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关于格萨尔王
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格萨尔王传
《格萨尔》是藏族人民集体创作的一部伟大的英雄史诗，历史悠久，结构宏伟，卷帙浩繁，内容丰富，气势磅礴，流传广泛。《格萨尔》为我们提供了宝贵的原始社会的形态和丰富的资料，代表着古代藏族文化的最高成就。史诗从生成、基本定型到不断演进，包含了藏民族文化的全部原始内核，在不断地演进中又融汇了不同时代藏民族关于历史、社会、自然、科学、宗教、道德、风俗、文化、艺术的全部知识，具有很高的学术价值、美学价值和欣赏价值，是研究古代藏族社会的一部百科全书，被誉为“东方的荷马史诗”。《格萨尔王传》是世界上唯一的活史诗，至今仍有上百位民间艺人，在中国的西藏、内蒙古、青海等地区传唱着英雄格萨尔王的丰功伟绩。
《格萨尔王传》大约产生在公元前二、三百年至公元六世纪之间，在近千年的漫长时期内，民间艺人口耳相传，不断丰富史诗的情节和语言，到十二世纪初叶，《格萨尔王传》日臻成熟和完善，在藏族地区得到广泛流传。 【价值】《格萨尔王传》是世界上迄今发现的史诗中演唱篇幅最长的，它既是族群文化多样性的熔炉，又是多民族民间文化可持续发展的见证。这一为多民族共享的口头史诗是草原游牧文化的结晶，代表着古代藏族、蒙古族民间文化与口头叙事艺术的最高成就。无数游吟歌手世代承袭着有关它的吟唱和表演。它历史悠久，结构宏伟，卷帙浩繁，内容丰富，气势磅礴，流传广泛，作为一部不朽的英雄史诗，《格萨(斯)尔》是在藏族古代神话传说、诗歌和谚语等民间文学的丰厚基础上产生和发展起来的，提供了宝贵的原始社会的形态和丰富的资料，代表着古代藏族文化的最高成就，同时也是一部形象化的古代藏族历史。【年代及来历】
《格萨尔王传》文字大约产生在古代藏族氏族社会开始瓦解、奴隶制国家政权逐渐形成的历史时期，即公元前二、三百年至公元六世纪之间；吐蕃王朝建立之后（公元七世纪初叶至九世纪）得到进一步发展；在吐著王朝崩溃、藏族社会处于大动荡、大变革时期，也就是藏族社会由奴隶制向封建农奴制过渡的历史时期（十世纪至十二世纪初叶）得到广泛流传并日臻成熟和完善。在十一世纪前后，随着佛教在藏族地区的复兴，藏族僧侣开始介入《格萨尔王传》的编纂、收藏和传播。史诗《格萨尔》的基本框架开始形成，并出现了最早的手抄本。手抄本的编纂者，收藏者和传播者，主要是宁玛派（俗称红教）的憎侣，一部分就是“掘藏大师”他们所编纂、传抄的《格萨尔王传》，初称为“伏藏”的抄本。【一个故事】《格萨尔王传》讲述了这样一个故事：在很久很久以前，天灾人祸遍及藏区，妖魔鬼怪横行，黎民百姓遭受荼毒。大慈大悲的观世音菩萨为了普渡众生出苦海，向阿弥陀佛请求派天神之子下凡降魔。神子推巴噶瓦发愿到藏区，做黑头发藏人的君王——即格萨尔王。为了让格萨尔能够完成降妖伏魔、抑强扶弱、造福百姓的神圣使命，史诗的作者们赋予他特殊的品格和非凡的才能，把他塑造成神、龙、念（藏族原始宗教里的一种厉神）三者合一的半人半神的英雄。格萨尔降临人间后，多次遭到陷害，但由于他本身的力量和诸天神的保护，不仅未遭毒手，反而将害人的妖魔和鬼怪杀死。格萨尔从诞生之日起，就开始为民除害，造福百姓。5岁时，格萨尔与母亲移居黄河之畔，8岁时，岭部落也迁移至此。12岁上，格萨尔在部落的赛马大会上取得胜利，并获得王位，同时娶森姜珠牡为妃。从此，格萨尔开始施展天威，东讨西伐，征战四方，降伏了入侵岭国的北方妖魔，战胜了霍尔国的白帐王、姜国的萨丹王、门域的辛赤王、大食的诺尔王、卡切松耳石的赤丹王、祝古的托桂王等，先后降伏了凡十个“宗”（藏族古代的部落和小帮国家）在降伏了人间妖魔之后，格萨尔功德圆满，与母亲郭姆、王妃森姜珠牡等一同返回天界，规模宏伟的史诗《格萨尔王传》到此结束。【格萨尔王】格萨尔王，相传是连花生大师的化身，一生戍马，扬善抑恶，宏扬佛法，传播文化，成为藏族人民引以为自豪的旷世英雄。
史诗英雄格萨尔王生于公元1038年，殁于公元1119年，享年81岁。格萨尔自幼家贫，于现阿须、打滚乡放牧，由于叔父间离，母子泊外，相依为命。16岁赛马选王并登位，遂进住岭国都城森周达泽宗并娶珠姆为妻。格萨尔一生降妖伏魔，除暴安良，南征北战，统一了大小150多个部落，岭国领土始归一统。格萨尔去世后，岭葱家族将都城森周达泽宗改为家庙；其显威迭事和赫赫功绩昭示后人不断。岭葱土司翁青曲加于公元1790年在今阿须的熊坝协苏雅给康多修建了“格萨尔王庙”。十一届三中全会后，在原址处重建为“格萨尔王纪念堂”。格萨尔纪念堂64根梁柱、16根通天柱构成主体构架，四周以墙相围，堂正中塑格萨尔王骏马驰骋的巨像，背塑十三畏马战神，正墙左右方塑岭国十二大佛，其左右两边分立将士如云及烈女翩翩。整个纪念堂庄重典雅，雄奇壮观，实乃凭吊览古的盛殿。
格萨尔王是古代藏族人民的英雄，他降魔驱害造福藏族人民的光辉业绩，早在十至十一世纪，就在我国有雪域之称的西藏草原、风光绮丽的青海湖边、巍峨的日月山下、丝绸古道的陇原大地、天府之国的四川盆地、美丽的孙雀之乡云南等省区民间广泛流传，至今人民依然怀念歌颂着这位民族英雄。
在很早以前，岭国出了一个穷孩子，起名叫角如，这个孩子在奇异境界里诞生和长大成人。在岭国英雄云集，赛马争夺王位时，力战群雄，得胜称王，尊号为格萨尔。藏语称甲吾格萨尔纳特或格萨尔阿种。格萨尔王一生，充满着与邪恶势力斗争的惊涛骇浪，为了铲除人间的祸患和弱肉强食的不合理现象，他受命降临凡界，镇伏了食人的妖魔，驱逐了掳掠百姓的侵略者，并和他的叔父晁同——叛国投敌的奸贼展开毫不妥协的斗争，赢得了部落的自由和平与幸福。【 2、《格萨尔王传》是世界上最长的一部史诗。从目前已经搜集到的资料看，《格萨尔王传》有120多卷、100多万诗行、2000多万字。仅从字数来看，远远超过了世界几大著名史诗的总和。荷马史诗《伊利亚特》共24卷，15693行；《奥德修记》也是24卷 12110行。印度史诗《罗摩衍那》全书分为七篇。旧的本子约有24000颂，按照印度的计算法，一颂为两行，共有48000行。最新的精校本已压缩到18550颂，37000多行。《摩河婆罗多》是一部内容十分丰富的史诗。全书分成18篇，一般说有10万颂，20多万诗行，在《格萨尔王传》被外界发现和认识之前，曾被看作是世界上最长的史诗。 3、塑造了数以百计的人物形象。其中无论是正面的英雄还是反面的暴君，无论是男子还是妇女，无论是老人还是青年，都刻画得个性鲜明，形象突出，给人留下了不可磨灭的印象，尤其是对以格萨尔为首的众英雄形象描写得最为出色，从而成为藏族文学史上不朽的典型。通过人物本身的语言、行动和故事情节来实现塑造人物形象，是《格萨尔》史诗的特色之一。因此人物虽然众多，却没有给人雷同和概念化的感觉。同是写英雄人物，但却各不相同，写格萨尔是高瞻远瞩，领袖气派；写总管王则是机智、仁厚，长者风度。嘉察被写得勇猛刚烈，丹玛则是智勇兼备。人人个性突出，个个形象鲜明：对妇女形象的塑造更是语言优美之至，人物形象栩栩如生。
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布达拉宫以西约 500 米的一座神殿，有两位八竿子打不着的神明，关公和格萨尔王，并肩端坐在祭台上。
来源：大风号大象公会原标题:藏族人为什么也拜关公｜大象公会据说他自己允诺要守护佛法。文｜尼洋布达拉宫以西约500 米的一座神殿，有两位八竿子打不着的神明，关公和格萨尔王，并肩端坐在祭台上。▍祭台上，两位藏汉战神并肩端坐，难免令路人游客想起关公秦琼激战的戏台将这两位神明混搭在一起的「关帝格萨拉康」神殿，隶属于一座标准的藏传佛教寺院，拉萨功德林。不过，两位神明的混搭虽然看起来有些魔幻，但却与汉地常见的当代胡搞大不相同。关二爷成为雪域高原的守护者，而且和格萨尔王并肩作战，在藏传佛教中有着古老且不乏曲折的传统。▍「关帝格萨尔拉康」（「拉康」即藏语「?????」，意为神殿）在藏地再就业的汉地神明历史上，由于藏汉两地长期互动，不少汉地神灵如布袋和尚、二郎神甚至孔子等，都在雪域高原再就业成功：▍皮肤略显黝黑的布袋和尚▍在青海热贡地区极受尊崇的二郎神▍藏地版寿星▍被奉为天文神的「拉贡孜仲杰」，其原型被认为是就是孔子只不过，他们到了藏区之后，或改头换面，或变了姓名，多少都增添了一些藏族特色。藏传佛教的混搭，也并非从汉族神明开始。佛教初入西藏时，为了便于当地人民接受，就已经开始了改造本土神灵的进程。如民间广泛信仰的诸多苯教神灵和地方信仰，就在佛教化的再塑造后，要么归入护法神行列，要么敕封为地方保护神。▍藏传佛教经文中就记载，吐蕃赞普赤松德赞从印度迎请的莲花生大师在入藏途中降服了众多苯教神灵，并且震慑诸神立下誓愿永远守护佛法包括与关公并肩端坐的格萨尔王，最初也并非藏传佛教的神灵，而是出身雪域本土，在藏传佛教的发展过程中才参与进来。这种广纳诸神的传统，后来也用到了二郎神、寿星之类的汉族神灵身上。他们的个人属性中，本就不乏与某些佛教思想契合之处，进入藏地后只要稍加改造，再构建出他们与佛教结缘的历史，自然也就成为了藏传佛教的神明。不过，以善斗、忠义闻名的关二爷，看起来和佛教观念实在相距太远，他又是怎么登堂入室，跟雪域诸神平起平坐的？自古与佛结缘的关二爷事实上，关公不只在藏地与佛结缘，在汉地的一些佛寺，我们一样有可能看到关二爷的身影。早在中古时代，关公作为在中国民间广受崇拜的「圣人」，就已经「遁入佛门」。▍隋开皇十二年，据说汉地佛教天台宗创始人智顗大师在湖北当阳创建玉泉寺时，在入定中为关羽等人授了五戒，关羽自此成为汉地佛教的伽蓝护法神▍玉泉寺中的关公塑像能够确证他与藏传佛教产生直接联系，还要等到18 世纪。1744 年，雍和宫被改为藏传佛教寺院，一直以来深受清朝统治者推崇的关公，也顺便被钦点为雍和宫的护法神。雍和宫的首任堪布&&三世章嘉活佛，为这位新晋护法神创作了符合藏传佛教祭祀仪轨的煨桑祈愿文，称关公为「统领中国大地的大战神，自己曾允诺要守护佛法」。▍雍和宫首任堪布，三世章嘉活佛大战神由此起步，走进了藏传佛教的世界。▍当时的雍和宫内，作为护法神的关帝塑像位于藏传佛教密宗事部三怙主之前｜来源：费迪南德&D&莱辛著，向红茄译，《雍和宫&&北京藏传佛教寺院文化探究》▍雍和宫藏关公唐卡而真正在雪域高原将关帝融入佛教，使其受到当地人民敬拜，则要等到另一位关键人物的出现：雍和宫首任堪布的弟子八世达擦活佛。此人接受乾隆皇帝的委托，前往西藏充任摄政职位，协助八世达赖喇嘛统领西藏政教事务。和章嘉活佛一样，达擦活佛与关公的缘分极为深厚，早在北京学习佛法时，他就已经将关公当做了藏传佛教的护法神。抵达拉萨后，他便成了西藏关公信仰的主要推手。▍拉萨现存唯一的关帝庙，隶属于功德林寺的「关帝格萨拉康」即为八世达擦活佛奉乾隆皇帝与达赖喇嘛之命主持修建，主殿内关公和藏传佛教密宗事部三怙主塑像的格局与雍和宫保持一致关公就这样登堂入室，成为了藏传佛教的护法神，不仅塑像出现在西藏一些寺院的大殿中，各地还新建起了更多的关帝庙。据当地老人的回忆，在文革前，仅拉萨就至少还有六处供奉关公的神殿。不过，在刚到西藏之时，关公还尚未跟格萨尔王并列，西藏的关帝庙也未被信众称为「格萨尔拉康」。▍拉萨功德林寺关帝庙标识牌上的藏文就写着「格萨尔拉康」，即格萨尔神殿从「真日杰布」到「格萨尔王」关公和格萨尔王扯上关系的过程，比两人并列还要魔幻得多&&在很多信徒心目中，他们根本就是同一个人。关公初入藏地时，虽然受到了清王朝和高僧大德的支持，但当地信众并不了解这个汉地神灵的历史，以及他与佛教的关系。于是，高僧们为了在西藏推广关公信仰，便开始努力将关公「西藏化」。首先，他们为关羽考证出了多个藏传佛教的传统身份。▍唐卡上的关公&比如三世土观活佛，与八世达擦活佛同为三世章嘉活佛的弟子，他认为关公其实就是藏传佛教中早已存在的「赤尊赞神」，或者是「卫则姊妹护法」和「尚论降魔金刚」的化身。土观活佛之所以附会于这几个神灵，也是因为他们确实和关公不无相似之处，都是驱邪降魔的护法战神，「赤尊赞」和「卫则姊妹护法」甚至红脸披甲，特点都与关公一致。「赤尊赞神」甚至连坐骑都是一匹红马，其原型相传是自汉地而来护送文成公主和释迦牟尼像进藏的力士。▍卫则姊妹神，又称大红司命主▍赤尊赞神但是，这些附会的效果都不太好：「赤尊赞神」影响力有限，只是拉萨的「赤」和「绕赛」地方的保护神，不适合关公的大范围推广；「卫则姊妹神」又是众所周知的印度来客，强行套在关公身上难以服人；「尚论降魔金刚」的长相又和关公相差太远。因此，土观活佛试图「藏化」关公的这几个方案，都没能帮助信众认识关公，崇拜关公。当然，土观活佛还做了其他「西藏化」关公的努力，比如他根据雍和宫的那版关公祈愿文，重写了一部《煨桑祈祷真日杰布颂词》，进一步加强关公祭祀仪式的藏传佛教色彩。▍西藏自治区古籍保护中心藏《煨桑祈祷真日杰布颂词》颂词中，土观活佛还放弃了「关云长」「关老爷」「云长热赞」等关公此前在西藏使用的音译名称，而直接称呼关公为「真日杰布」（?????????????????），即为藏语「云长帝」三个字的意译。从颂词的内容来看，关公还负有保卫边境、佑护国泰民安的艰巨使命，远不只是要守护佛法。以此来看，从备受清王朝推崇的「关圣大帝」到深入藏地的佛教护法神，关公的高原之行，还肩负着朝廷寄予的统战任务。▍立于磨盘山关帝庙旁的石碑上还记录了清廷派兵驱逐入侵西藏的廓尔喀人，福康安等将领捐献战利品修建关帝庙的事迹｜hps101.blog.163.com只可惜，无论是「赤尊赞」「卫则姊妹护法」的化身形象，还是「真日杰布」的藏族名字，实际推广效果都不好，没能让护法神关公的形象被藏族信众所熟知。不过，与此同时，拉萨街头却逐渐兴起了传言，说关公就是藏族传统神话中的格萨尔王。这种说法并非完全凭空捏造，很可能是始于拉萨的关帝游街活动：每年夏天，拉萨扎基寺内的关公塑像，都要被请坐在轿子里绕着八廓街转几圈，驻藏文武官员都会列队骑马相随，还有人会装扮成关公麾下的左右将士参与其中，场面十分热闹。围观的藏族群众看到骑着红色战马，威风凌凌的红脸关公，很自然地联想到了藏族传统神话中同样坐骑红色战马的格萨尔王。熟悉格萨尔王传说的人，甚至连关公周围的战将都能与格萨尔的副将们一一对应。于是，「拉萨汉族神庙里那位红脸的神明就是格萨尔王」的说法便不胫而走，西藏各地的关公庙也在信众的口中逐渐变成了「格萨尔拉康」。也有人认为，从关公进入西藏后，众多高僧就一直力图将其西藏化的历史背景来看，「关公即格萨尔王」的说法也可能是源于自上而下的宣传。然而，关公的身份虽然与格萨尔王相混淆，当时的关帝庙也被称为「格萨尔拉康」，但将两人一起作为主供神灵的做法，却真的是当代的产物。▍上世纪二十年代拉萨磨盘山关帝庙内供奉的藏式关公塑像文革时期，藏地的关帝庙和神像基本都被彻底破坏。等到八十年代、磨盘山关帝庙重修时，主殿内的塑像便悄然发生了变化。或许是因为「格萨尔拉康」的名声在外，重修后的神殿里主供的神像就真的变成了格萨尔王。不过传统并未完全被践踏，在格萨尔王右下角处，仍立有一座小型的关公塑像。而关公与格萨尔王并排而座的景象，则是自2007 年磨盘山关帝庙被确定为文物保护单位以来，多次重修后才形成的。2008 年6 月，拉萨市文物局派团前往山西解州关帝祖庙，用汉藏融合的方式，为重修的磨盘山关帝庙请回了关帝圣像，同时在主殿内供奉起了格萨尔王的塑像。▍道教分灵仪式（左）与佛教接灵仪式（右）｜hps101.blog.163.com▍重修后「关帝格萨拉康」主殿内的神像拉萨这座象征着藏汉战神大团结的「关帝格萨拉康」，则在拉萨第一个「民族团结进步节」正式揭牌。关公也确实不辱使命，他端坐的这座庙宇，如今已经成为了拉萨市爱国主义教育的重要场所之一。参考文献：加央平措，《关帝信仰与格萨尔崇拜&&以藏传佛教为视域的文化现象解析》，社会科学文献出版社，2016久美却吉多杰，《藏传佛教神明大全》，青海民族出版社，2004
[责任编辑：张昊 PSY065]
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谁知道格萨尔王心咒吗?（词,是藏音 汉字）注意,一定要是有权威出处的,请在参考资料中注明.没有注明权威出处的请不要回答!
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　　格萨尔王心咒：嗡阿吽 班扎 玛哈 咕噜 玛尼 热扎 萨瓦 悉地 啪拉吽.　　金刚乘的大护法格萨尔王本尊,在密续里是莲花生大士威猛的化现,是诸佛菩萨智慧与力量的特别示现.他并不是一般的护法神,而是大威力忿怒菩萨,专门消除障碍,赐予吉祥.格萨尔王是悲智力三怙主与莲师的总集化现,所以他的心咒里有〝玛哈咕噜（意为「大上师」也即莲师别名）〞一句.而整个心咒首尾也与莲师心咒大致相同.　　格萨尔王是文殊菩萨「身」的化身,观世音菩萨「语」的化身,金刚手菩萨「意」的化身,成为悲、智、力三怙主与莲师总集化现；并由莲师加持成为莲师事业、慈悲、功德的示现,主掌众生财富、权势、运气最胜本尊,是守护正法、摧破一切邪魔的大威力统领将,驱除修行上的障碍,帮助行者在财产资粮上不虞匮乏,是弘法事业上的护持大威尊.　　格萨尔王最胜本尊,为一切诸佛身、口、意的化现,是莲师为了救度末法众生贫苦穷困所特别化现,不同於一般之财神,而是财神与长寿之本尊,诚敬供养礼拜修持本尊法者,现世可速得权利财势、种姓绵延不断、兴办各行业皆财源广进、可得寿命增长等大福报.　　出处请搜索以下词——并得到该网页　　（格萨尔十三战神烟供暨实修教学法会）　　或者（给萨王心咒_ Mantra of King Gesar ）　　要说明的是《格萨尔十三战神烟供暨实修教学法会》是尊贵萨迦派上师多杰洛本仁波切的大圆佛学会网站上权威公布的.《给萨王心咒_ Mantra of King Gesar 》是佛教瑜伽士林钰堂博士的官方网站上权威公布的.请仔细认清.
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