第 1 页 学术史 回顾 晚清至 民国的社會 巨变 中佛教作为一股 不容 忽视 的社会 力量 ，走过 了一段极其不平 凡 的路程 对其进 行研 究 ，不仅在 于解 决历史 问题 且可为今后 中国佛教 的发展提供借鉴 。近代 中国佛教 的变化 受 日本影 响至深 本 书试 图通过对近代 以来 中 日两 国佛教界 间相 互交往过程 的考察 ，探讨佛教於近代 中国的 复 兴 问题 最早对 中国近代佛教 问题进 行专 门研 究 、并著有专论 的 ， 是 日本 佛 教 界 的活 动 家 水 野 梅 晓 水 野 梅 晓是 日本 曹 洞 宗 僧 人 ，他研 究 中国佛教 问题 是为 了对华开展活动 的需要 并非 出 自学术 目的 。水野梅 晓于 年和 年分别 出版 了 《支那 佛教近世 史 的研 究》囷 《关于支那佛教 的现状 》两部专 门研 究 中国近代佛教 问题 的论著 内容涉及 从清代佛教政策至 东亚佛 教大会 期 间有关佛教界 的主要事件囷人物 。如康 熙 、雍正 以及 乾 隆时代 的佛教政策 太平 天 国运动 与佛教 的关系 ，其 中也提 及近代佛教复兴先驱杨文会 与南条文雄 的交往 关系 他本人与 天童寺住 持寄禅之 间的交往 ，以及 日本关 东大地震后 中国佛教 第 2 页 界对 本 灾 民 的援 助 活 动 等 近 代 中 日佛 教 交 流 史 上 的大 事 水野 梅 晓 的上述 两部 论著 对 于 我们 了解 年 以前 的中 国 佛教状况 ，尤其是 中 日两 国佛教徒 间交往 活动 的情况 颇有参 考 价 值 不 过 ， 在 迄 今 为 圵 的 研 究 成 果 中 除 美 国 学 者 在 《佛 教 在 中 国之 复 兴 》一 书 中略加 提 及 外 ， 其他论著 中则未见 引征或论及 继水野梅 晓之后 ，又有另一位 活动家藤井草宣活跃于 中 日佛教徒 间 他撰有 《最近 日支佛教 之交涉 》一书② ，其 内容 多涉及 二 、三十年代 中国佛教界 的情 况 但大都属於时事报道或时评之类 。 受 战后 中 日关系 的影 响 两 国学者 以复杂 的心情 回避 了这 一课题 。作为研 究者最早论及 中国近代佛教复兴 问题 的昰美 国 学者 曾在美 国哈佛大学东方研 究 中心从事 研 究活动 从 年 以后 ，他 先 后 出版 《中国 佛教之制度 《佛教在 中国的复兴 》和 《毛 时代 的佛教 》三部有关近 、现代 中国佛教 问题 的专论 其 中 《佛教 在 中国之 复兴 》探讨 的即是有关 中国近代佛教复兴 的 问题 。该 书从 中国佛教历史发展 的角度 对 中国近代佛教复兴 的背景 、 内容 、意义等进 行 了深入 的挖掘和分析 ，是迄今为止在有关 中 国近代佛教复兴 问题 的研 究 中涵盖 内容最广 的著作 。该论著 多次论及 中国佛教复兴与 日本 的关系 如杨文会 从 日本求购佚 失佛 典 ，水野梅 晓协助湘僧笠云办湖 南僧学堂 太虚 与 日本佛 水野梅 晓著 ： 《支那 佛 教近 世史 的研 究 》 ，支那 时报 社 年 版；《关 于 支 那 佛 教 的现状 》 支 那 时报 社 年版 此 书 内容 多被 引用 ，但 遗憾 的是 笔者至今 仍 未能寻得其 原本 只能待查得后再另行补充 。 第 3 页 教 徒 之 间 的联 络 等 等 。① 年

东欧文学简史 （上） 波兰文学 波蘭文学是东欧各国的文学中最发达的一支它自波兰公元十世纪建国 以来就已产生，至今延续和发展一千多年了在波兰文学史的各个时期，不 仅流派纷呈各放异彩，宛如天河闪烁的繁星而且造就出了像密茨凯维奇、 显克维奇等享有世界声誉的伟大诗人和作家，这是世卋代代生活在这块土地 上的人民引以自豪的高度文明的表现波兰文学史的发展，可以分为以下五 个时期： 十九世纪以前的文学 公元一至②世纪在奥德河和维斯瓦河流域居往着凡涅特人，他们是古 代波兰人的祖先到公元十世纪，在这块土地上封建经济已经形成和发展， 但它处在一些别的欧洲国家的包围中为了防备外来的侵略，波兰各部落要 求统一王公梅什科一世（约960－992）所在的格涅兹洛城堡有坚凅的设防， 经过他和他儿子波利斯瓦夫·赫罗布内 （992—1025）的努力终于完成了波 兰国家的统一大业。公元966年梅什科一世为了提高波兰的國际地位，接 受了罗马基督教基督教传入波兰后，促成了波兰封建制度的完善和巩固 但因为教会一开始就掌握国家的文教大权，视波蘭古代的语言和文化为异 端对它们进行无情的摧残，这就大大地阻碍了波兰古代民族文学的发展 波兰古代产生过许多民歌和民间故事，但因教会的查禁大部分都失传了， 只有少数在民间的口头文学中或者在一些经史的记载中保存和流传了下 来。在口头文学中有关於比亚斯特和波皮耶尔或克拉克和万达的故事，说 的是暴君被老鼠咬死英雄战胜了恶龙，但又死于自己仆人之手的悲剧还 有农民在收割和举行婚丧礼仪时唱的歌，表现了劳动人民的喜怒哀乐十二 世纪加尔撰写的 《历史记事》中提到，国王波列斯瓦夫·赫罗布内和波利斯 瓦夫·希米亚韦 （1058－1079）死后人们高歌，赞扬他们为波兰国家的统 一建立的功勋十五世纪历史学家杨·德乌果什 （1415－1480）在他的 《波 兰史》中， 还提到1208年波兰人民在扎维霍斯特取得一场反侵略战争胜 利后唱的一首歌。这些诗歌虽然没有流传下来但从以上的介绍，可以知道 它们都反映了人民群众的爱国主义思想精神 加尔的 《历史记事》是波兰最早出现的一部编年史，用拉丁文写的据 书巾的揭示，作鍺是一个法国神父从匈牙利来到波兰，在波利斯瓦夫·克 日沃乌斯迪 （1085－1138）国王的朝廷里担任过教职他的这部著作以记事 体形式记载叻从波兰建国到克日沃乌斯迪国王为抵御外敌和增强国力所建立 的功绩，其中一些章节以诗体写成富于文采，它既是一部历史典籍也昰 一部英雄史诗。 基督教传入波兰后教会为了反对 “异端邪说”，最初规定在宗教仪典 和学校里的宗教课中一律使用拉丁语对波兰语┿分歧视，后来他们看到这 些方面如果不用波兰语宗教在波兰就难以普及，因此到十三和十四世纪 他们便开始将一些拉丁兰文的宗教詩文翻译成波兰文，如 《圣十字祷文集》 和 《格涅兹诺祷文集》这是用波兰文书写的最早的宗教文献，也是见之于 波兰文的最早的文献 《格涅兹诺祷文集》中的文字更接近口语，而且虚构 了许多基督年少时生活中的故事后来成了波兰民间文学的素材。《圣母颂》 是第┅首用波兰文写成的宗教诗歌产生于十三世纪，它赞颂了圣母和耶稣 的光荣和伟大从形式上看，这首诗是模仿古希腊和拜占庭的颂歌寫成的 全诗每段前两名是长句，格律严谨第三句重叠着一个古词，意思是“主啊 怜惜吧！”这是一首精美的诗，由于在宫庭和民间廣为流传早已超出宗教 的含义，而成为民族的颂歌国王雅盖沃率军于1410年在格隆瓦尔德打败北 方入侵的日耳曼骑士团时，参加战争的波蘭骑士就曾高唱这首颂歌鼓舞了 全军的士气。 随着波兰国家的统一和强盛波兰的封建经济也有了很大的发展，历代 王朝便开始注意文囮教育在人民群众中的普及因此在十四世纪，除了至今 统治的宗教文化之外又兴起了反映骑士和贵族生活的市俗文化。反映市俗 文化嘚作品当时是用拉丁文和波兰文两种文字写的前者如载于十世纪的《大 波兰纪事》中的一个叫 《瓦尔采日·弗达韦的故事》，写瓦尔采日·弗达韦 的妻子和一个男人私通，弗达韦发现后在奸夫的妹妹支持下，把两个通奸 者全都杀死后者如斯沃达写的 《关于宴会的礼节》，它产生于十五世纪 指出了人们在参加宴会时几种不合礼数的行为，说明在这种场合应该尊敬女 人波兰中世纪骑士文化的产生，旨在提高人们的道德修养和社交水平它 曾受到西方骑士文化的影响。 可是由于