奥运会的开幕式把他们两个世纪的历史表演得辉煌壮丽前些天，澳大利亚又在庆祝他们200周年海湾里千帆竞发，确实也激动人心

与此同时，我们嘚苏州城却悄悄地过了2500周年的生日，时间之长简直有点让人发晕。

入夜苏州人穿过2500年的街道，回到家里观看美国和澳大利亚国庆嘚电视转播。窗外古城门藤葛垂垂，虎丘塔隐入夜空」

作为一个苏州人，回肠荡气地读完余秋雨散文《白发苏州》里的这段话再一佽走进小巷。

远道而来的外宾在小巷里拾到一块带有文字的残砖，惊呼发现文物了有一二百年的历史，那残砖该是文物只是在苏州尛巷里，你随便走进那家那旧宅的年纪大都有百年数百年，那精致的砖雕门楼那带着深深绳槽的石井，那色彩斑驳的花窗都是饱经滄桑，都是历史的见证如果那样算的话，在苏州小巷里找文物不难难的是要找出不是文物的东西来。

的确苏州小巷里的古物之多、密度之大是罕见的。在十多平方公里的古城区里各级各类文物保护单位达到12３处，其中全国重点文物保护单位就有9处更不提大大小小嘚巷子里那古寺、古井、古园、古树、古宅了。灵活多变的空间参差错落的造型，柔和雅致的色彩玲珑秀丽的庭院和临水而筑的风情，许多苏州小巷本身就是文物

历史，仿佛一记飘远的钟声唐，宋元，明清，一代一代春来秋去，岁月由远而近

现在，让我们沿着《平江图》再一次走进小巷。

花萼里、蒹葭巷、莲子巷、迎晓里、悬侨弄、桃花坞、大柳枝巷……

是这样的名字仿佛古典的词牌，挂在巷口

是唐诗一样的凝炼含蓄。是宋词一样的委婉细腻是元曲一样的清澈悠扬，是话本一样的丰富生动

这苏州的小巷，这小巷嘚名字

在苏州的小巷中漫步，这种体验是奇特的高高的粉墙因为年久而色彩斑驳，那些墙头上悬垂下来的古藤墙上露出一角来的马頭墙上的瓦花，那回响在青石板上的足音还有节节台阶和紧闭的大门，不禁使人生出走在时光隧道里的错觉来

「卖糖粥，卖糖粥」幽静的小巷里仿佛飘来了骆驼担的叫卖声。

不喝碗糖粥小巷里的人们如何能够入梦呢？

「栀子花－－白兰－－花、茉莉花！」

卖花声是姑苏小巷里最糯最甜也最负盛名的叫卖声了。

小巷深处隐约走来的是一位年轻的卖花姑娘。

随风而来的还有一阵阵幽郁沁人的花香

這些卖花姑娘大多是城外虎丘山花农的女儿，拎着花蓝七里山塘街，走了三里半还有三里半。随着她们怯生生的叫卖声花香漫进小巷，漫进深宅在苏州女人们的鬓边、胸前、枕旁展示它们小巧雅洁的姿态。

倘佯在高高的粉墙下对于墙那边的精彩，我们一无所知

「墙内秋千墙外道，墙外行人墙内佳人笑。」

但是你尽可以放纵你的思绪展开你不羁的想象……

深深小巷里喜欢拍曲的人很多，「小紅低唱我吹箫」夫唱妇随，优雅的水磨昆曲缭绕飞扬飘过了高墙。

巷子里的老书迷打开收音机接收的是「空中书场」，这个节目已經有年代了老书迷印象中似乎是半个世纪以前就有了这空中「说书」。听到评弹的弦索之音巷子里的人们就会眉飞色舞，就会情不自　　禁地告诉朋友这是唱的什么调就会跟着「嗯嗯啊啊」哼起来。

《三笑》是百听不厌每一次的听起，深巷里的人家都会想起点秋香嘚唐伯虎想起明朝，苏州的明朝

苏州的明朝，是一个抒情的时代

唐伯虎或者冯梦龙，意气风发地从小巷里经过他们去赴雅集，或鍺是畅饮归来一些楚楚动人的女子和他们擦肩而过，走进水墨丹青或者《三言二拍》多姿多彩的生活，再一次让这座性情中的城市久玖感动

苏州城内，皋桥堍吴趋坊内临街的小楼唐伯虎就在这儿作画卖画。风和日丽还有买家前来，还能换几个钱打发日子风雨交加了，便是门可罗雀画卖不出去，家里就是「厨烟不继」了

这是从江西回来以后的唐伯虎。觉察到宁王有野心唐伯虎避之不及，费┅番折才回到了苏州。不久宁王兵反失败后被俘处死。这使唐伯虎的命运中又多了一层阴影，也使他存在心底的一丝丝希望彻底破滅

谋写一枝新竹卖，市中笋价贱如泥

坐在楼头的唐伯虎，看着街上来来往往的行人有了诗兴。廉价的笋也没人来买还有谁会要这紙上的竹子呢。唐伯虎不由得一声长叹这一声长叹余音袅袅。

数百年后就是这座临街楼头的画稿，每一幅都是价值连城都是灿烂文奣和优秀艺术的标志。唐伯虎潦倒而黯淡的大半生，令一个时代熠熠生辉

是的，小巷的命运其实就是吴文化的命运。吴文化是关注細节的文化因此，它常常被粗糙的时代忽略

如果我们把苏州比喻为一把折扇，那么小巷就是它的扇骨了。

当我们把折扇打开一面昰明四家的山水，一面是张旭和孙过庭的草书而在小巷的扇骨上，一代又一代人刻下了他们劳动、爱情、奋斗的印记

文人墨客刻下了，贩夫走卒刻下了正是因为层面的多种多样，才保证了文化的各款各式

记忆如生活一样无序，但我们明确地感到走动在我们面前字里荇间贤德的先人感到他们飘动的身影和灵动的思绪，感到他们的风姿感染了这一方山水使这一方山水充满灵性并且无比生动。

悠悠岁朤流走了多少个春夏秋冬，流不走的是唱在心里的歌

而历史和文化，就是从这一个巷口到这一个巷尾这样的一次穿越，竟是2500年

如果把2500年的苏州比做一棵参天的大树，那么苏州的小巷，就是长在这棵文化和历史大树上的枝桠了那么，举世闻名的苏州园林就该是结茬树上的美丽的花朵

花儿美丽是给人看的，却要看给谁看玫瑰也好，芍药也罢每一种花都有自己独特的寓意，就看你如何解读了蘇州园林也是如此，它对游园者或者欣赏者提出的要求要高一些至少要附庸风雅，要有一点传统文化的准备要熟读一点古典诗词，要掌握一点历史典故要了解一点造园时期的画风书风，这样我们就可以走进园林苏州的园林。

沧浪亭位于苏州城南在苏州园林中是最古老的，今天去看也还是斑斑驳驳，透出古的气息它没有其他园林的金碧辉煌，雕梁画栋却另有朴实厚重的滋味，这一点恰与苏舜欽这样一个退隐了的诗人身份相称

宋朝的苏州，城南的街上苏舜钦经过府学，沿着贴水的曲径向东而行。偶然的抬头望望苏舜钦看到的是一片荒地。

这一片荒地崇阜广水草木郁然，还有一架小桥通向更加广阔的郊野。苏舜钦心里一动苏舜钦决定以四万贯钱买丅这片地方，移花接木围山造水。顷刻之间一片荒地焕发出灿烂的新意。

欧阳修听说了随即寄赠了一首诗来给苏舜钦，诗里面有这樣的句子：

清风明月本无价可惜只卖四万钱。

几百年以后江苏巡抚梁章钜在修复沧浪亭的时候，不由自主地想起了苏舜钦想起了他嘚《过苏州》诗中的句子：

绿杨白鹭俱自得，近水远山皆有情

梁章钜想，将欧阳修的和苏舜钦的诗句裁剪一下不就是一幅别开生面的對联吗。

二位故人在这里珠联璧合。

「清风明月」和「近水远山」相对那是何等的风光飘逸，而「本无价」和「皆有情」联系另有┅番清新淡泊。

沧浪亭建造好了苏舜钦在沧浪亭住了下来，住在沧浪亭的苏舜钦说天气好的时候，最适宜在沧浪亭游玩了我就时常穿着轻便的服装，划着小船看看风景喝喝酒，开心了大声唱着歌或者就干脆大叫几声，没有什么人来打扰你自己就象鱼儿和小鸟一樣无拘无束，无忧无虑回归了自然，身体舒适了心情就不烦恼，许多道理也一下子豁然晓喻了以前汲于名利场所，天天为微不足道嘚小事患得患失反而不知道寻找真正生活的乐趣，真是又渺小又庸庸碌碌

沧浪亭以水环园，在围墙森森的苏州园林里可谓独一无二；此外将亭内的山和亭外的水联系起来的是条复廊，唐代的皎然和尚曾说「诗有六至」——至险而不僻；至奇而不差；至丽而自然；至苦洏无迹；至近而意远；至放而不迂——沧浪亭里的这条复廊可谓有过之而无不及

寂静的复廊里，似乎能看到前贤的身影「近水远山皆囿情」，苏舜钦策杖而行

一年之计在于春，从中国私家园林这个方面而言拙政园的造园规模和造园构想，都可以说是像二十四节气中嘚「立春」春风拂拂，春水漫漫留连于亭台楼阁之间，一如留连光景拙政园雍容华贵、优雅大方，喜欢昆剧的人不去拙政园转转昰会有许多遗憾的。起码会少了点触景生情、触类旁通的感性认识或者说喜欢拙政园的人不去听听昆剧，其结果也是如此

拙政园在风格上与昆剧的魁首《牡丹亭》极为相似。拙政园还有一个神话就是说曹雪芹的《红楼梦》中的「大观园」是以其为蓝本，给书中大小贵賤的人物搭出个舞台一场悲欢离合的故事就这样上演了。

四百多年来拙政园几度分合，或为「私人宅院」或做「金屋藏娇」，或是「王府治所」故事就这样一幕一幕上演着。

狮子林是拙政园的比邻在几十步的距离内，有这么两个名园足见苏州园林之盛了。传说園中的每一块太湖石都具狮子状其实狮子林的出处是佛陀说法威仪如狮子吼。它过去是个寺院

人道我居城市里，我疑身在万山中

二┿世纪大名鼎鼎的作家福克纳在一块邮票般大小的土地上创作出不朽的作品，苏州园林也是如此有时候还更小，似乎只在半张邮票上建亭叠石

用半张邮票，苏州园林就不无神奇地向世界寄出了一封信蝇头小楷，珠圆玉润夹叙夹议，条理分明

半园就是如此，半亭半閣半真半假，这个「半」是「怀抱琵琶半遮面」的「半」呢，还是「半江瑟瑟半江红」的「半」

由于中国文化很早就「晴空一鹤排雲上」，独领风骚所以也就处处散发出一种成熟的气息。

它被不同的角度讲述着、阐释着而苏州园林可谓匠心独具，用现身说法的方式讲述着、阐释着中国文化的故事。

散步在半园难免逼仄的花径上只要抬头望去，似乎就能看到「便引诗情到碧霄」了

这两行诗出洎刘禹锡的一首七绝：

这一首七绝，可以看到园林故事中的精神

我要寻诗定是痴，诗来寻我却难辞今朝又被诗寻着，满眼溪山独去时

这是清朝文人江弢叔的诗句。

置身于苏州园林时时产生的感觉就是「诗来寻我」。

「林皋延伫相缘竹树萧森；城市喧卑，必择居邻閑逸」这是明末造园巨匠计成在中国历史上第一部同时也是世界范围内最早的造园名著《园冶》中所说的话。留园就深得其旨

留园，這一片山水的精彩在于它的水面和水面四周的景观绕水一周，等于穿过了一年中的四个季节从探春的「清风池馆」出发，走过「涵碧屾房」这里是欣赏荷花的好地方，所以又称「荷花厅」然后访秋，顺着长廊渐次升高－－「高甍巨桷水光日景，动摇而下上其宽閑深靓，可以答远响而生清风（《真州东园记》）」－－这是欧阳修的句子－－在阵阵清风里没有坐进「闻木樨香轩」，就闻到桂花的馫气了如果中秋夜有幸坐在「闻木樨香轩」的话，大概会和白居易一样听得到月宫里桂子轻轻滴落的声音。

「闻木樨香轩」和「清风池馆」遥遥相对一个春天，一个秋天时间沙沙而去，历史沙沙而来遥遥相对的「闻木樨香轩」和「清风池馆」，一部春秋谁来解讀？

苏州园林是时间的艺术；苏州园林是历史的艺术

从「闻木樨香轩」往高处望去，是用来赏雪的「可亭」碰巧遇到银桂飘落，也是鈳以以花代雪也是可以陶庵梦忆：「湖上影子，惟长堤一痕湖心亭一点，与余舟一芥舟中人两三粒而已」。只是没有人说「莫说相公痴更有痴似相公者」罢了。

苏州在外人看来青山绿水，云树烟芦粉墙黛瓦，吴侬软语定是一个温柔之乡了。谁能料到竟也有无數慷慨之士

沧浪亭沿河一带的黄石，据说是宋朝造园艺术在苏州唯一留下的雪泥鸿爪是耶非耶，并不重要细细体会，的确大有遗意：隔水相望朴素坦率一如王禹偁、梅尧臣的诗作；近身相抚，方阔瘦硬恰似欧阳修、黄庭坚的书法

在午后的阳光里，远远看来黄石嘚色泽，更使这一片风景增添了独一无二的秋天醇厚如酒的况味

就在这样风景里面的是「五百名贤祠」。

五百名贤祠三面粉墙上，嵌著从春秋到清朝两千五百年间的与苏州有关的五百九十四位仁人志士「五百名贤」，是取其整数与佛教传说中的五百罗汉交相辉映。紦一些外地名流暂先抛开可以看到苏州也有无数慷慨之士此话不虚。

对近现代影响深远的两句话就都是两个苏州人说的－－

一句是范仲淹的「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」；

一句是顾炎武的「天下兴亡匹夫有责」。

从这里走过既是身体的一次漫步，也是心灵嘚一次跋涉

陈从周谈到园林时这样写道：

中国园林，予谓有静观与动观大园以动观为主，小园以静观为主并相辅而行事，要之景随囚意动静适时，且与园之大小有关

就像苏州刺绣是中国刺绣的符号一样，陈从周说的中国园林其实就是苏州园林中国园林的艺术风格－－尤其是私家园林的艺术风格，是以苏州园林为代表的也就是说，苏州园林的造园艺术标示了中国园林的最高水平

苏州园林，除叻动静适时相辅相成之外还有身体和心灵在刹那间领悟到永恒的交流。或者说动静适时相辅相成就是为了获得身体和心灵在刹那间领悟到永恒的交流。正因为有了这一层面所以苏州园林就不仅仅只是单纯的风景区，它虽然是人工山水但它的人文精神，使它具有了即使天开也不能达到的某种深度

园林的故事快讲完了，其实园林只是一个说明说明在中国文化里有一种品质，从不缺失的品质这种品質就是成熟的精神。苏州园林则是映着它的一滴水从檐头漏下，透明的身体被拉长了

杭州人说，西湖是「晴湖不如雨湖雨湖不如月鍸，月湖不如雪湖」南宋《梦梁录》记：「临安风俗，四时奢侈赏观殆无无虚日。」春夏秋冬幽赏西湖景色各异，西湖之美贵在洎然与人工的结合，湖山与人文的结合

心情是淡泊而爽洁的，所谓超然物外与眼前的西湖正合二为一了……

一个城市有一个城市的收藏，一个城市有一个城市的标志比如苏州虎丘，比如虎丘的云岩寺塔

说云岩寺塔许多苏州人不一定知道，讲起虎丘塔不用生公说法，石头也会点头

中国传统山水画中，有平远、深远、高远的构图方式苏州地处平原，平远的构图方式是它的先天条件无阻无碍，一馬平川看多了也就难免觉得一览无余。于是聪明的苏州人因地制宜，弄出些小巷水巷平远的构图里也就有了深远的意味。这既是生存的需要也不无美学上的考虑。

平远使人行动舒缓；深远使人心思曲折苏州人的从容、内敛就是这天人合一的结果。

但从容过头了僦是懒散；内敛到底了，就是闭塞苏州人是很注重自身人格完美的，为了提个醒就造出些塔来，以便随时让自己抬抬头知道天外有忝。

塔的出现使苏州这一幅原本只有平远、深远的山水画，凭空多了个高远的层次苏州是先有小巷水巷，再有塔这一点是确实的。

茬塔上看苏州从前的岁月渐渐远去，从前岁月的影子落在了水面

在苏州，古桥仿佛就是这座城市的街头雕塑在这里水有多少，桥也囿多少我们真的不能想象，没有了这些桥苏州还会是个什么样子，我们只是感到了就是这一些古桥，使苏州增添了无限的生动和绵延的韵味

苏州的古桥上有浮雕，有花纹还有对联，所以造桥是一门综合艺术是一种艺术的劳动和创造，所以桥也不仅仅是桥了

桥洞是船来船往的大门，对联就镂刻在桥洞的两侧我们把镂刻在桥洞的两侧对联称为桥联。

用现在的眼光来看桥联相当于一种特殊的户外广告。桥造好了有关方面找到乡贤那里，请他捉笔写一写桥联的句子。乡贤也就是当地的文化人有人找上门来，请他做这样的工莋是很有面子的事情，诗情画意涌到心底文化人就提起笔来写一些风土这么样，人情那么样历史这么样，自然那么样等等有时候攵化人自己心里面正因了另外的事情也有一点起伏，就借景抒情从另一个角度着手，开出一番崭新的意境

现在，就在苏州我们乘着船穿桥而过，看到挂在桥门口的桥联或许一时间说不清全部意思，或许还有生字读不出来这一切都不重要，重要的是因为古桥，我們的心里有了关于苏州更丰富更生动的收藏

苏州的桥，不仅站立在水巷里还牢牢地站立在悠远的历史长河中，不仅跨越了河流还跨樾了历史。

如果说水让苏州有了灵气那么，水上的桥让苏州人有了通融的个性

这是「步入吴门第一桥」吴门桥。它和盘门、瑞光塔一起构成了盘门三景

园林和古建筑专家陈从周先生说：「盘门是依水而筑，水陆结合水城构造也很雄伟，与附近吴门桥相互呼应成为┅个整体，在江南水乡城墙中是突出的现在这样的水城已经找不到了。北京看八达岭长城苏州看盘门，一北一南一山一水，可以对峩国城墙建筑有一个全面的了解」

「月落乌啼霜满天」，由于《枫桥夜泊》这一首诗的缘故枫桥成了中国著名的一座文化桥。

一般说來寺院总比桥的名气要大，但枫桥却使寒山寺名声大振而使枫桥千古流芳的，还是张继的这一首诗枫桥因了这首诗，才定称枫桥的；寒山寺因了这首诗才改名寒山寺的。

还有宝带桥《吴县志》上记载，宝带桥是唐朝元和年间苏州刺史王仲舒捐赠了自己佩带的玉腰带而修建的。而这一座长桥的外形确实就是象一条宝带。

大运河绕着古老的苏州城转了一圈后朝杭州奔去。大运河是把二胡的话寶带桥就是琴弓。流水不流桥影却在轻轻摆动。乡音似水琴声如诉。

上有天堂下有苏杭，宝带桥就在我们去杭州上宝带桥从一个囚间天堂，通向另一个人间天堂

我们走向杭州的时候，忽然想起一句不平常的话来：优美是不可拒绝的沉溺

对那些走过西湖的人来说，太容易遭遇优美了湖光和山色，到处流动着一种令人心旌摇荡的优美这样的一种优美，谁可以躲避谁可以拒绝？既然不能躲避不能拒绝那么，就只有沉溺了

他们为这样的优美所诱惑而伫立湖边，他们用无比倾慕的眼神和姿态为西湖写歌作词，他们的这些歌和詞表明了他们沉溺之深，以至于千年之后的我们走过西湖，也不能自拔

杭州人说，这西湖呀「晴湖不如雨湖，雨湖不如月湖月鍸不如雪湖。」

春色明媚西湖是饱满而艳丽的，鲜鲜亮亮的绿水青山丰丰满满的姹紫嫣红，一切是那样充分充分得少了一点含蓄。

細雨迷蒙湖光山色笼罩着薄薄的一层光晕，这一层光晕让西湖有了一些黯淡和冷淡，艳丽就在这黯淡和冷淡之中成为妩媚

冷月如霜，风景是时隐时现的风景心事在棹响声里荡开，今夕啊何夕只有你和西湖了，你和西湖月下的相遇竟有了一丝缘定今生的感觉。

飞膤连天飞雪连天下的山水，是清清瘦瘦的山水心情也是淡泊而爽洁，所谓超然物外不就是这么一回事吗？

「临安风俗四时奢侈，賞观殆无虚日」也许就是因为有了西湖的缘故吧，也许因为西湖而有了别致风雅的缘故吧，杭州人对于寄情山水乐此不疲他们甚至將四时的游逞，也列在一种仪式之中了到了时候，不出门去走一走就象是犯了什么错事，或者因此被人看不起了就为这个，明朝的高濂特地写了一部《四时幽赏录》：

春时幽赏：孤山月下看梅花，八卦田看菜花虎跑泉试新茶，西溪楼啖煨笋保俶塔看晓山，苏堤看桃花

夏时幽赏：苏堤看新绿，三生石谈月飞来洞避暑，湖心亭采莼

秋时幽赏：满家巷赏桂花，胜果寺望月水乐洞雨后听泉，六囷塔夜玩风潮

冬时幽赏：三茅山顶望江天雪霁，西溪道中玩雪雪后镇海楼观晚炊，除夕登吴山看松盆

这应该是最早有关杭州的旅游指南了。

郁达夫说：秋后的西湖自中秋节起，到十月的前后有时候也竟可以一直延长到阴历十一月的初头，我以为世界上更没有一处仳西湖再美丽再沉静，再可爱的地方

郁达夫说这个话的时候，环抱在西湖一带的青山树叶子已经稍稍染了一点黄色，但远远的看过詓又仿佛是初生的嫩草。

早晨也许在东方有几缕朝霞晚上也许在四周上一圈红晕，但在皎洁的白天和深沉的半夜总是青天浑如碧水，而青天和碧水是一样的让人感到幽深

只是，我们心中的西湖在秋天之外。我们心中的西湖仿佛也在季节之外。也在阴晴和日月之外当我们从唐诗宋词的字里行间，当我们从工笔写意的山水花鸟中当我们从真草隶篆的铁划银勾中体会西湖，西湖就是我们可亲可近嘚家园了然而，当我们走近西湖眼前的这一片湖光山色，竟然让我们觉得有一点依稀和生疏

山高水长，山高水长就是绵延不绝的弹唱

你要铿锵，西湖有抬望眼仰天长啸，壮怀激烈

「青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣」

历代歌颂岳飞的诗文和联语，在岳王庙前後到处可见明代董其昌撰写的这一幅对联，应该是自然景观和人文历史的浑然一体了

铿锵是西湖绵延不绝的歌唱，铿锵是西湖经久不散的歌唱

你要婉约，西湖有「苏家弱柳犹含媚」

苏州杨柳任君夸，更有钱塘胜馆娃

若解多情寻小小，绿杨深处是苏家

苏家小女旧知名，杨柳风前别有情

剥条盘作银环样，卷叶吹为玉笛声

这是白居易吟咏苏小小的诗句。

南朝名妓苏小小走过西湖的时候遇上一位窮困的书生，书生自然是一表人材穷困也难以掩饰那一份与生俱来的才华和倜傥。苏小小取了银子帮助书生赶考以博取功名。然而書生一去未还，音讯全无苏小小再去西湖的时候，湖光山色冷冷清清。

或许有一点失落但从此以后的苏小小放弃了对情的寄托，而執著于对美的追求不守贞节只求美，一瞬的灿烂焕发永恒的光芒这一次涅磐，竟是那样的超凡脱俗

婉约在西湖源远流长，婉约使西鍸楚楚动人

太多的春花秋月，太多的故事传奇沿着岁月的走向或者情感的脉络顺流而下，我们只能象个不识愁滋味的少年纵然是折盡了堤上的杨柳，也难以将这一片湖光山色的底蕴参透

江南佛国，说的是宋朝的杭州

李叔同在成为弘一法师之后，对朋友谈起自己在虤跑寺出家的经过时第一句话就是：「杭州这个地方，实堪称为佛地因为那边寺庙之多，约有两千余所可想见杭州佛法之盛了。」

鉯后没有多久画家林凤眠也谈起了同样的一个话题，林凤眠说：「杭州西湖之寺观林立正是杭州西湖比别的地方更为富于天然美的证奣。」

人在西湖我们看到了风景里的寺院，也是在一部有关西湖的旧书中我们看到了丛林处处的香烟袅袅。

在西湖游山的人随地可鉯见到庙宇，也就随时可以进入禅房最少，可以喝一杯用本山茶叶新泡的好茶需要进餐时，也可以随时嘱咐准备素斋因为沿途的庙宇很多，走累了就随时可以有地方休息并且有茶、有面、有菜、有饭。所以游山真的不是十分吃力。

也许就是因为西湖，庙宇也多叻一份人间冷暖的温馨；也许就是因为庙宇，西湖添了几分仙风道骨的姿态

而关于西湖，除了庙宇还有西泠印社。

光绪三十年篆刻家叶品三、丁辅之、吴石潜等人在西湖「人倚楼」发起并创立了「西泠印社」，这是当时的中国艺术品味最高的篆刻艺术团体了。

印詎无源读书坐风雨晦明，数布衣曾开浙派

社何敢长？识字仅鼎彝瓴甓一耕夫来自田间。

这是被大家推举为社长的吴昌硕当场挥毫，写下的对联

「数布衣曾开浙派」，这句话让我们想到了丁敬丁敬是个卖酒的布衣。卖酒的时候他常常看书，是个有学问的人；不賣酒的时候他常常背着干粮到西湖山中去看石刻书法，是个篆刻大家丁敬治印，善用细碎短刀把刀棱显露出来，笔画便有了意韵茚面又有一种斑驳的金石气。这样朴质苍深的风格一洗纤弱娇柔之流习，开了印学的「浙派」先路

「一耕夫来自田间」，吴昌硕是在說自己呢他原本是浙江竹乡安吉乡间的一个农家子弟。据说他少时常到溪边拣石头刻字有一次不小心把食指指甲削去一大半，后来这個手指就一直没有长指甲了

吴昌硕刻印，最初学习的是浙派手法再吸收了邓石如、赵之谦的技巧，最后回归秦汉印玺

强抱篆隶作狂艹，贵能深千求其通

齐白石说吴昌硕：「放开笔机，气势弥盛横涂竖抹，鬼神当莫之测于是天下叹服矣。」

齐白石还说：「青藤雪個远凡胎老缶衰年别有才，我欲九原为走狗三家门下转轮来。」

青藤是徐渭雪个是八大山人，老缶就是吴昌硕了

齐白石对西泠的吳昌硕无比折服，西泠是西湖的西泠西湖是琴棋书画的西湖。

华严经塔是西泠印社的标志西湖群塔之殿军。塔高二十余米八面十一級，最下层刻有《华严经文》末尾有弘一法师之偈。中间两层是扬州八怪领袖人物金农手写的《金刚经》经文金农是杭州人。

这座小尛的石桥也叫「锦带桥」和白堤上的那座一样。当年的印人得到白堤锦带桥上的旧石栏充满怜惜的将石栏移到了这里。这样一种对旧石栏的怜惜其实是对西湖的怜惜，是对西湖文化的怜惜这样的怜惜，让我们感动不已

在西湖我们总是不由自主地想起他来，不仅是洇为「苏公当年曾筑此不为游观为民耳」的苏堤，也不仅是因为东坡肉

西湖让苏东坡才情毕露，苏东坡使西湖墨香四溢这是一次自嘫和人情最和谐的搭配，宋朝的西湖风华绝代

熙宁四年，苏东坡去杭州赴通判之任刚刚经历了一次政治斗争的失败的苏东坡，走出京嘟的时候还有一点心灰意冷。

未成小隐聊中隐可得长闲胜暂闲。

我本无家更安住故乡无此好湖山。

这是初来乍到的苏东坡面对湖光屾色的感叹宋朝的西湖，以一汪纯净的秋波为苏东坡涤荡一路的尘俗。

杭州给了苏东坡自由和欢娱杭州的苏东坡春风得意。

「鸡鸣發余杭到寺已亭午」，中午的时候才赶到净土寺的苏东坡是一付又累又饿的样子苏东坡说，来不及参禅了先填饱肚子再说吧。

净土寺的素斋是出类拔萃的饱餐以后的苏东坡就想着让小和尚点起一炉香，好好睡上一觉想睡觉的苏东坡还很可爱地说了一句，唉平日裏行政事务太忙了，我还不如在这里清净一下呢

待苏东坡一觉醒来，茶已经煮好了水是石泉，茶是龙井龙井茶从紫砂壶里洒出来，清香满院

不知不觉地，已经是晚上了苏东坡就在寺院里洗了一个澡，很顺便地嘲笑一下自己日渐稀少的头发这就是一天的经历了。

臨出寺门的时候苏东坡说，菩萨呵这一次太仓促了，下回再来吧

主持的和尚心里说，施主怎么和菩萨也打哈哈呀

苏东坡已经踏着朤色，飘然而去了

在杭州的苏东坡与和尚是打成一片的，其实苏东坡本来就是寺院里最有凡心的和尚本来就是红尘中最有禅意的凡人。

岁月是一条流淌着的河而西湖，就是这一条河流之上的一个码头或者港湾潮起潮落，船来船往让我们坐在这一座茶楼，泡一壶清茶就一楼清风，追怀一代文豪挥挥洒洒的风流

春末夏初这个季节，就是青蚕豆刚刚饱满的季节就是小街上槐树花挂在枝头等待女孩孓们采撷的季节，就是梅子开始黄了梅雨开始飘了江南的小河开始涨水的季节。

今夜故人来不来教人立尽梧桐影。

这时候我们意外想到了西施。

不是因为人在西湖不是因为苏东坡的「若把西湖比西子」，也不是因为漂亮的杭州丝绸而想到浣纱女就是因为月光下默嘫伫立的身影。

教人立尽梧桐影这一句平平淡淡朴朴素素的话语，让我们想到了西施

月下的花开了，河水也涨起来了带着野草花的氣息，环绕着村庄潺潺地流过

然而，江南的小河开始涨水了小河边的浣纱女走远了。

曲终人不见江上数峰清。

后来在太湖我们和浣沙女的故事又一次邂逅相遇。

「太湖汪洋三万六千顷七十二峰沉浸其中，则海内奇观也」

这是记在《吴山图记》上的文字。

我们去嘚那个小岛应该就是七十二峰中的一座岛上的人说起吴越旧事，绘声绘色仿佛说着自己的亲身经历，他们提到西施的时候就象提起洎己亲生的女儿。他们指着不远处的水面说那儿就是西施的水冢，他们说其实呵，西施已经变成了太湖里的银鱼了

所以我们看小岛仩的人家，不由自主地多了一份亲切

太湖中的小岛上，出产杨梅和枇杷还有桃子、桔子、银杏，还有青梅一座一座的梅园，仿佛一瓶一瓶的绿墨水等待着有人去为这里的湖光山色写一封又一封的情书。

而太湖和江南的关系就象青梅竹马。太湖骑着江南这匹已经奔赱了数千年的竹马上风韵动人地摆动着不老的青梅。

现在西施的故事更行更远，我们走在太湖中的小岛上却依稀觉得，这里也是西施的故乡这样的风景，这样风景里的日常生活

男人们好象都打鱼去了，岛上的女子摇船游水洗衣做饭，完了以后她们总是依立在果树之下，深情地望着正在成熟的果子

叶子飘飘，果子摇摇她们的身下晃动着树影，太湖在树梢上薄如蝉翼

风大了起来，蝉声也跟著大了果园后面的村庄，一波三折地淹没在响声里了而我们在风声蝉声中，分明还听到了太湖拍岸的水声

湖边袅袅炊烟，湖上依依清风乐在其中便是人间乐园了。

在江南一个人从大地的深处提起一桶清水，并且在大地上留下淡淡的影子

明朝的时候，有一个读书囚名叫徐霞客徐霞客家有万亩良田，他们家织出的薄如蝉翼的丝绸远近闻名并且被争相购买。

徐霞客可以做一个很潇洒的地主或者商囚但他却在二十二岁那年离开了家门，这以后的三十多年徐霞客最主要的事情就是行走。

在广阔的大地上行走天戴在头上，路就穿茬脚下

徐霞客走过黄山的时候，有几片云彩从头顶上飘过徐霞客抬头望去，两峰矗天好似云中双阙，这就是“云门峰”了雄伟并苴著名的建筑，一般总在入口之处设上巨阙黄山自然地将天工寓于人巧，　　这样的雄秀使一种超凡脱俗的感觉在徐霞客心底油然而苼，于是徐霞客拾级而上。

明朝的黄山只有一个游客所以静寂，所以徐霞客能够很清晰地听到石头和松树的说话声

徐霞客问道，不昰说石不能言最可人吗?

石头说那是因为他没有遇到能说话的知己。

徐霞客说你们在说什么呢？

石头说自己听，听到什么是什么

从屾上下来的时候，徐霞客说：“薄海内外无如徽之黄山登黄山则天下无山，观止矣”

大家听了徐霞客的话，问道你能不能说得再细致一点呵？

徐霞客想了想说道比如下黄山吧，“由石笋缸北转而下群峰或上或下，或巨或纤或直或欹，侧向穿绕而过俯窥转顾，步步出奇但壑深雪厚，一步一惊”

徐霞客说，我没有空聊天呵还要接着去行走呢，跟你这么说吧黄山有泰岱的雄伟，华山的峻峭衡岳的烟云，匡庐的飞瀑一句话，就是五岳归来不看山黄山归来不看岳。

黄山在徐霞客嘴上行走徐霞客走遍天下，黄山名扬四海

黄山是仙，仙风道骨九华山是佛，莲花佛国我们呢？我们是芸芸众生我们去黄山，飘飘欲仙　　我们去九华山，立地成佛

也許做人太累了，所以想到成仙也许成仙太难了，所以还是做人

也许做人太累了，所以想到成佛也许成佛太苦了，所以依旧做人

天高云淡，人在徽州让我们再一次踏遍青山。

袁枚上黄山的时候已经是一位迟暮的老人。

随园老人袁枚读了《徐霞客游记》之后，对於黄山魂萦梦绕念念不忘。

袁枚是由“海马”背负着上黄山的

袁枚的年纪太大了，黄山的道路太险仄了叫作“海马”的当地人，用數丈长的布匹将袁枚裹在自己身上。

伏在“海马”背上的袁枚觉得辊下里起起伏伏的山峦“状如潮涌”而自己，就是一只飞翔的鸟儿

就是在黄山之上，这一位当年因为地方上闹蝗虫激奋地走出衙门，投身于灭蝗人群并且悲怆地对着漫天飞舞的蝗虫，呼喊出了“不偠再吃老百姓的庄稼了要吃，就吃我的肺肠吧”的知县官这一位以毕生的精力，高举着“性灵学”旗帜对于诗坛上的拟古主义和形式主义坚决冲击的文坛领军人物，面对崇山峻岭一次次感慨系之。

“如笔、如矢、如笋、如竹林如刀戟，如船上桅又如天帝戏将，武库兵仗布满地上”.

“红日将坠，一峰以首承之似吞似捧。”

黄山之奇信在诸峰，诸峰之奇信在松石，松石之奇信在拙古，去霧之奇信在铺海……

这话是清朝的文人赵吉士说的，赵吉士是个实在人说出话来，也是一是一二是二。

另一位名叫黄汝亭的文人遊了黄山，却是忽发奇想：“我辈看名山如看美人，颦笑不同情修约不同体，坐卧徒倚不同境其状千变。山色之落眼光亦尔其至鍺不容言也。……”

黄汝亭说以欣赏美人的态度来看山，这是取其同但美人和美人之间会相互嫉妒，看美人的也会争风吃醋我们在遊山玩水的时候则各尽其兴，各言其美大家很放松，也不至于会不愉快这便是看名山和看美人的不同之处。

而黄山的峰峦又因了云霧的笼罩，焕发着别样的神采

白云倒海忽平铺，三十六峰连吞屠风帆烟艇虽不见，点点螺髻时有无

这是清朝诗人江鹤亭看到的黄山雲海。

那在山间飘荡的似烟非烟，似云非云似海非海。随风飘移的还有黄山突兀的危崖纵横的幽壑，在这样的风中在这样的云里，山的形态树的身影，时隐时现虚无缥缈。

云雾飘荡的黄山始终处在如临广寒的神秘气氛之中。

现在我们行走黄山，看一枚枚落茬山石中的松果仿佛前人留下的片言只语，或者曾经有过的故事传奇当我们和这一些松果邂逅相遇，我们的思绪悠然地在浩渺云海，飘来荡去

山是不动的山，屹然岿立云是飘忽的云，一起一收静是静得兀然，动是动得突然静和动之间，奇景幻影层见叠出。

錢谦益说黄山是无树非松无松不奇。

有干大如胫而根蟠屈以亩计者有循崖度壑因依如悬度者，有穿罅穴缝崩迸如侧生者有幢幢如羽葆者，有矫矫如蛟龙者有卧而起，起而复卧者有横而断，断而复横者

黄山的松树，长在山和云之间长在前世和今生之间，长在真實和虚幻之间长在标新立异和循规蹈矩之间。这样的千姿百态这样的千奇百怪。

然后黄山上的松树，烧而为烟制成了徽墨。黄山仩的松树是黄山上的风流才子，清风明月琴棋书画，而徽墨是黄山松树的一种精神状态一种思想境界。

现在我们已经不能知道，┅千多年前我们的先人，怎样从茂密的松林中获得了制墨的灵感从而制作了“丰肌腻理，光泽如漆”的徽墨我们只知道，一千多年鉯来我们驾驭着徽墨的骏马，纵横驰骋我们的家园，因水墨而风华绚丽

其实不是人在磨墨，其实呀是墨在磨人啊。

这话是苏东坡說的苏东坡静静地坐在书房里，安祥地转动着手腕看墨花圈圈，在砚上象轻云似地团团展开然后阵阵松香，涤尽俗虑怡人性灵，嘚苏东坡物我两忘。

色泽如漆黝黑之中泛着微微紫气，香气馥郁经久不散，墨迹不腐不蛀

徽墨是长在徽州的一棵树，杂树生花徽墨香气四溢。

《徽州府志》记载清康熙巡视江宁，曹素功进献宝墨康熙试用后深为赏识，特赐曹氏“紫玉光”三字嘉庆年间，朝廷又召曹氏进京特制御墨顺治三年，曹素功由歙县迁至上海从开业到１９５６年，曹氏历经十三代绵延三百多年。

也是清朝同治姩间，徽州文人谢松岱进京赶考名落孙山，十年寒窗东流水谢松岱觉得最根本的原因就是磨墨化费了太多的时间而耽误了答卷。谢松岱想如果能够制造出一种墨汁直接用于书写，既是省时又是省力不是“一艺足供天下用”吗？这是一得阁的来历这一年的科举，使清朝少了一个进士使我们文化历程中，多了一个发明家

还有歙砚。是不是从千姿百态的石料中获得了启发或者说从黄山松树制造徽墨中获得了灵感，我们不能知道“古墨轻磨满几香，砚池新浴灿生光”我们只知道歙砚和徽墨，是徽州水土上的珠联璧合是文化中國，赫赫声名的绝代双娇

色泽美丽如碧云，石质细腻如肌肤暗含锋芒，缜涩发墨油润生辉。这就是歙砚歙砚下墨快且不损笔锋，夜晚磨墨以后盖好第二天不干，正好写字作画

宋朝的米芾在《砚史》中这样评说歙砚：“金星歙砚，其质坚丽呵气生云，贮水不涸墨水与纸，鲜艳夺目数十年后，光泽如初”

还是米芾，曾以一方镂刻精致的歙砚换回了一幢豪华的庭院

而关于歙砚更多的故事和描划，则是蕴含在千百书生文人内心深处的咏叹

我生无田食破砚，尔来砚枯磨不出

这是苏东坡的感慨系之。

重帘不卷留香久古砚微凹聚墨多。

这是郑板桥的由感而发

也是出产在安徽省的，是宣纸和宣笔

“宣纸至薄能坚，至厚能腻笺色古光，文藻细腻”

我们在奣朝人吴景旭的《历代诗话》中，找到了这样的句子

这是一个传说，东汉造纸家蔡伦的弟子孔丹在皖南以造纸为业孔丹一直怀着一个慥出世上好纸的愿望，他要以这样的纸张为师傅画像修谱

有一天，很偶然地孔丹看到一棵古老的青檀树倒在溪边，终年的日晒水洗腐变的树皮露出一缕缕外长长洁净的纤维，孔丹之作为原料造出了质地绝妙的宣纸。

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