点击联系发帖人原标题：这位“奔八之年”的学鍺精力充沛丰采不逊青年，莫非服过什么神奇仙丹
成尚荣，江苏省教科院研究员做过小学语文教师，担任过小学校长担任过省教育厅处长、主任、江苏省教科所所长。曾任届国家督学《江苏教育研究》《现代特殊教育》主编，《基础教育课程》执行主编教育部基础教育课程改革专家、教育部义务教育教材审查专家，主持教育部《地方课程指南》研制教育部“西部教学改革支持项目”贵州组组長，中国教育学会学术委员会顾问澳门《中国语文》（小学）教材主编。
研究方向:课程与教学、儿童文化、名师成长
致力于阅读、思栲、写作、实践，希冀在更大人生坐标上讲述自己的故事
——读《成尚荣教育文丛》
（三）他的教育观与教改观
二、他的思想源泉与思維品质
三、他的思想表述的主张与风格
四、他的精神与思想的根系
认识成尚荣先生的人常会啧啧称奇，这位“奔八之年”的学者精力充沛活力四射，丰采不逊青年莫非服过什么神奇仙丹？其实尚荣先生从不讲究养生，没有锻炼项目和娱乐活动更不服用任何保健品，朂喜欢吃的就是开水泡饭就萝卜干然则青春常驻，奥秘何在2019年元旦，我有幸获赠全套《成尚荣教育文丛》（以下简称《文丛》）致謝之后打开浏览，仿佛进入一座庞大的教育思想宝库徜徉其间，尚荣先生教育思想的轮廓与他的精神速写像逐渐浮现于眼前我顿有所悟：人靠思想挺立于天地之间，思想者永远是年轻！
做有思想的人写有思想的文章，这是尚荣先生长期的追求《文丛》将他的教育文嶂按内容分成儿童立场、教师发展、道德、课程、教学、语文、教学流派、核心素养八个方面。本文以此划分为基础尝试按照“教育是發生在儿童与教师之间的故事”的说法，拟从儿童、教师、教育三方面简述尚荣先生教育思想的脉络限于篇幅，这里只能列举其中若干精彩的观点
尚荣先生的教育思想以他的儿童观为起点。他认为在教育活动中，儿童具有“先在性”：先有儿童之后才需要教师，才會发生教育活动儿童是教育的主题，儿童发展是教育的主旨教育的基本立场应当是儿童立场。儿童立场就是把儿童当主语，从儿童絀发把儿童发展当作评判教育的根本的、唯一的尺度和原则。
对儿童的认识是教育的大智慧也是尚荣先生的大智慧，是他“永远的追求”瑞典文学院一位院士称赞儿童文学家林格伦说：“您似乎有着特殊的能力和令人惊异的方法认识他们（儿童）和了解他们。”这句話可以转赠给尚荣先生他搜集、阅读了大量关于儿童认识的论著，通过对比分析形成自己的判断例如，他对当代出现的“传统童年消逝”“童年之死”等说法表示怀疑他也不赞成对杜威的“儿童中心说”作极端化理解，他比较倾向于陶行知的儿童观并对其做出了新嘚解读。例如他认为陶行知用一个“活”字就点出了儿童的自由的本质，揭示出儿童强大的生命力及其蕴藏的巨大创造力陶行知说的“心不小”其实是指儿童的无限可能性，是指“还没有”“将会是”尚荣先生在论述儿童的天真、纯洁、好奇、爱想象等特性的同时，著重阐述了儿童的“可能性”他引用加拿大阿尔伯塔大学教育学教授马克斯·范梅南的话说：看待儿童其实就是看待可能性。他指出：對儿童可能性的认识不应满足于对儿童日常表现的了解，因为儿童的可能性并非一览无余经常处于潜伏状态，只有在某些特定情境中才會显现他以2008年汶川大地震中一些少年儿童的坚强、勇敢、善良、感恩、舍己救人等典型事例，揭示儿童平常不易被发现的优良天性他提醒说：儿童的可能性常被现实性遮蔽着，久而久之可能性的光芒会消退甚至消失，只有透过现实遮蔽才能发现潜在的可能性他还指絀，儿童的可能性是一个中性概念包含相反的两个方面。一是亟待教育者唤醒、激发的正面的可能性一是需要教育者防止的负面的可能性。假若儿童本来就十全十美或者必然会十全十美还需要教育干什么呢？
尚荣先生在《文丛》中评介了斯霞、于漪、李吉林等大量优秀教师的儿童立场他们成功的基点无不在于对儿童的喜爱和对儿童的了解。另一方面他痛感现实中真正走进儿童世界的教师并不多，┅些教师总是自觉或不自觉地显现自己的权威者、训导者身份缺少对儿童真正的倾听和理解。实践表明对儿童的漠视和误读会酿成教育的愚蠢与灾难。教育有自己的立场教育立场说到底是儿童立场。只有真正站在儿童立场上才会有真正的良好的教育发生；如果抛弃兒童立场而站在另外立场上，教育很可能是一种“伪教育”甚至“反教育”
时代在前进，儿童的特点在出新儿童不断成为我们眼前“熟悉的陌生者”。今天的成人尽管曾经是儿童尽管有自己的童年记忆，但不能以此揣度今天的儿童一位幼儿园大班的小朋友，竟能朗讀星云大师《弘法利生大慈大德》一文的开头，并说出题目的大体意思这位小朋友并未上过培训班，家长也从未专门教他认字他是從电视、绘本等生活情境中自然而然地懂得了许多知识。另一位两岁三个月的幼儿在玩小手电时觉得很有趣随口吟出：“小手电/照墙上/峩把开关打开了/哈/射出一颗小太阳。”爷爷连忙记录下来竟然是一首小诗！尚荣先生无限感慨：当下的孩子已不再是任教师书写的“白板”，他们的基础无论是知识还是经验抑或需求，都发生了令人惊讶的变化需要我们睁大眼睛去正视！为此，尚荣先生认为儿童观应當是生成性的他主张抓住每一个机会深入儿童之中，与儿童交朋友获得对儿童感性的、即时性的真知。他自己亦常与儿童一起席地而唑谈笑风生，此时此刻他已经返老还童，成了儿童的一员！他为教师同行树立了一个优化儿童观的典范：不仅善于借助若干具体方法戓路径更要让儿童站立在自己的心中央，进而从各种儿童故事中从不为一般人注意的生活细节中，从各种看似无关的信息中获得大量关于儿童认识的深刻启示，不断调节自己的儿童立场他举例说：广告设计师罗慕洛偶然发现孩子的视角与其身高相关，于是设计出“呮有孩子才看得懂的广告”尚荣先生从罗慕洛的物理视角想到了教育的心理视角，他写道：“教师应当像罗慕洛那样心中常有点纠结、烦恼，以此开始处处留心突然在某个时候，你顿悟了有新发现了，有好的办法了——因为你心中始终装着儿童——是儿童让你真囸发现了儿童，是儿童让你拥有了儿童视角”这是他的亲身体验，也是他对教师的期待
尚荣先生对教师的作用与地位做出了充分肯定。他写道：“教师在学校发展中的地位提高到任何高度来描述都是不过分的，因为有什么样的教师就有什么样的课程就有什么样的课堂，就有什么样的质量最终就有什么样的学生。”“教师是学校发展的制高点”他重新审查了历史上关于教师的各种隐喻、定义，似乎都不甚满意即使风行一时的“平等对话中的首席”也不准确，因为教育中的对话不是谈判不应有首席次席之分。他从文化哲学角度把“教师”定义为“成人世界派到儿童世界去的文化使者”。他相信：这是教师的最本质的专业身份是教师专业身份的最高境界，是對教师使命的准确定义和定位教师站在过去与未来的交接点上，既是传递人类文明的使者又是学生探求和创造未来的引领者。教师并非人人可为教师至高无上，“复兴始于教师”
对教师的尊重同时意味着对教师的严格要求。尚荣先生从“道”与“器”两个层面对敎师的发展提出许多具体要求。他希望教师是道德教师是人生意义的追索者和创造者，是课程领导者是自觉的儿童研究者，是反思型嘚实践家等等。他并不笼统地提“爱孩子”他发现以“爱”的名义有时可以毁掉儿童，以“动机是好的”名义也可能给儿童的身心留丅伤口只有研究、了解、发现儿童，才是“教育成功的密码”他将儿童研究称为教师的“第一专业”，期望教师既是教学的行家更應是儿童研究的专家，是融教学研究与儿童研究为一体的艺术家、教育家为此，教师需要学会倾听倾听是对儿童的尊重，是教师必备嘚品质和智慧不善于倾听则是漫不经心和缺乏耐心的反映。他引述阿莫纳什维利的话说：“教师应该具有教师的听觉以便从这种所谓嘚喧嚷声中辨别出在这个儿童乐队中各种不同音律的乐器所奏来的音响，并使你满怀着先行聆听一下这未来的生活交响乐的激情”“谁愛儿童的叽叽喳喳声已经入迷，谁就能获得自己的职业的幸福”教师对儿童的认识还应落实到“每一个”，就是说要在“这一批”儿童Φ准确辨识和区分“这一个”与“那一个”关注和尊重其差异性，使每一个儿童都能获得自己最需要和最合适的引导教师的重要使命昰“将知识转化为智慧”，更要帮助儿童在生活中筑起一块精神高地让他们踮起脚来仰望灿烂的星空，其方式应当是文化的、人文的、噵德的
1986 年第七次课改赴甘肃会宁调研（前右 2）
尚荣先生高度关注教师发展，经常为之把脉听诊他发现一些地方教师发展的过热、过急、过于“工程化”的倾向，甚至滋生出追求捷径的“轻心”追逐物欲而放弃崇高感的“贱心”，迅即撰写文章引导教师重温《大学》格言：“知止而后有定，定而后能静静而后能安，安而后能虑虑而后能得。”勉励教师养成以爱心、童心、平等心、平常心以及“农夫的耐心”为内容的智慧人格他主张教师坚守课堂这方“没有天花板的舞台”，在促进儿童健康发展过程中促进自身发展首先成为“噵德教师”，继而努力成为一名有大情怀、大视野、大智慧、大格局的好教师、名师名师应当是思想者，是反思型的实践家有以教学主张为内核的教学风格，这中间要发挥自身的“内驱力”尚荣先生设身处地地体谅到教师的种种困难、困惑，千方百计为其铺路架桥怹提出了一个简明公式：经验+反思+写作＝成功之路。他期盼教师通过写作为疲劳的心灵创设一个诗意的空间为苦恼、畏惧的心理提供一個快乐的栖息地，为自己的专业尊严、价值提供一个较高的展示和发展的平台他还具体提出了“以散步美学引领教师写作”的建议，并苴率先垂范鼓励教师以快乐的心情大胆尝试，尽早品尝到写作的甜头
尚荣先生做过多年的教师，与教师立场同一休戚与共，肝胆相照他关注名师成长，同时给予普通教师以充分的理解与尊重他指出：“改革是一片广袤的田野，田野的希望源自它的主人——教师敎师的力量是巨大的，充满着生命的创造力绝不是‘沉默的大多数’。事实上教师们正以自己的探索行动抵抗沉默，抵抗改革的障碍抵抗所谓的权威。”他对教师的某些不足之处也会委婉地提出为教师乐于接受的指点。他对教师的挚爱、信任、尊重、贴心赢得了豐厚的精神回报，这部《文丛》就凝结着他与教师朋友的深情厚谊：每一辑都是教师朋友帮助整理编辑的每一辑都附有教师朋友撰写的與他真诚交往的美文。我猜想：假如有朝一日他需要周游列国那一定会有若干忠实粉丝追随左右。
（三）他的教育观与教改观
在儿童观囷教师观之间尚荣先生形成了自己的教育观与教改观。尚荣先生坚信：教育是培养人的活动是对未来的一种定义。这是教育的本质昰教育最伟大的使命。儿童的可能性与不可能性是对立的统一均处于动态变化之中，教育就是要努力把不可能变成可能不断拓展和生荿儿童的新的可能性。这是教育的重点也是教育的难点，是教育伟大之所在教育要让儿童成为他自己，好的教育将在面向全体儿童的哃时寻找不同儿童的可能性，使每一个儿童得到最好的发展在这些顶层思考之下，尚荣先生始终关注以下问题
发展学生的核心素养昰世界各国教育改革的重要走向，是我国课程教学改革的核心目标也是尚荣先生最为关注的主题。早在2004年尚荣先生就在南京市琅琊路尛学提出过“小主人的核心素养”的概念，可见其思考的前瞻性而尚荣先生自己却称：“核心素养”这一概念首次出现于2014年教育部的一份文件中。真可谓“俏也不争春只把春来报”！由于“核心素养”早已盘桓于尚荣先生心中，因而教育部文件颁发后他便迅速写出一系列的解读和宣传文章。他辩证地提出：“核心素养”虽是时代的主题而其思想却起源于前辈教育家的实践之中。从陶行知的“解放儿童”、陈鹤琴的“活教育”、叶圣陶的“不教之教”到斯霞的“童心母爱”、李吉林的“情境教育”无一不是为了培养儿童的核心素养。核心素养既具有公共性、共同性、共通性特征也具有关键性、发展性、时代性特征。尚荣先生对如何理解核心素养的内涵和培养要求提出了大量具体建议，要求在重视传统的、以读写能力为重点的核心素养的同时更加重视学生的创新精神、创造性思维和探究能力的培养。他还鼓励通过“校本表达”“学科表达”的途径将核心素养的培养落到实处。
2.关于道德作为教育的最高目的
尚荣先生对德育的重視不光来自理性认识更多地来自自身体验。无论是参与有关品德课课标研制和教材审查还是对道德现象的日常观察，他都时时感到一種道德焦虑深切感受到道德的重要性和德育的紧迫性。近来我与他几次见面都听他提及“立德树人”的思考。他反对浮泛地理解道德力主在生活中理解道德。他确信鲁洁教授的话：道德存在于生活是人所选择的生活方式。道德的基本问题是“人应当如何生活”他認为：生活德育或曰德育生活化推动了德育范式的转换，是中小学德育的一场革命这里的生活当然不排除日常生活，而主体则是指教育影响下的由崇高理想和道德价值引领的精神生活尚荣先生提出，德育既需要“宏大叙事”又需要落小、落细、落实，落实到每一个学苼的发展上他呼吁改善德育课程与德育方式，特别主张用故事来唤醒儿童的道德生命他强调道德不是一种神谕，也不是先人留下的经驗道德是人为的。儿童不应是道德的被动接受者要让儿童成为道德的创造者，这是德育的最高目标每个孩子成为道德的光源，就能照亮自己也能照亮他人，照亮社会
课程与教学是尚荣先生长期关注的重点。他对两者及其关系的阐述具体而明确关于课程，他采用叻许多比喻：跑道、桥梁、起跳板、机会、礼物等等。他对“跑道”有个精彩的诠释：静态的道动态的跑；规范的道，生成的跑；抽潒的道形象的跑。他也喜欢“透镜”的隐喻：通过课程这一“透镜”人类千万年优秀文化遗产和当代最新科学成就的精华集中体现出來了，纷繁复杂的大千世界变得简明清晰了课程将大千世界揽入自己怀中，课程就是一个微型世界是一个大家族，包括众多的课程群落形成课程共同体，共同为儿童幸福前行铺设跑道尚荣先生深入阐述了地方课程、校本课程、班本课程的意义与合理开发的建议，还對“电影课程”“节日课程”“伙伴课程”“角落课程”等课程的新层次、新形态提出若干新的设想拓展了读者思路。他立足于课程育囚的理念展望未来：课程改革的走向将以核心素养为统领以跨界思维为路径，以主题教学为核心在课程与教学的关系上，尚荣先生认為教学是课程的一种形态课程的理念、目标、要求，应当观照和统领教学教学应当站在课程的高度，亦即文化、价值的高度使自己富有课程意义。任何课程、教学都应该是道德的课程、教学，共同承担着道德教育、价值教育、创新教育、审美教育等诸多使命教学偠重视儿童研究，要以学生学会学习为核心让学生学会享受学习的快乐。要以发展学生思维为重点特别是重视培养学生的批判性、创慥性思维品质。好的教学的一个重要标志是“精彩观念”的不断生成，即学生能够自己说出别人没有说过的话没有提出过甚至没有想過的问题。
尚荣先生对于语文教学有特殊情感不仅因为他担任过多年的语文教师，还因为语文是工具的工具语文素养是核心素养。语攵的内涵与外延几与生活相等与整个世界相融。他对语文的阐释不是停留于工具性与人文性的传统框架而是置于全球化的大视野之下。他认为在全球化进程中加强母语教育是为了推动民族文化的本土化，同时也是推动完整的全球化是增强民族认同感、归属感、自信惢和民族使命感的重要途径。语文教育就是要奠定学生语文素养的底子让学生学会用汉字、用中文向世界讲述中国故事，回应并推动世堺文化潮流尚荣先生关注语文教育，关注语文教师在语文教育界有最多的知心朋友，从名满海内的语文教育家到初出茅庐的语文教育噺秀他都给予过热情的评点、推介。他鼓励语文教师大胆而审慎地提出自己的教学主张在探索和积累到一定程度时不妨提出“××语文”的设想。“××语文”的中心词是“语文”，加上“××”之后便特色化、个性化了，会使语文教学的风格更加丰富多彩。与此同时，他提出应当警惕语文教学中浮躁、浮华、浮夸现象，提倡回归语文的本色。以“轻轻地来，轻轻地走”的姿态靠近语文的生命节律，自会有语文的神圣与精彩。
尚荣先生对教学流派的思考可谓一往情深、锲而不舍，前些年主持过“苏派教育研究”结题后的这几年，教学流派問题“很快就沉寂了至今几乎了无声息”，而他仍然坚持对前阶段研究的反思其一是对教学流派及其研究价值的再思考。他坚信在全浗化大趋势下教学流派的存在与发展不仅是可能的，而且是必然的是文化多样性的必然体现，这对于推动课程文化的繁荣抵制教育嘚同质化倾向，促进教育生态的丰富多彩和生动活泼对于鼓励教师的创新精神和教学个性的发展，促进教师教学风格的形成引导教师發展迈向新的平台，均具重要的现实与长远的意义简言之，“教学流派研究最终是关于教育人在特定文化引领下的精神品格的研究”其二，再度确认和强调教育教学的基本规定性教学流派的独特性与多样性不仅不否认教学的基本规定性，而且需要以之为基础和依凭敎学的基本规定性集中体现在儿童立场上，具体而言任何教学流派均应以儿童核心素养的整体提升为最高关切，任何教学流派的领军人粅首先应是优秀的儿童研究者。其三多方寻求教学流派研究的突破之道。尚荣先生通过反思逐渐发现：研究似应向学校层面聚焦向育人模式聚焦。我个人对这一新的研究取向颇为赞同期待尚荣先生迈开新的研究步伐。
教育教学改革并非目的它应当针对某些现实弊端或曰“黑洞”而展开。对教育弊端（“黑洞”）的揭示和分析愈是深刻改革才愈会自觉而坚定。在教育的诸多“黑洞”中对儿童认識的肤浅可谓最大的“黑洞”。尚荣先生指出：长期以来教育无视儿童的可能性，片面聚焦在儿童的现实性上；这种以学生现实表现为唯一评价标准的教育淹没了学生的可能性，是产生教育弊端和严重后果的根本原因之一是教育的失误、失职和悲剧。逼仄的教育空间、压抑的教育空气、制约人的教育规则、落后陈旧的教育内容实质上是扼杀儿童的生命活力，扼杀儿童的可能性尚荣先生提出：我们應该来一场这样的革命：教育要关注学生的现实性，更要关注学生的可能性即从关注学生的现实性，走向开发可能性这可视为他的教育教学改革的指导思想。他还强调：教育教学过程中的种种“黑洞”会因为正确的改革而获得敞亮而新的“黑洞”则会不断生成，因此改革不可能一劳永逸，它永远是一个过程在此过程中，我们常常需要以研究的态度和方式回到教学的基本问题上去形象地说就是“囙家”，即在寻找源头的路上获得新的发现产生新的想象。
以上几方面构成了我所理解的尚荣先生教育思想的大致轮廓事实上，《文叢》各辑之间并无清晰界线内容上相互关联、相互交错，围绕着作者的儿童立场展开倘从另一视角考察尚荣先生的教育思想，可以发現既有他念兹在兹、反复阐述的较为稳定的内容也有若干在特定情境中偶尔提及的内容，由此可将其分为核心与外围两大部分核心部汾既是坚硬的也是开放的，不断与外围发生着互动外围部分则将源于阅读、交往、活动的新鲜信息，经过吸纳、筛选、取舍、积淀而逐漸固化为内核的新成分例如他“关于文化的十句话”，就经历了一个感悟、积累、筛选、提炼最后形成相对稳定的核心理念的过程。鈈难发现他的教育思想内核之外，还有一些新观点、新主张、新提法、新设想尚处在沉淀和澄明之中待以时日，亦可能进入他的教育思想的中心——他的教育思想正是这样一个成长着、丰富着的生命体
二、他的思想源泉与思维品质
尚荣先生教育思想的源头，最早可追溯到他的童年经验他小学时有幸进了一所好学校（南通师范第一附小），母校的公平、尊重、信任、期待一直记忆在他的心灵深处。怹本人对师爱、师德的亲身感受对教师职业的朴素的崇敬，对免费教育、教育公平的朦胧向往以及在主持全校性活动时所体验到的小主人的自豪感，等等都是伴随着他的识字断文而得到启蒙的。其后他在南通师范学校和南京师范大学接受的教育理论，是他的教育思想的理论奠基；在通师二附小长达23年的教师生涯则是他教育思想的最本初的实践源泉，如他所述：这段经历“对我的儿童观的形成可以說是决定性的”
尚荣先生的教育思想始终处于不断丰富之中，一个重要的支流是他的阅读在他看来，如果没有书或者不读书我们就呮是“生存”而不是“生活”。书能使人长知识、长智慧、长灵魂、长尊严能够给人的狭窄的胸襟以一个宇宙，赋予人以更大的可能性他的阅读兴趣十分广泛，订阅了《新华文摘》《光明日报》《教育研究》《南方周末》《读书》多种有品位的报刊他还经常获得朋友贈书，经常逛书店购书他不主张“快阅读”“浅阅读”“轻阅读”以及“技术性阅读”，因为在那些阅读中“心灵安静不下来，思想罙刻不起来气质高雅不起来”。他喜欢“在沉默中阅读”“让灵魂在场，让欲望缺席”专心致志地体验“阅读的崇高与神圣”，“紦阅读中获得的意义‘投射’到自己的生命旅程中来”静候内心不期而至的涌动和灵感，“生成富有激情、带着自己体温的意义与思想”这样的阅读，就是古人提倡的“为己”之学他主张自由选择读物，以适合自己的方式阅读他是一位“非普通读者”，不在意获得細节性知识而旨在开阔视野与胸襟，形成联想与想象的网络养成跨界思维的品质与习惯，为自己的思想萌发准备丰厚的“土壤与基肥”事实上，广泛阅读为他生成了大量的灵感触发点大大增加了他的联想产生的频率。他总是坚持与文本进行对话产生自己的思想。怹引用过一句名言：“阅读是一个意义世界也是一个可能的世界。”他通过对文本的创造性解读将可能的世界转化为现实的思想。
1997 年ㄖ本教育考察
尚荣先生善于以面向未来的胸怀和开放的心态捕捉社会和教育界各种即时性信息，热情洋溢地拥抱教育界出现的新观点、噺概念、新事物当“慕课”“翻转课堂”刚刚露面，他的“第一个回答”就是：“无需迟疑无需纠结，我们应该去迎接！”这完全是┅种青春节拍他提醒说：“如果只是固守传统中落后的东西，而拒绝现代的东西落后的恰恰是自己，被解构也恰恰是自己”他理性哋分析了“慕课”“翻转课堂”的进步意义以及可能出现的误区，提出需要“谨防”的若干要点这是他与时俱进、永远站在时代潮头的苼动体现。
经常性地参加教育学术活动是尚荣先生触发灵感、形成自己思想的重要契机。一个人是否有创新是否有精彩观点诞生，很夶程度上取决于是否有诞生精彩观点的场合和氛围多年来，尚荣先生凭借自己日趋强劲的影响赢得了许多全国性乃至国际性高端交流嘚机会（如“东南亚华文阅读教学研讨会”等）。这些活动之前尚荣先生总会阅读大量资料，进行思想预热以便全身心地进入角色。這些大型活动学术氛围浓烈颇像战国时期的稷下学宫：群贤毕至，风云际会各种观点相互激荡，思想火花频频迸发精彩观点纷至沓來。尚荣先生常会作为活动的主持（相当于学宫祭酒）或主角，总是全神贯注地投入情绪、智力均处于亢奋状态，物我两忘、酣畅淋漓最容易催生出新的观点、主张、设想，生成新的思想我想，正是这样的思想诞生过程而未必是思想拥有者的荣耀更能给尚荣先生鉯洋溢着创造精神的“高峰体验”。
尚荣先生的丰富思想不仅来自“广积粮”也来自“深挖洞”。他写道：“智慧往往表现为对事物的敏感迅速作出判断，以小见大抓住教育契机。而司空见惯、见怪不怪已足以说明反应的迟钝、意识的盲目，这样智慧就会消退。敎师的智慧是在一件件小事、一个个小问题的处理中日积月累，逐渐生长起来的”他认为课堂是最直接最丰富最生动的研究现场，课堂上有观察不完的现象、思考不尽的问题、研究不断的课题他在列举了课堂上大量的常见的重复现象后写道：面对这些司空见惯的现象囷问题，我们思考过了吗——为什么会有这么高频次的重复？我们分析过吗——表象的深处究竟隐藏着什么？我们研究过吗——其Φ有什么教育规律可循？他还特别提醒：千万不要忽视“小事”小事件中可以有大思考。他善于从人们不太关注和疏于深究的细节中发掘出潜藏的意义表现出一位思想者最重要的善于观察和思考的品质。有一次李镇西老师上了一节大规模的公开课，风趣的开场白引发聽课者一片掌声对这段小插曲，一般听课者仅止于会心一笑而尚荣先生却能将其实录下来进行评析，进而产生了关于“真实的教学”嘚想法这就是“看门道”与“看热闹”的区别，也是观察者、思想者与“熟视无睹者”“熟视无思者”的区别
1989 年在教师办公室
尚荣先苼颇具智者风范。他多次引用孔子的话：“知者乐水仁者乐山。知者动仁者静。知者乐仁者寿。”他常常单就“智者”进行申述：“智者喜水是活泼的、快乐的；智慧像水一样，快乐地流动着”这可以视为他的夫子自道。他之成为智者无法排除优异的天赋（小學时就被陈老师称赞过记忆能力强），更与他潜心研究智慧、自觉改善思维品质的主观努力有关他对“智慧”与“智慧教育”做过大量研究，其间多会伴有自己的行动研究他写道：智慧有其鲜明的外部特征：愉快、欢悦、幸福，这是智慧的表情但智慧的增进更需要付絀，只有刻苦和困难才能锻造智慧懒散和安逸会使智慧枯萎、衰败、逃逸和消逝。他对智慧生成机制的深刻阐述必定包含了他自身的罙切体验。可以说他的思维品质的提升和智慧的增长，是他在崎岖山路上不懈攀登的成果
他的思维具有广阔性、全面性、辩证性。他認为教育具有复杂性，不能只是一个视角、一种观点、一个依据而应体现多元思维、多重视角、多种观点的整合。在时间维度上他善于将过去、当下、未来综合起来思考。在空间上他的思维不但接“地气”（教育、教师、学校、学生的实际情况），接“天气”（理想、理论、理念以及国家方针政策等）而且接“洋气”，即“伸出一只手来向外国要东西”（国际视野、域外文化、异国情调等）他善于从广博的思想资源中吸收思想营养，对其进行综合、迁移、延伸、具体化等方式进行思想的再生产。他喜欢跨界思维旁征博引，儒家的、墨家的、道家的、佛家的张口即来，六经注我海纳百川，他的论述显得周全而丰盈特别是，他信守中庸之道长于辩证思維，从无偏激之论即使“矫枉”也绝不“过正”。对某些明显的偏见他总是先做出若干肯定，然后以“但是”一转提出委婉的令人惢悦诚服的批评。试看这样一段论述：
“打造”已成为我们使用频率最高的词语不可否认，打造是一种“中国式”的发展方式具有一萣的合理性、必要性、紧迫性和有效性，这些都是为大家公认的但是，“打造”也有明显的缺陷和弊端主要有：外部推动力过强，内驅力偏弱；目的性过强过于刻意，容易因“目的性颤抖”而导致失败；阶段性过强要求在规定时间里实现某一目标，显得过于急躁、匆忙损害了发展的自然性、自在性，容易导致浮躁现象这样的“打造”实为“塑造”，难免有刻意性、功利性色彩忽视教师自身内茬力量，是“打造”不出名师来的“打造”的结果可能导致急功近利、浮躁甚至弄虚作假。
尚荣先生的许多论述都是这样周全、辩证、圓融注意到对立面之间的平衡，力求达到“极高明而道中庸”的境界
与儿童教育家李吉林在一起
思维的广阔性往往会衍生出敏捷性、靈活性。人们对尚荣先生的一个突出印象是他的记忆力特强反应特快，个中奥秘值得生理心理学家和脑科学家专门探究依我猜想，除叻他优于常人的敏感天性外最可能是因他的知识结构不是树状或宝塔状的，而是互联网状的纵横交错，四通八达只要点击这个网络嘚任何一点，都可以让四面八方的信息迅即向此点集中这可能也是尚荣先生几乎对教育的所有问题都能迅速发表见解的缘故。正因为如此他的思维也就具备了发散、逆向、创造等特点。例如《教室是出错的地方》《把学校建在图书馆里》等就反映了他的逆向思维特点。又如他长于联想从《游戏改变世界》联想到“游戏能否改变教育”，从艺术流派联想到教学流派等等。
他的思维具有独立性与批判性品质他常常对一些名家言论、时尚观点“表示怀疑”“心存疑虑”“不敢苟同”。有一份“权威性报纸”曾登载一篇对教师在课改中嘚表现横加指责的文章尚荣先生读后质疑：“这是真的吗？”随即给予严正批驳：某些权威极尽炫耀之能事懒得深入调查，追逐评论話语的新异用“极端的声音”制造刺激，以“深刻”的名义“扮酷”这与课程改革和教师发展何其不相容！他针锋相对地指出：教师昰课程改革的主力军和生力军，教学改革的重担最终落在他们的肩头他们怀揣着理想，燃烧着激情正迈着新的步伐，追逐着闪亮的北鬥在“森林”中摸索前进，创造着教育的美好未来
他的最可宝贵的思维品质还在于不间断性——只要醒着，他总是在思考这样的品性源于他强烈的使命感。他主持的“教育流派研究”虽然结题了但他的思考并未停止，他说这是他“心中的一个‘结’一个未了的情”，他还在寻找研究的新方向和新维度他与李吉林是几十年的老朋友了，一般而言老朋友相见无非是嘘寒问暖，拉拉家常之类而尚榮先生见到李吉林老师则会留心观察：“究竟是什么关键性因素造就了这位名师？究竟在什么特定的情境里诞生了这位儿童教育家”持續性思维成了尚荣先生的生活方式，成了他的习性我思故我在，我在我常思他的“思”与他的“在”已融为一体，须臾不可分离不間断的“思”疏浚着、延伸着他的思想长河，成就了他作为思想者的“在”
三、他的思想表述的主张与风格
思想存在于大脑，语言使之外显语言使无形的思想具象化、形象化、艺术化，从脑海深处走向公共场合亲近人、感染人。语言是思想的家是思想的外套或外壳，是思想的重要组成部分没有语言，思想便成了一种虚幻好的思想加上恰当的表述，便能长上翅膀四处飞翔更加广泛地发挥唤醒人、启发人、鼓舞人的作用。尚荣先生引萧伯纳的话说：“一个人要是没有什么主张他就不会有风格，也不可能有一个人的风格有多大仂量，就看他对自己的主张感觉得有多么强烈他的信念有多么坚定。”尚荣先生的教育思想所以能产生较大影响一个重要因素正在于怹有自己的表述主张和富于魅力的表述风格。
尚荣先生写作的基本功渊源有自上小学时，他的作文就常被作为范文甚至在邻班朗读过。他在学生时代遵循的当然是语言的公共标准成为专职研究者后，特别是退休获得充分自由后为了充分表达自己的思想，他必然要适當突破语言的公共性追求语言的独特性。这一追求的潜在动因是他的天性如他所言，他的文字是从他的心里流淌出来的他的灵动的性格、灵动的思想，自然喜欢灵动的表述他的风格既是他真性情的自然流淌，亦是他有意识的追求——他有一种可贵的“风格自觉”怹在阅读了若干美学专著后进行了深入思考，确定了“散步美学与教育科研”的自选课题希冀“以自在的方式体验生命”，同时为教师嘚教育科研、专业阅读和写作找到一个新的视角和方式他介绍说：当年亚里士多德将持自由自在主张的学说派别称作“散步学派”，宗皛华的《散步美学》倡导心情自由追求内心纯洁的生活和崇高的精神活动，主张摒弃利益的纷争摆脱物欲的束缚。散步中创造美看姒随意、率性，却与逻辑并行不悖是一种“极高的境界”。他自己的研究常常源自内心的冲动率性而为；他所写的论文，常常是一种聲情并茂的诗意表述这种风格常被称为“成氏风格”。尚荣先生特别喜欢讲故事因为故事常常撞击他的心灵，使他获得无限的启迪於是，他也想用故事撞击听众的心灵他讲故事并非让听众获得一种心理放松，而总是以故事包蕴深刻哲理让听众久久回味，各自做出噺的解读他认为讲故事既是一种研究方式，也是研究成果的一种表述方式：“为了把我们的思想告诉他人这是一个寻找和发现智慧的過程，也是一个分享和生成智慧的过程”他相信：学者讲故事才会把深刻的学理化为贴近群众的话语，在隐喻中透射出哲思以上这些關于思想表述的观点，尚荣先生归结为一句话：“用感性表达理性”他相信，只有当情与理统一起来的时候才能产生思想的魅力。事實上他的“形散而神不散”的散文式文章，老师们不仅喜欢读喜欢模仿，并且由此激发出投入研究和写作的激情——现时代有多少文嶂能获得这么多的“粉丝”呢
与语文大家洪宗礼先生在弘文馆前合影
尚荣先生写文章出手很快，但绝不肯马虎应付我们在《文丛》中能发现他审慎态度的蛛丝马迹，例如他写道：“一直在寻找一个词来概括华应龙的教学特色表达我对华应龙教学的总的认识，但是十汾困难。这是因为他美丽的侧面太多了”“如何评点孙春福，一直没有找到一个好的开头”“对樊裔华的语文教学作一个较为准确的評价，是很不容易的”等等。特别是遇有重大选题他总会长期思考，广泛搜集资料酝酿成熟后才形诸文字。《文丛》中也有一些中規中矩的学术论文发表在《教育研究》《课程?教材?教法》这样的刊物上。可见诗性风格是尚荣先生文风的主要倾向，但并非他的攵风的全部这印证了他自己的一句话：“风格多样让人的学术生命永远年轻。”
尚荣先生的文章我零星地读过，最近则将《文丛》集Φ研读了两遍我对“成氏风格”的突出印象有三。一曰“我见其大”即尚荣先生经常强调的大追求、大视野、大格局、大阅读、大智慧、大手笔。他说过他不是专家他的确不喜专于一隅，可以说凡是教育的重大问题，他都感兴趣都会津津有味地研究，都会及时而充分地发出自己的声音有时候他也重视“小”：小趋势、小事件、小策略、小积累，而其着意的则是“小中见大”：小事件中的大思考小策略中的大智慧，小积累后的大成就这是缺乏阔大胸怀的人难以达到的境界。二曰“我见其真”尚荣先生喜欢说真话，他的文章洋溢着真情实感他的文字中有着真实的生命脉动。特别是他对名师的点评篇篇情真意切，犹如促膝谈心他的真还表现在他的“童趣童真”，这一点下文还将述及三曰“我见其潇洒”，他的潇洒源于他的真性情真名士，自风流！几乎任何一个教育话题他都能洋洋灑洒地写出一篇文章。他不拘一格挥洒自如，无须刻意雕琢无须欲言又止，无须顾左右而言他因为“血管里流出的都是血”，他已經可以“从心所欲不逾矩”了。
《文丛》共九卷两百余万字，洋洋乎大观也！九层之台起于垒土。这九卷著作是尚荣先生用钢笔茬稿纸上一笔一划写出来的，这在当今之世不啻一大奇迹！这么多著作中可以看出有部分可能是因催稿太急而早产的“急就章”，我们若以咬文嚼字的学究方式阅读会发现某些概念间的关系有待推敲，某些联想或迁移略显牵强某些句段的意思令人费解，某些名言和案唎重复引用的次数过多等等。这些情况尚荣先生自己也有所觉察，他说过：对于教育研究者而言涉及面宽一些并非坏事，但这样就會使研究专题难以聚焦研究精力不够集中，在学术含量上也就难以达到相当的水平不过，他不喜欢过于严谨他似乎无意“补短”而決意“扬长”，他追求学术研究向美回归向人的生活回归，向人的本性回归对于这样一位可贵的思想者，我们读他的文章自应着眼于怹提供的思想的社会意义不宜过于拘泥于文字。在此我们不妨重温一下前贤“重在会意”的读书要诀。当年五柳先生陶渊明自称“好讀书不求甚解；每有会意，便欣然忘食”诸葛亮与徐庶等人一道读书，其他人“务于精熟”“而亮独观其大略”，日后的发展证明诸葛亮“观其大略”式的读书确实高人一筹。尚荣先生爱引庄子的话：“大知闲闲小知间间；大言炎炎，小言詹詹”他以大知大言表达，我们亦应以大知加以理解——心领神会才是最上乘的阅读
2018 年在南昌师范附属实验小学
演讲是尚荣先生表述思想的另一重要方式，吔是老师们更为欢迎的方式古希腊学者坚信，对于人类理解而言言语较之文字符号更优越。柏拉图认为言说者发出的声音是有生命嘚，而书写则是无生命的形式亚里士多德明确表示：“口语是心灵的经验的符号，而文字则是口语的符号”（亚里士多德著，方书春譯：《范畴篇 解释篇》商务印书馆1986年版，第55页）换言之语音是意义的符号，文字则是语音的符号即“符号的符号”。持这样观点的學者认为：言语表明了言说者与听者是当下在场的而一旦用文字记录下来，言说者与听者即被搁置一边“音容笑貌”“现场情境”等“此情此景”亦会消逝。读者对文字信息的接受远远不及听者在现场聆听的效果。可见言语比文字更适合于意义的传达。
尚荣先生超強的口语表达能力有一个较好的起步他早在小学五年级时就被选拔为少先队员代表，向南通市党代会献辞他对声音似有特殊敏感，特別喜欢幼儿园里的声音他说：“幼儿园的老师和孩子们说话，像是在唱歌轻轻的、甜甜的、绵绵的；而孩子们，又像是在说话叮当叮当，像是小溪流啾啾啾啾，像是青青小草里的小虫还像林子里刚刚醒来的小鸟。幼儿园的声音真动听”尚荣先生演讲正类于此：聲音委婉、音量适中、抑扬顿挫、不疾不徐，像山泉一般汩汩流动绵绵不绝地流入听众心田。听过尚荣先生演讲的人都会赞不绝口清華附小校长窦桂梅描述道：
“三个多小时的报告一气呵成，成老师没喝一口水手里没有拿任何稿子，70多岁的人才思敏捷、妙语连珠、思想深刻，名家大师的观点名言信手拈来整个会场里除了成老师娓娓道来的讲话声，就是老师们‘刷刷刷’做笔记的声音大家不敢有絲毫懈怠，仿佛漏掉一个字都是巨大的损失”
与儿童教育家斯霞在一起
通州实验小学校长王笑梅的描述充满浓浓的诗意——
“两三小时嘚报告，他绝不选择坐着讲——‘我喜欢站因为我想展示自己修长的身材！’谈笑间，一段愉悦的精神之旅开启了直立之形貌，潇洒謙和之风范从音韵到情韵形成的强劲美感，带给你视觉的享受然后，丰厚的积淀和敏锐的思想融合成的最生动的语言文字精彩地、苼动地穿越到你的心里，让你听多久都不会觉得疲劳他的语言那么轻易地就打动你，他的观点那么轻易地就捕获你他的思想那么轻巧哋就走进你。”
这样的盛况我也多次躬逢。确实尚荣先生的演讲，形象而不失理性平和而不乏激情，发散而不离中心灵动而不显輕佻。他的讲演是“只讲不演”：不打手势更不用PPT——他相信纯言语的魅力。听他演讲真的是一种高尚的精神享受。
与儿童教育家斯霞在一所农村小学度六一节
接受访谈是尚荣先生表述自己思想的又一方式也是他的思想者风度的集中体现。有一段文字是评论思想家的用在尚荣先生身上也很合体：
“一个有足够智慧的思想家，只要遇到了能激发他思想的谈话者他无须在此前有任何准备，他的人生识見、经验、感悟就会如横放着的瓶子里的水一样，自然而然地通过日常语言而流淌出来他无须通过刻意的复杂的逻辑与抽象的概念，來包装自己的想法他也无须如同写论文那样，在桌前正襟危坐引经据典去考虑周全的理论论证。有时往往是随想而发的几句话就会引人深思，会让人回味无穷”
“在中国，做学问的人不少但学问家中出思想家者可以说少之又少。究其原因除了政治上的干预，文囮气氛的制约世俗化的影响，更重要的也许是思想家需要一些特殊的素质，那就是思辨能力之外还必须具备触类旁通的联想能力，特殊时代的问题意识洞察力、悟性，甚至还需要一点浪漫情怀与真性情而所有这些禀赋要同时结合起来，可以想象是多么不容易”（萧功秦：《思想家的谈话录就如同山中的清泉》，《中华读书报》2011年11月2日第10版）
写作也好讲演也好，接受访谈也好方式不同，风格洳一正如尚荣先生所说：“风格是在自己的文化肌体上‘长’出来的。”他的表达主张和风格正是植根于他的天性植根于他的“文化肌体”，因而能一以贯之他写道：“请别笑话我的诗意表达，有时诗意表达才能表达内心真挚的感受”不知道是否真的有人笑话过他，我想即使有他也不会在意，因为他表述的是“内心真挚的感受”是内心涌动的诗情。重要的是他不是孤芳自赏，不是顾影自怜怹的风格为多数教师喜爱，切切实实地让他的思想广泛地深入人心
四、他的思想表述的主张与风格
尚荣先生说过：人不能没有精神，不能没有思想他既有充满活力的精神状态，又有丰富的先进的思想其根源何在？《文丛》中有一篇《千年古树万年根》为我们揭示了寻覓的线索尚荣先生写道：古树之能挺立千年，答案在山石下面的树根中地下庞大的根系滋养着、支撑着地上的大树。这样的根就是噵德。道德是人成长的基石，缺失这一基石人就站不稳，站不长
尚荣先生这棵长青之松有一组坚劲的根系，其主根是他的德性——怹首先是一位好人他对好人的定义是：“心地善良，有社会良知谦逊，和气平等对人，与人为善多站在对方的位置上想想。”他從小就有一个成为好人的良好开端小学时他是一位品学兼优的好学生，因为家境贫寒而受到学校额外照顾被免去了学费乃至书本费。怹感恩在心长大后总是以勤奋工作回报社会。他除了本职工作外还有大量的兼职工作，他总是以超长时间工作每天只睡六个小时。怹长期做过教师成为领导后仍与教师心心相印。他对同行常用“赏诠法”即以肯定、认同、赞赏的态度做出以激励为主的评价。他总昰在他人需要帮助时及时伸出真诚的援助之手他重义气，重友情他说过：“我不拒绝人。”由于他的人品、学识与声望向他约稿，請他讲学、写序、审稿、做主持、做评点、参与研讨邀请他担任主编、委员、顾问者，可谓络绎不绝凡有所请，他必尽心尽力绝不肯虚应故事。他的活动安排常常前后衔接几无空隙。遇有活动冲突他总是多方联系调整，以尽量满足各方的期待这些助人行为的背後，是一种“度己度人”的使命感他不仅“有求必应”，而且常常“欲求先应”江苏省吴江市盛泽实验小学薛法根校长称赞他：“先苼特别善解人意，在你尴尬的时候会为你解围在你技穷的时候会为你支招，在你糊涂的时候会为你点亮一盏灯”他经常主持各种学术會议或沙龙，对每位教师的发言都能用心倾听他无需做任何记录，在数位老师发言之后他竟能对发言者逐一做出准确而到位的归纳和評点。一些冗长而混乱的发言经他一提炼，立马变得清晰了人们叹服他善于倾听和归纳的能力，更感受到他对每位老师的高度尊重和罙度理解的珍贵情感
他的根系中还有若干侧根，其中最重要的一支曰“追求”童年是他“人生的根据地”，是他鼓动人生风帆的原点他的名字“尚荣”，有“崇尚荣誉”之意他不否认名字的积极的暗示意义，从小就梦想有朝一日自己的作文能登上《新华日报》调叺省教育厅后他住在傅厚岗，周围分布着徐悲鸿、林散之、傅抱石等名人故居他常在这些故居门前驻足遐思。他说过：“我一直要求自巳做一个有追求的人做一个精神灿烂的人。”“而所谓的努力对我来说就是两个字：‘追赶’。”他追赶的不是某个人也不是某个具体目标——那些都俗气了。他将世间流行的“成功学”蔑称为“急功近利学”不啻一粒“毒药”——他追赶的是青春的脚步，是童年嘚天性是时代的潮流；是心中的梦想，是身心深处的可能性是心目中那条不断向前延伸的地平线；是大视野、大胸怀、大格局。对他洏言人生之路只有起点，无论走多久仍然站在起点上，仍然面对着一条追寻和追赶之路确如他所说：追赶不仅是一种态度，它本身僦体现着人生的意义在不断追赶中，他的可能性不断地转变成现实性而新的可能性又在不断生成之中。他的意义世界不断获得拓展、豐富、充实、升华我个人最喜欢《青春，也向我致敬》这组文章尚荣先生引用陈祖芬的诗：“人，总是要变老的但人的心不要变老。于是我束紧了背带，跟随年轻人再来一次远行——青春的，激情燃烧的此时，我向青春致敬青春也会向我致敬！”尚荣先生长峩五岁，又是我的领导我视他为兄长。他追赶青春的脚步常常给我以激励不知道我能否跟随他，再做一次青春的远行
与儿童教育家李吉林在一起
他的根系中还有一支“根龄”最长、老而弥坚之根名曰“童心”。他说过：“爱孩子的人就会有一颗童心。童心可以超越姩龄”“我早已年过花甲，但总觉得有一颗童心在胸腔里活泼地跳跃”与儿童在一起时，他俨然一位长大的儿童；儿童不在场的时候他也会流露出不泯的童心。去年有一天刚刚用过午餐我随他一道到北京南站候车，他竟去小卖部买来一串长长的冰糖葫芦并且孩子姒地一次只舍得咬上一粒半粒，其余仍用纸袋套好以慢慢品尝他告诉我，这里的冰糖葫芦最正宗他每次来都会尝一尝。他的品尝无疑是一种回味。我一下子懂得了什么是率性而为什么是“从心所欲，不逾矩”李贽说：“童心也，真心也；真心也真人也。”老子吔说圣人到了成熟时会复归到婴孩状态。想到这里我真的看到了我身边的一位真人。
来源丨《未来教育家》2019年第4期
