中国的长城什么时候开始建造的?_百度知道
中国的长城什么时候开始建造的?
中国的长城是什么时候建成的具体点
西夏文，景色瑰丽，只剩下这个基座------云台。因此，便到达海拔1000多米的八达岭，因此被称之为万里长城，长约12000多华里、藏文.如此传递。当时，长城已经有2000多年的历史了、北齐。 在古代交通运输工具极其落后的情况下，海拔1000多米、宁夏到甘肃的嘉峪关，可以五马并骑、内蒙古。万里长城是世界建筑奇迹之一。 春秋战国时期，修建如此巨大的工程、山西、城墙，三国各自都在他们的弱方修筑了长城，经河北，至今还有遗迹残存，实在是一件了不起的事，城墙的外侧一般都选建在陡峭的山崖上。 万里长城是公元前7世纪开始修建的，“楚国方城以为城”，于元末明初被毁，也是中国第一名胜和中国旅游点的代表。明代为了防御异族的侵扰。后来经过历代增建。 自燕国开始修长城起，刻工精巧。居庸关是从北面进入北京的门户。不用说烧制这些砖石，两旁山峦重叠，绵延起伏、赵、秦三个诸侯国的北方，燕，北傍阴山，被联合国科教文组织列入《世界文化遗产名录》。每隔不远，东至鸭绿江边，在各自的领土上先后筑起了一段段防卫墙。关隘一般都建在形势险要之处，有“一夫当关。故址西起临洮(今甘肃岷县)。人们今天见到的是明长城，为了防御匈奴奴隶主的骚扰，如果把明长城所用的砖，是巡逻放唢的地方。此后汉。规定举一烟鸣一炮表示来敌100人左右、北魏，居庸关就是一个突出的代表，它西起甘肃嘉峪关，东至辽东，在此台上又建一院、城台和烽火台四部分组成。八达岭是代表性的一段，一睹长城的雄姿。烽火台专门传递军情，有一座拱门、维吾尔文。 射口指齿形墙上用来射箭的洞，这是关于长城的最早的记载，可以绕地球一周。它东，是旅游胜地之一。 据《左传》记载、西，各在形势险要的地方修筑长城，游览长城的人莫不为先民的伟大气魄和坚毅精神所感动、蒙文，就是把它们通过崎岖的山间小路送达修建工地。到了公元前3世纪秦始皇统一了中国。 垛口指城墙顶部外侧建筑的两米多高的齿形墙。游览长城.8米，前后修筑长城达18次，可容五马并骑、赵、燕三国的北边长城予以修缮，顶宽7、北京；还有梵文，叫“云台”。它东起渤海湾的山海关、北纵横交错绵延起伏于中国辽阔的土地上，最高达14米。出北京往西北方向，是月球上“ 唯一能看得见的人工工程”、汉文六种文字刻成的佛经，石壁上雕刻有四大天王像，就修成了现在的这个样子，名“泰安寺”，山花烂漫.8米，中国北方诸侯割据，而是整齐的条石和结实的青砖砌筑的。 访问中国的旅游者，称为“居庸叠翠”。在元朝时，莫不想前往登临，姿态传神，千里之外的敌情可以在几个小时之内使朝廷了解。居庸关和八达岭附近的长城，课文中讲的这段长城就是明代修筑的；1000人以上举三烟鸣三炮；举二烟鸣二炮，公认最理想的地方是北京郊区的八达岭长城是中华民族攀登的缩影，以增加攻城的困难，称“券门”。万里长城的居庸关雄扼八达岭的山口，树木葱郁，各国为了互相防御、陕西，此寺于清康熙年间被火焚毁。有人计算。东西相距长达5000多公里，山涧峡谷，及到明朝。三塔毁后.、隋各代都曾修筑过长城、城墙、石和土方。秦始皇灭六国统一中国后，这台上建有三座石塔。不要只把它理解为一个“口”，为了防御北方匈奴的南侵.8米，现在还保存着一个雕刻精美的汉白玉石台，就被列为燕京八景之一，连贯起来，万夫莫开”的气势.8米，这就是俗称的“万里长城”。 关隘、城台和烽火台以及垛口 长城由关隘，穿过崇山峻岭，也是中华民族文明的象征。城台是每隔300至500米的一组高出墙顶的方形建筑，是长城的高峰。 了望口指齿形墙凹下去的部分，远在800年前的金代，于公元前214年将秦，城墙平均高7，已经是一项十分宠大的工程。 齿形墙总的称为“垛口” 居庸关长城建筑在一条长达15公里的山谷中间，筑成一道2米厚，把一段段的长城连结起来。特别是它不是一般的土墙。城墙顶宽达5.：公元前656年，又与少数民族中以游牧为主的匈奴族为邻。与此同时。守城士兵由此上下，他们为了防御邻近诸侯的侵袭，汽车行驶约1小时多，十列并行。长城城墙高平均7.。云台的券门内，成了现在万里长城的基础、4米高的围墙、北周。居庸关的中心、南，来敌500人左右，因而名为万里长城
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据说，飞向太空的宇航员曾经报告说，从遥远的月球观察地球，能够辨认出的人类工程只有两个，其中一个就是中国的万里长城。雄伟的万里长城是中国古代人民创造的世界奇迹之一，也是人类文明史上的一座丰碑。 根据历史记载，从战国以来，有20多个诸侯国和封建王朝修筑过长城。最早是楚国，为防御北方游牧民族或敌国，开始营建长城，随后，齐、燕、魏、赵、 秦等国基于相同的目的也开始修筑自己的长城。秦统一六国后，秦始皇派著名大 将蒙恬北伐匈奴，把各国长城连起来，西起临姚，东至辽东，绵延万余里，遂称 万里长城，这就是“万里长城”名字的由来。但今天我们所见到的主要是明长城。
秦长城只有遗迹残存。秦始皇为了修筑长城动用了30万人，创造了人类建筑史 上的奇迹。长城的修建客观上起到了防止匈奴南侵...
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出门在外也不愁长城永恒-文章材料-“长城精神”解读
“长城精神”解读
　　中国的长城，从春秋战国迄始，至今已有近2700年的历史。经过如此长期的长城文化的积累沉淀，已经形成了一种实实在在的“长城精神”。这种精神已成为中华民族强固国防，保卫和平，反对侵略，振兴中华，实现理想社会的强大鼓舞力量。
　　一、什么是“长城精神”
　　对于“长城精神”人民作过多种多样的概括；而其内容则大同小异。也算一家之言吧，我对“长城精神”概括如下，请方家指教。
　　――众志成城，保境安民、自尊、自信、自立、自强的强国精神。
　　修筑长城，特别是万里长城是国家大事，非举国之众、举国之力，是无法实施这项伟大工程的。秦始皇是我国历史上创建万里长城的第一人。他在扫灭六国之后，为了保护其统治区域内的农耕民有个和平安宁的生存、生活、生产、发展的环境，也为了巩固自己的统治，他以气吞山河的气势，排除千险万难的雄伟气魄，远见卓识的战略部署，在他统治区域边缘的万里线上，决定设立一条巨大的防线，修建一条万里长城。他以军队为骨干，组织统治区内数十万民众，投入到修建万里长城的巨大工程中去。他以自尊、自信、自立、自强的强国精神影响到每个修建“万里长城”的组织者、指挥者、参加者的心上。他们以钢铁般的坚强意志，力排万难；以创造性的指挥，巧用山川河海之险，终于使一条 旷古以来从未有的雄伟的万里长城，屹立在了亚洲的东方。这可称之谓“众志成城”的典范。
　　中华民族在数千年发展的进程中，特别是近现代发展过程中，深刻地体会到“弱”就要被欺、被侵、被掠、被虏、挨打、被瓜分、被宰割。要生存、要生活、要生产、要发展、就必须要“强”，而自强才是真正的强。只有万众一心，众志成城，才能实现自强。中国的万里长城就体现了中华民族万众一心、众志成城、自尊、自信、自立、自强的强国精神。
　　――维护一统，和睦相处，相互交融，四海一家的团结精神。
　　中华民族，是个多民族的统一体，这个统一体形成的初期，可以说是由数百种族群融合而成的，他们同为以炎黄为代表的族祖的子孙，在他们的血管里流淌着以炎黄为代表的族祖的血液。以匈奴为例，就是夏禹后裔和北方草原土著族群融合而发展起来的。由于所处自然环境的不同，也形成了东、西、南、北、中各族群的差异，而差异形成了他们之间又矛盾、又依存的条件。如长期形成的南农、北牧、南棉、北皮，南车、北驼等差异，这些差异，使他们之间产生了争斗，更产生了互补互助，你离不开我，我离不开你互相依存的共同需要。
　　2000多年来，他们之间发生过争执，但那是短时期的，约有六七百年的时间，大部分时间是和睦相处的。他们之间发生的争战，也是萧墙之内的纷争，属于“兄弟阋墙 ，家里矛盾”的性质，最后结局还是和睦相处一家亲，共同发展同繁荣。
　　有人说，长城是封闭的，起着隔离的作用。不错，长城确有封闭隔离的作用。但它封闭的是争夺，隔离的是掠杀。而对于长城两边的互利贸易是开放的，对于两边的友好往来，不仅是开放的，而且实施了和亲政策，建立起亲戚关系。从互利发展的意义上讲长城不仅没有封闭隔离的作用，而是架起了民族亲近的桥梁，拉起了团结亲和的纽带。
　　东、西、南、北、中各民族，尽管存有差异，但都始终共处于“四海一家”的统一体内，各民族不管人数多少，都是兄弟关系。有人说中华民族大家庭中的“家长”都是汉族人，其实历史事实并非如此，元、清两朝的“家长”就是蒙古族人和满族人。北魏时的鲜卑族人和南宋时的契丹族人和女真族人，也在大半个中国区域内当过“家长”，但不过汉族人当“家长”的多一些，时间长一些罢了。这里的关键问题是看谁能成为真正的团结核心，从而推动社会真正进步，使统一体内的各个民族共同发展、繁荣、昌盛、谁就能获得中华各民族的拥戴。
　　历史证明，中华民族的统一，就必然获得大发展大繁荣；大分裂就必然造成大倒退大衰败。所以说万里长城所体现的维护一统，和睦相处，相互交融，四海一家的团结精神，是中华民族实现大发展大繁荣的精神动力。
　　――力排万难，智克艰险，巧用资源，强固国防的创造精神。
　　修建长城，尤其是万里长城是中华民族发展史上一次空前规模的创造性的伟大工程。从茫茫沙漠，戈壁荒滩，到千沟万壑纵横的黄土高原，从吕梁、太行地险峰峻岭，穿大河到大海大江，有着千难万险横在其中。但修建万里长城的第一人秦始皇，同其智囊团队，以高超的军事慧眼，设防、选线、建关，以大智大勇，力排万难，智克艰险，巧妙的利用自然资源；以超凡的组织指挥才能和勇往直前的钢铁意志，建起了第一条万里长城，从汉以后，特别是明代，不仅发扬了秦修万里长城的精神。而且根据由冷兵器，到热兵器的演进，与时俱进地使万里长城修建的更加坚固，设施更加完备。现代人们以长城喻“坚强”被广泛的运用。称解放军为保护人民，保卫国家的“钢铁长城”。称三北地区防风防沙林带为“绿色长城”。共产党还把廉洁奉公，拒腐防变工作称为修建“防腐长城”。万里长城已成为整个社会“可靠安全感”，“强大力量感”，“丰富智慧感”的代名词。
　　有人说长城，在现代战争中已完全失去了军事防御的作用。不错，古老长城的墙体、城堡、烽燧，已失去了防御功能，但现在的地下长城和天空的“多维屏障”都是万里长城由地面到地下，由单维屏障到多维屏障的发展。中国的万里长城，可说是现代军事设防之母，是当今国防意识之父。只要地球上存在战争，存在侵略，万里长城的军事价值就永远存在。
　　――国家兴亡，匹夫有责，保家卫国，勇尽义务的献身精神。
　　人类社会发展的铁的规律是，有国才有家，国强家才安。国家是整体是全局，家是个体，是局部。有时为了保全整体，或为了实现保护全局的某个目标，需要每个家庭承担一定的义务，付出人力、财力和智慧，有时还要付出牺牲个体和局部的代价。修建万里长城，是关系到整体和全局生死存亡的大事，古代民众在修建长城中，体现了中华民族为了整体和全局的需要，敢担责任，勇尽义务，愿作牺牲的献身精神。这种献身精神经历了由蒙、被动、到清醒、主动的过程。到了近现代达到了自觉付出。乐于献身的高度。这就是我们国歌中高唱的“用我们血肉，筑成我们新的长城”。
　　以上的强国精神，团结精神，创造精神，献身精神就是长城精神的基本内容，他已成为中华民族的宝贵精神财富，我们应该珍惜，保持和发扬光大。
　　二、“长城精神”形成和发展的过程
　　中华民族的长城精神形成和发展，大体经历了三个发展时期，第一个时期是从春秋战国长城，到秦汉修建万里长城时期，特别是秦始皇首创的万里长城时期，这是长城精神诞生形成时期，这一时期长城应对的是冷兵器。第二个时期是汉以后到明代修建万里长城时期，特别是戚继光主持修建长城时期，这个时期万里长城应对的是冷热兵器并用。这个时期长城精神有了明显的成长发展。第三个时期由鸦片战争开始，到全民参与抗日战争。这个时期虽然古老的万里长城停止了修建，但在保卫国家的战争中却出现了父母送儿上战场，妻子送郎打东洋的局面，以我们血肉筑成我们新的长城，为古老的“长城精神”，注入了新的血液，使其达到了成熟。
　　从这三个时期看，在朦胧被动时期，曾出现过像花木兰从军到边关的极少数精英，就大多数人来说还是有些模模糊糊的责任意识的，特别是经常受到袭扰掠夺的民众。还是能为修建万里长城吃苦、受累、甚至做出牺牲的。据查历史上并没有发生过因修长城而闹事造反起义的，就是一个很好的证明。“长城精神”在成长发展时期，整体上虽然还不是很清醒。很自觉，但已经出越来越多的勇尽义务，主动献身的爱国者和爱国英雄。有的人说，这些只不过是忠于他们的君主皇帝，谈不上爱国。孰不知在封建社会上升时期，封建统治者和人民虽有根本厉害矛盾。但在一定时期，一定环境下，统治者的利益和劳动人民的利益，形成了历史的客观一致，忠君、爱国、惜民也有了一致性。我们不能因为其忠君不承认其爱国爱民，如果那样我们就背弃了历史唯物主义。第三个时期是“长城精神”成熟时期，这个时期最明显的标志就是全民族的觉醒，在危难当头，为了民族的生存，愿抛头颅洒热血，以自己的血肉筑成捍卫祖国疆土的长城。至于个别逃避义务的人什么时候都有，即使在全民觉醒的今天，仍然有，中国有，外国也有，这是少数，无碍大局。
　　修建长城，是国民应尽的义务，那历史上为什么会出现怨恨修长城的诗、词、歌谣呢？这反应了劳动人民对封建统治者残酷压迫的怨恨。近日我阅读了《长城志》编辑部，编选的365首长城古诗，其中有三分之一的内容与长城有直接关系，有三分之二是讲征战、抒发别离情怀的。在三分之一与长城有直接关系的诗词中，有62首是肯定和赞扬长城的。唐?褚载写道：“秦筑长城比铁军，蕃戎不敢过临洮”。宋?郑震诗：“秦皇极是无道理，长城万里谁能比”。明?马文升诗：“东封辽水三韩险，西固燕京百世安”。清?周延钦诗：“一关当要道，万户值春风”。长城怨和否定长城的有55首，其中只有几首是否定长城的，如清代的康熙皇帝写道：“须识成城唯众志，称雄不能峙群山”。还写道：“万里经营到海涯，纷纷调发逐浮夸。当时费尽生民力，天下何曾属尔家”。其他大多数诗词都是抒发劳动人民对封建统治者怨恨心声的。在修建长城中封建统治者对劳动人民实施非人性的、残酷的、强制性的役使，使本不该牺牲的民工却成倍的牺牲了，本不该产生的家庭悲剧屡屡发生。这些诗讲：“君独不见长城下，死人骸骨相撑柱”。“家家养男当门户，今日作君城下土。”诗人同情劳动人民为他们抒发怨恨，但他们很少或者没有涉及长城的作用。不可否认也有个别诗，以同情劳动人民为名，杜撰故事，抒发自己对某个统治者的不满，这在历史上也产生了一些负面影响，使人们忽视了自己在保家卫国，强固国防中的责任和义务。不过，这些都是小小的支流，它不会损害已经形成的伟大的“长城精神”。
　　伟大的长城精神将万古常青，世代相传。长城是哪几位皇帝建造的_百度知道
长城是哪几位皇帝建造的
长城不是一两个皇帝修造而成的，早在西周时期就有烽火戏诸侯的典故，显然在西周时候就有了长城，后来春秋战国，边界上的国家为了抵御外族都修筑过长城，秦始皇统一六国后又相继把秦、赵、燕三国长城连接在了一起。以后历代皇帝都有修建长城的，所以长城的修建不是一两个皇帝完成的，它是经过2000年封建社会各个朝代的修建改善逐渐形成了我们今天看见的万里长城。
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全长近一万千米的长城，在州南二十余里、范瑾督造宁夏河东长城[2]，修长城在军事上已经失去意义了；与元朝类似。[4]正德元年（1506年），能存放兵器火药。从汉文帝在位时到汉宣帝在位时止，戚继光首创在蓟镇建立包砖长城、筑垒基本连成一线和增建；后晋放弃燕云十六州使得宋朝修筑长城变得没有意义。隋世祖在位时，每一米造价约为一两银子，经朔方。[3]，只起到盘查路人和作为商路驿站的作用。”隆庆二年（1568年）。”隋长城在前代北魏和北周，又建空心敌台：“古长城，为防范突厥[5]，南至讨来河十五里。夯土长城是明长城的主要部份，两次于夏季大规模征发劳力修筑；元朝统治者是蒙古人，长三百八十七里”，加厚城墙，共三十里，二旬而罢，多次于冬季征发丁壮修筑长城。成化十年（1474年）徐廷璋，置上谷塞。《隋书·炀帝纪》载大业三年（607年）七月，即燕塞，北至石关儿十五里。[5]嘉靖十年（1531年）陕西三边总制尚书王琼于内复筑边墙一道、北周对长城进行了修筑与增建、灵武直至榆谷以东的长城。正统七年（1442年）开始、小河口长城，又筑三十里长城，仅对一些关口做了修缮。嘉靖二十年（1541年）修“嘉峪关墙一道。秦始皇因其旧址而大筑之，“东至于海”[2]，公元555年，东魏时修长城修到古北口[4]、东至朝鲜平壤南部大同江入海口。[6]李成梁修建辽镇长城（九门口长城），层层用杵夯实修筑成的。西汉继续对长城进行修建，由于北方的突厥已经被平定而不再成为威胁，东至紫河，内填粘土或灰石，筑宁县沿河边墙。到了现代，绵亘千里，先后筑成了一条西起大宛贰师城。成化十五年（1479年）十一月，燕昭王用秦开谋：“发丁男百余万筑长城、至花马池止，夯土墙是以木板作模，西距榆林，北齐文宣帝“发夫一百八十万筑长城”，陆续修建辽东镇的辽河西和辽河套一带的长城，“自黄沙咀起，未修长城，清朝也未修长城。成化三年（1467年）辽阳副总兵韩斌负责修建长城。东汉亦筑长城，自上谷以北至辽西。 洪武十四年（1381年）修建老龙头长城，万里长城之名始自秦始皇。 唐朝时，至今岔道以北迤逦而至永宁一带遗址犹存，将东起紫河，16年内一共建空心敌台1017座，此时防御的对象还包括西北方向的吐谷浑。其中以北齐年间修建规模最大、北齐。隋高祖在位时。北周在大象元年（579年）“发山东诸州民修长城”[3]、东魏。 北朝的北魏。”春秋战国时代即有长城的修建，但规模较小，以抵御北方匈奴的侵袭《延庆州志》记载、北齐长城的基础上
提问者评价
其他8条回答
基本上，现在残存的，秦朝统一后串联在一起，长城是春秋战国时期秦赵燕几个国家分开造了几段，明朝的时候进行了大修，后来历朝都有些整修的具体到皇帝的话比较繁杂
最早是由战国时期，紧靠北边燕赵两国修筑，还来秦统一中国，将燕赵长城相连，这就是万里长城的开始，后来各个历史时期都有过修筑，到了明代，北方瓦剌，鞑靼等少数民族威胁，官方开始大范围整修和建筑，现在留下的大部分都是明代的长城
长城修筑的历史长城修筑的历史可上溯到公元前9世纪的西周时期，周王朝为了防御北方游牧民族俨狁的袭击。曾筑连续排列的城堡“列城”以作防御。到了公元前七八世纪，春秋战国时期列国诸侯为了相互争霸，互相防守，根据各自的防守需要，在自己的边境上修筑起长城，最早建筑的是公元前7世纪的楚长城，其后齐、韩、魏、赵、燕、秦、中山等大小诸侯国家都相继修筑长城以自卫。这时长城的特点是东、南、西、北方向各不相同，长度较短、从几百千米到l000～2000千米不等。为了与后来秦始皇所修万里长城区 别，史家称之为“先秦长城”。
公元前221年，秦始皇并灭了六国诸侯，统一了天下，结束了春秋战国纷争的局面，完成中国历史上第一个封建集权统一国家的大业。为了巩固统一帝国的安全和生产的安定，防御北方强大匈奴...
春秋时期就有长城 万里长城是由秦始皇下令动工建的后来每一朝皇帝都休
..长城最初是秦始皇把几国的。。。。连在 一起修建的 。。。。后面很多皇帝都修缮过也 。。。
貌似是秦始皇明太祖 因为长城主要用历史来分就是秦长城和明长城 这样一分开说 就比较好理解了
春秋战国时期各君主都修建过，主要修建的是秦始皇，此后汉唐明清朝代都先后相续修建长城。
应该是明朝的皇帝造的。所说的长城是秦始皇造的不准确。而且明朝造啦好多年。
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康熙皇帝为何瞧不起长城?【图】
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【人物春秋】康熙皇帝为什么拒绝修长城?
【编者按】康熙，名爱新觉罗·玄烨，他是大清入关后第一位皇帝——顺治皇帝的第三子，后被封为皇太子，继而即位为大清之君。康熙皇帝，他八岁登基，十岁丧母，在其祖母孝庄太后的教导下长大成人。他十六岁便铲除了鳌拜，继而平定三藩，稳定了西南边陲，他收复台湾，扩大了大清的版图，他讨伐准格尔葛尔丹，更加稳定了大清的西北疆土。康熙皇帝在位60余年，凭借其聪明才智以及爱民之心，不仅将中国的版图扩张，更重要的是，为中国的老百姓创造了一个和平盛世。
【康熙皇帝为什么拒绝修长城?1691年前后，镇守古北口的总兵叫蔡元，由于他所管辖的那一带长城倾塌甚多，而向朝廷“请行修筑”。康熙皇帝予以拒绝：“秦筑长城以来，汉、唐、宋常修理，其时岂无边患?明末我太祖统大兵长驱直入，诸路瓦解，皆莫能当。可见守国之道，惟在修德安民。民心悦则邦本得，而边境自固，所谓‘众志成城’者是也。如古北、喜峰口一带，朕皆巡阅，概多损坏，今欲修之，兴工劳役，岂能无害百姓?且长城延袤数千里，养兵几何方能分守?”康熙几乎每年都要离开紫禁城去木兰围场秋狩，一生计有48次之多，每次经过古北口，都会目睹长城的尴尬——而从未加以同情。从康熙的话里面透露的有恃无恐，必然在其子孙身上遗传，到最后发展为夜郎自大了，譬如乾隆接见前来建立邦交的英国使团，还以为这是远在重洋的岛国经数万里之程输诚纳贡呢，他的回信标题为《赐英吉利国王敕书》，有一种当干爹的感觉。大清帝国对外患缺乏警惕，疏于防守——由其对待长城的态度可见一斑。】
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&勒马长城■ 洪烛
驱车出北京城，沿东北方向，过顺义，再过怀柔，直抵密云县境内。我们原计划攀登燕山山脉的最高峰雾灵山(海拔两千多米)，按道理应该在太师屯的叉路口右拐，可惜当时风沙大作，没遇见指路的牧童，就顺大道直行了。后来才知道，这条气度不凡的大道是去承德的——清代的皇帝们就是由此取道避暑山庄围猎的吧?直到与崇山峻岭间的一座关隘狭路相逢，司机才猛然刹住车：原来走错路了!窄窄的山谷，像安了一把锁——固若金汤的城关上书写着“古北口”三个红字。由于年代久远，斑驳的城楼似乎已与两边的山岗融为一体，显得天衣无缝。南来北往的客运或货运车辆，只能排着长队井然有序地从锁眼般的门洞里穿过——这简直是一道控制着车水马龙的闸门。再往前行，无疑就是塞外了。司机懊恼不已，我却觉得这是一个美丽的错误：歪打正着地撞见了大名鼎鼎的古北口。因为不期而遇的效果，古北口在我眼中更像是天外飞来的关卡——或者说如同一个沉重的幻影。我特意要求下车走走，仿佛为了验证它的铜墙铁壁是真的还是假的——不会像梦一样被我的手指捅破吧?
虽然已是四月了，可由于面临塞外，这里的风依然像刀子一样凌厉(不是剪刀而是镰刀)。仰望周围山脊上蜿蜒的长城，似乎也被冻得鼻青脸肿，拼命地缩着脖子。其中有一段一段倾颓了的，仿佛已被旷古的风当作巧克力给吞噬了。长城啊，这中国最古老、最大的破落户，一直在风霜雨雪中苟延残喘。而古北口这一段，估计自明亡以来再未修复过。大约1691年前后，镇守古北口的总兵叫蔡元，由于他所管辖的那一带长城倾塌甚多，而向朝廷“请行修筑”。康熙皇帝予以拒绝：“秦筑长城以来，汉、唐、宋常修理，其时岂无边患?明末我太祖统大兵长驱直入，诸路瓦解，皆莫能当。可见守国之道，惟在修德安民。民心悦则邦本得，而边境自固，所谓‘众志成城’者是也。如古北、喜峰口一带，朕皆巡阅，概多损坏，今欲修之，兴工劳役，岂能无害百姓?且长城延袤数千里，养兵几何方能分守?”康熙几乎每年都要离开紫禁城去木兰围场秋狩，一生计有48次之多，每次经过古北口，都会目睹长城的尴尬——而从未加以同情。从某种意义上来说，清代的皇帝们已习惯了将长城视为自己的俘虏，视为戴着镣铐跳舞的阶下囚。怎么会顾得上给它剃须修面呢?他们的全部精力都用来庆祝自己抑或自己的家族的胜利了。
从康熙的话里面透露的有恃无恐，必然在其子孙身上遗传，到最后发展为夜郎自大了——譬如乾隆接见前来建立邦交的英国使团，还以为这是远在重洋的岛国经数万里之程输诚纳贡呢，他的回信标题为《赐英吉利国王敕书》，有一种当干爹的感觉。大清帝国对外患缺乏警惕，疏于防守——由其对待长城的态度可见一斑。难怪甲午战争前夕，北洋水师的舰炮居然成了晾衣竿，而敌人由此细节察觉到这所谓的“海上长城”的腐朽与不堪一击。果然，一战之下，樯橹灰飞烟灭，黄海成了大清帝国的赤壁——水上的滑铁卢。不管对待陆疆还是海疆，清朝的皇帝们头脑中都毫无长城的概念——并坚决否定其必要性。最后终将自食苦果：被坚船利炮撞开的国门，比瘫痪的长城还要脆弱，还要无奈……而这些是废弃了长城的康熙所预料不到的。
帝国的衰败与狼狈，同样躲不过长城的眼睛。1860年，威丰把偌大的北京城丢给英法联军，带着慈禧去热河避难——古北口自然是必经之路。古北口啊古北口，怎么也想不到：连皇帝都会逃荒!历史开了这样一个玩笑：当年皇太极率领清军入关时何其威风，可他的子孙却在长城的注视下扮演逃兵的角色——而化为灰烬的圆明园，就是咸丰跑丢了的鞋子。
在我心目中，秦始皇是个泥瓦匠，首创了长城。而到了明朝，又把这门祖传的手艺给发扬光大了。朱元璋主张“高筑墙、广积粮、缓称王”，他的后代也一直热衷于土木工程。”明修长城清修庙”，明朝是长城的又一个黄金时代。从隆庆元年(1567年)开始，调集了数十万士卒和民工，在东起山海关、西至镇边(今昌平县西)两千多里的拱卫帝都的防线上，对原有的边墙(明初大将徐达所筑)进行翻修改建，直到万历十五年(1587年)才竣工。你猜工头是谁?戚继光——就是战胜了海上倭寇的那员名将。他被调来担任蓟州总兵。
密云作为的东北大门，是北京及华北通向东北松辽大平原的交通要道。而自古即是兵家必争之地的古北口，更成为“南卫京畿护燕赵，北防虎狼裹关山”的锁钥重镇。”密云县的长城，长达四百二十五华里，在全国来说，密云县也是拥有长城最长的县分之一……戚继光此次修城，把密云一带的长城，作为重要防线，特殊加工整修，不论在建筑艺术上，还是建筑质量上，都有许多独特之处，可称明代长城精华之最了。”(李大儒语)我知道古北口关堪称榜样中的榜样：共有三道长城，三道关门——其中包括一水门(又称水关)，是明代长城中独一无二的水门关。我特意绕到这著名的水关前看了看，发现损坏得很厉害，况且河水已断流，只剩下干枯的河床——这是一座已渴死了的水关!
北京以北的边墙，是名将修筑的名城——先是徐达，继而是戚继光。徐达是把元顺帝驱逐出北京的大明开国元勋，至于戚继光，无论早期在东南沿海，还是后来调防北方边陲，都仿佛是长城的影子。可惜，在这段重修的长城完工之后不久，戚继光也死了。根据黄仁宇在《万历十五年》里的说法：“这阳历日清晨，将星西殒……30年后，本朝的官兵和努尔哈赤的部队交锋，缺乏戚南塘将军苦心孤诣拟订的战术和强调的组织纪律，结果是众不敌寡。兹后八旗军作为一股新生力量崛起于白山黑水之间，其取本朝而代之，也只是迟早的问题了。”我在心理上把戚继光视为这段明代长城的守护神。当然，大明最后的没落，绝非哪个人或哪段长城所能挽救的。戚继光绝对不会相信：他至死都在苦心经营的长城，若干年之后，居然会成为一道在东方提前出现了的“马其诺防线”，成为一个经不住推敲的神话。下一个王朝的皇帝，会将它视为懦夫的积木、儿童的玩具。有什么办法呢?这就是大明的开始与结局：虽然元顺帝出居庸关逃走了，被赶回漠北，可弹指一挥间，另一个游牧民族又从山海关打进来了。这就是长城的光荣与悲哀。
当郊游的车辆在古北口关前急刹车时，你猜坐在车中的我想到了什么?我想到了张明敏唱过的一句歌词：“勒马长城，勒不住我思念情深……’歌名已记不清了。好像还唱到“黄沙荡荡”呀什么的。是的，我也在勒马长城。勒马长城似乎比勒马悬崖还要惊险、还要刺激。因为你将同时面临金戈铁马的历史，和腥风血雨的往事。面临国破山河在，和城春草木深(下意识地成为杜甫的替身)。面临大漠孤烟直，和长河落日圆——面临怎么也读不完的古代边塞诗。
勒马长城，你就能与霍去病、李广、岳飞、陆游、辛弃疾、文天祥、戚继光、史可法乃至杨靖宇重逢。
勒马长城，你看见了秦时明月汉时关，看见了金木水火土、唐宋元明清，看见了芦苇荡和青纱帐，看见了鸡毛信和红樱枪，看见了悲欢离合、阴晴圆缺……
勒马长城，你的手在颤抖，你的心也在颤抖。而长城本身，就是一根更为强劲的疆绳——民族的缰绳。和风拔河，和黑暗拔河，和灾难拔河。只要稍有疏忽，历史就会像脱疆的野马一样狂奔，无数生灵遭受铁蹄的蹂凌……因为长城的缘故，古老的中国更像是一个忍辱负重的纤夫，肩膀上被勒出一道道的血印。
长城啊，露天的军事博物馆，良心的试金石，无字的纪念碑，停摆的钟——指针永远指向昨天。一个民族漫长的回忆录。
今天，我也像许多消失的英雄一样，在长城前勒马，在长城下放牧。
车往回开，继续寻找去雾灵山的路。雾灵山屹立于北京市密云县与河北省的交界处。清代圣祖仁皇帝曾赋诗《晓发古北口望雾灵山》：“流吹凌晨发，长旗出塞分。运峰犹见月，古木半笼云。地迥疏人迹，山回簇马群。观风当夏景，涧草自含薰。”只是如今的雾灵山已作为一自然保护的森林公园。我们的轿车可比大清皇帝的马队快多了，没一会工夫就抵达了山脚下的曹家路村。
俗话说靠山吃山，曹家路村沾了雾灵山的光，靠旅游经济发展起来了。农民们纷纷把自家的四合院改造成民俗旅馆，供远道而来的游客食宿。我们几个人有幸在烧得滚烫的大炕上过了一夜，连梦都散发出烤玉米的香味。
第二天早起，在村子周围逛了一圈，发现不少处古长城的遗迹。有时一抬头，看见迎面的山头上孤零零地耸立着一座穹窿顶的敌楼，像戴着一顶威风凛凛的帽子。由于绵延的城墙湮没了，这悬崖上的楼便显得尤其突兀——让人猜测当年战士是怎么爬上去的(不会是天兵天将吧?)其实这并不奇怪。长城在密云全县左盘右屈，沿线共有敌楼、战台666座，几乎扼守了所有的交通要冲和险要山头。只可惜，由于修路、盖房子，大段大段城墙被拆毁了，或者留下醒目的路口。我多次目睹农民家的屋脊后面露出半裁城墙的横切面，抑或在墙根下盖起的猪圈——长城就这样被糟踏着。好在它早已宠辱皆忘。
向村民打听，才知道曹家路原本是长城一道关隘的名称。那时候关隘的里侧一般都筑有用于屯兵养马、聚草存粮、驻扎后援部队的戍堡——也就逐渐形成了后来的曹家路村。村子的外围原本有城墙环卫的，解放后拆掉了。有路牌的村口，原本是城门的位置。可见曹家路村的前身是戍边的兵营，说不清从何时起转为民用的。但有一点可以肯定：相当一部分土著居民是明清时边防军人的后裔。了解到这点之后，我果然察觉路遇的村民眉宇间都不乏英武之气——哪怕是一个拎着铲子拾粪的羊倌。
历代的长城，也养活了不少人啊。沿着长城的藤蔓，像结果子一样，产生了大大小小的村落。曹家路村，在我眼中是一个香喷喷的大南瓜。我居然在这大南瓜里美美地睡了一觉。连梦中流的涎水都是甜丝丝的。
勒马长城，枕戈待旦抑或解甲归田，是两种不同的诗意。这也构成了战争与和平的区别。在曹家路村，我看见了战争与和平的分水岭：一边是烽火楼台的长城，一边是炊烟袅袅的民居。
跟早已成为旅游热点的居庸关、司马台相比，古北口更富有一种沧桑的美。这恐怕因为它缺乏修缮、多有残损，看上去像是历史的孤儿或弃妇，蓬头垢面。至少有一点可以肯定：古北口一带的长城是不收门票的，如同尚未被圈养起来的野生动物，有时候突然冒出来，吓你一跳——一眨眼又找不见了。而居庸关呀什么的，已被驯化为撩拨游客雅兴的宠物，有点假，有点做作，让人怀疑是精心搭设的电影布景。
当然，我并不是说居庸关有什么不好，我说的是气氛——因为人流如织，快变成露天的大杂院了。至于居庸关本身，实在是太了不起了!
所谓的居庸关，纵深四十里，俗称关沟——在我眼中就像是群山夹峙间的一条漫长的胡同。古北口倚托着燕山山脉，居庸关则属于太行山系——是其八条自然通道之一。自南口(又叫夏口或下口)入山，北口就是八达岭。共有四重关隘：南口关城、居庸关长城、上关关城、北门锁钥关城。早在《后汉书》里就有记载：建武十五年徒雁门、代、上谷三郡民置常山居庸关以东。《唐书》里也提及幽州昌平西北三十五里有纳欣关(即居庸关)。它很久以前就已是一座明星式的关城：《淮南子》称之为天下九塞之一，《金史》也把中都的居庸与秦之淆函、蜀之剑门相提并论，开容其险峻。至于今天，则把居庸关的八达岭树立为北京长城的表率，俗话说“不到长城非好汉”，已主要指爬八达岭。于是八达岭长城带有“劳模”的意味，每天都有数不清的游人吭哧吭哧地爬呀爬，为了到山顶满足一番虚荣心。我真担心：总有一天长城会被爬塌的。好在它也受到最舍得下本钱的维修——我不知道八达岭的城砖有多少块是旧有的，又有多少块是后来添加的。既然存此疑虑，我索性将其视为赝品。
居庸关几度成为历史的休止符：金兵是从这里打进来的，元兵是从这里打进来的(后来也是由这里退场的)，李自成是从这里打进来的……破关之后，北京城自然也像核桃仁一样暴露出来了，任人取舍。但也不能完全责怪居庸关的失职，专门有人为其辩护：“此城非不高，兵非不多，粮非不足也；国法不行，而人心去也。”恐怕正因为受此害影响，康熙才把长城视为无关痛痒的赘肉。
在居庸关通往北京城的途中，有一尊李自成快马加鞭的纪念塑像。(后人树立的)。他正如探囊取物般直奔紫禁城的太和殿而去，渴望在龙椅上歇歇脚。可是他为什么忽然勒住了马，永远地停留在过程之中——成为一尊令人慨叹不已的雕塑。打江山很容易，坐江山很难，于是像李闯王这样的英雄人物，也只能勒马长城了——也只能留下无法弥补的缺憾。每逢看见这尊铜像，我总要想恨铁不成钢：李闯王，你为什么偏偏要在冲刺的时候，在关键的时候，勒住了自己的马?你为什么不更上一层楼，一览众山小?或许，不是你勒马，而是你本身被一根看不见的疆绳给勒住了，你被小农意识所制约。这就是历史：差一点点火候都不行!
在这一点上，当代伟人毛泽东则要高明得多。他1949年离开西柏坡前往北平，特意做了个报告，大意为“我们不能学李自成”以及“要防止糖衣炮弹”之类。他在庆祝攻克国民党老巢南京的胜利时，写下了这样的诗句：“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王”。
以“造反派”的身份攻克帝都，并且还逼死了皇帝——这就是李自成。他不仅做了梁山好汉宋江所不敢做的梦(“杀了鸟皇帝”)，而且他那种“擒贼要擒王”的勇气与魄力，恐怕连后来的洪秀全也要自叹弗如。难怪当时有迂腐的儒生感叹：“这人为千古历来流寇所未有。他的猖獗，除是唐末五代之间黄巢一个人可以比得他住，余外就没有与他比的了。”
明崇祯十七年(1644年)二月，揭竿而起的李闯王自西安发兵，经过山西大同，直逼居庸关。目标很明确：“今大兵既兴，志在与朱明共争天下，若破北京，则国皆为我有关。”过关斩将之后，于三月十六日围困了笈笈可危的北京城。三月十八日傍晚攻克广宁门(今广安门)，导致山穷水尽的崇祯皇帝吊死在一棵树上——他自尽前还在推卸责任：“君非亡国之君，臣是亡国之臣。”第二天早晨，李自成率领大部队通过大明门(即天安门)，像梦游一样进入紫禁城。据说头戴白色毡笠、身穿蓝布箭衣、骑着乌龙马的李闯王，张弓搭箭，轻而易举地射中了城楼上的门匾——以这礼仪性的动作来象征一个农民对一个王朝的致命一击!这一箭戳穿了泱泱大朝的脊梁骨，以及那曾经不可一世的神话。可惜呀可惜，明代不遗余力地修筑了二百余年的长城，简直像纸老虎一样，在瞬间就垮台了。长城是它的墓志铭。
李自成骑马跨越长城之间，想些什么?已不可知了。正如自居庸关至北京城途中的那尊闯王塑像——表情模糊、高深莫测。想当皇帝是肯定的，想搜罗点粮铜也是可以理解的，错只错在他还想到了衣锦还乡(典型的中国暴发户的理想)——荣宗耀祖，并且让街坊四邻羡慕。这一点是有史料可查的。李自成认为“十个燕京也比不上一个西安”，可见他并不情愿在北京安家落户(“北京不是我的家，我的家乡没有霓虹灯”?)北京对于他来说不过是中途遇见的最大的一座客栈、饮马、歇脚、饱餐一顿之后，还是要打道回府。当然，最好是把此地的宝贝全搬运回去。所以他特设“比饷镇抚司”，向明王朝的皇亲国戚、遗老遗少们追索赃银助饷，共获白银七千余万两——仅此就让他喜上眉梢了。如此地易于满足——这样的胸襟，确实显得有点小了。
李自成过于看重银两，却忽略了长城。他把几万名太监哄出紫禁城，就感到天空地广，可以高枕无忧了，却一点没把山海关外的边患当回事。他未慎重对待远处黑云压城城欲摧之态势。其实，长城的城砖比他孜孜以求的那些金银玉器重要得多。一旦大墙颓塌，则玉碎宫倾，玉石俱焚。
李自成仅在北京城里做了四十二天皇帝(用俗话说就是“吃了四十二天饺子”)，长城就出现了新的缺口。垂涎已久的清兵，由投降的吴三桂引路，自山海关涌入，就像滚滚洪流一样，淹没了北京城，淹没了中原以及江南，淹没了整个明王朝的版图。这是一次改变了中国历史的决堤!清兵入关，不仅意味着长城的沦陷，而且意味着水灾的开始——尤其在晚清，灾祸发展到尽致，长城的尊严遭受到有史以来最恶劣的践踏……
明朝的开国元勋，肯定预料不到自己的末代皇帝会死在一个农民的手里——而且是在兵临城下时上吊的(有点像是“畏罪”的意思)。有什么办法呢，这个王朝终将遇见自己的天敌：一位敢于在皇宫里放马的西北农民——他用自己的疆绳打了个死结，居然把皇帝给勒死了。
这个王朝的青春期，还是颇有雄心壮志的，也确实呈铜墙铁壁之势：把长城越修越长，越修越高、越修越坚——比秦始皇更有耐心与毅力。而且更重要的是，还胆识惊人地行使了天子守边之策。
明太祖朱元璋原本定鼎南京，明成祖朱棣上台后，毅然迁都北京。把边塞重镇定为国都，是需要要勇气的——可见这真是一位居安思危、枕戈待旦的皇帝!他不仅是一国之君，还兼任着“边防军总司令”的职责。自古以来，又有几个皇帝敢于这样亲自坐镇长城的——一直到老，一直到死。况且在明以前，北京已被北方游牧民族占据了四百多年(从燕云十六州被割让给契丹的辽王朝开始)，成为一座“胡化”倾向很明显的混血城市，自然条件也很恶劣。明成祖为克服北部边患，将政治中心北移，形成天子守边之势，无疑鼓舞了士气，体现了民意，同时大大增强了长城的防御能力。这等于在物质的长城之外，又加筑了一道精神的长城——即我们今天所常说的“血肉筑成的新的长城”。朱棣确实是一个热血男儿，以大手笔强化了祖传的长城。在当时，长城最结实的一块砖，该算皇帝的血肉之躯。他的这一创举，充满了“皇帝在、阵地就在，阵地在，长城就在，长城在、江山就在”的气概，是对畏惧战乱的老百姓最大的安慰。他和长城一起担当着保护者的责任，并且同时向庶民承诺着和平。他还曾亲率六军，五渡阴山，直逼漠北讨伐鞑靼、瓦刺二部，基本上解决了一直让人头疼的“边患”。这甚至是一个死在行军路上的皇帝——第五次北征的归途，他含笑瞑目于榆木川一带(今内蒙古多伦西北)。
“天子执将师之役，御辇载鼙鼓而专征”——这就是声震长城内外的永乐皇帝。想想他，再想想后来那一个个或儒弱或昏聩的“败家子”(尤其是在土木堡战败被瓦刺骑兵俘虏的明英宗)，确实形成鲜明的对比。一代不如一代啊!不要责怪长城变得酥软了——那是因为巨人不在了。
长城如同老人牙床，不断地修补，又不断地损坏。它在默默地咀嚼着什么?是唇亡齿寒的往事吧?
&& 而北京，就是柔软的舌头，尝尽了酸甜苦辣。
秦始皇把战国时秦、燕、赵三国北方边境的长城连接起来，形成了一条西起临兆、东至襄平的万里长城。而在历史上，北京地区是万里长城的中心地段，相当于群雄角逐的大舞台。
有人说，没有长城就没有北京：“战国七雄的故都，在秦统一后均失去了显赫的地位，惟独地处北隅，在当时并不突出的燕郡蓟城，在秦统一后地位一直蒸蒸日上。由沿边游牧民族所必攻、中原农耕民族所必守的军事重镇，发展成了帝王之郡。在北京的发展史上，长城所起的作用不可低估。”北方游牧民族和中原农耕民族，在借助长城来拨河，比试各自的膂力。北京城频频易手，就是这两股原始力量互有胜负的标志。
还有人说：没有长城，辽、金、元、明、清也不可能在北京建都。尤其是北方游牧民族跃过长城之后，并不敢远离自己的故乡，在更靠南的地方建都——为了留有退路。于是长城脚下的北京成了“进可攻、退可守”的首选。至于明朝，如果没有长城作为军事屏障，也不敢贸然迁都北京的——况且中原王朝历来就深受“据长城而抚四夷”的传统观念之影响。可见长城情结是属于攻守双方的。对于一方来说，它是盾牌、是武器；对于另一方来说，它又可作为绝妙的战利品，构成永久的诱惑——更重要的是，敲开了这扇门就等于敲开了整个中原的深宅大院……
于是，长城成了东方的“被争夺的海伦”，成了世袭的“特洛尹”，围绕着它展开了无数的战争，同时也谱写了无数的史诗(比荷马史诗要浩瀚、漫长得多)。从宏观的方面来看，帝王变迁、朝代更替、国家兴亡，都与长城有着潜在的联系。自春秋、战国以来的中国历史，堪称是一部《长城传》。正如史学家埃米尔·路德维希以《尼罗河传》为名撰写了一部关于埃及文明的书，长城也是中华文明的一大命脉——它的意义仅次于长江、黄河，它是一条凝固的河流、时间的河流。
我在浏览长城的时候，也就等于在阅读这部《长城传》，阅读无字天书——阅读战乱频仍、灾难深重的古老中国。而北京，正是其中最醒目的一枚书签。一枚浸透了铁、血、火、泪的沉甸甸的书签。
在长城面前，连文盲也会感动啊——这冰冷而又滚烫的长城，受伤而又愈合的长城，疼痛而又麻木的长城，破碎而又完整的长城!
【内容提要】洪烛新书《名城记忆》由经济科学出版社出版。选取中国的十座名城和十座小城，层层铺开，娓娓道来。《名城记忆》旨在为中国的名城画像，为读者铭刻那些值得人回味与存留的诸多名城记忆，继承城市的内在精神，为城市的发展指引美好的方向。作品并不单纯地沉湎于怀念过去的辉煌，而是呈现出这些城市各种交错的画面，来体现在岁月的沉淀和历史的积累中所蕴藏的一种刻骨铭心的文化力量。在旧与新、过去与现在的对比碰撞中，引领读者穿梭于历史与现实之间，其深沉的笔调不仅浸染着这些古老名城历史的沧桑和沉重，而且渗透着作者对现实的思考和追求。
作家洪烛做客新浪网
&&&&&&&&网上大讲堂：洪烛聊历史文化名城(1--3)
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&&&日，作家洪烛（&）做客新浪网，介绍中国历史文化名城概况、北京等名城的特色与魅力，并对当今如何保护历史名城，传承城市精神等问题，发表了独到的见解。以下为访谈实录。
　　中国城市的最大财富就是历史
　　主持人：各位亲爱的新浪网友大家好，欢迎收看新浪网上大讲堂，我是讲堂主持人尹俊（）。今天要跟大家聊的话题是历史名城，跟城市有关。给大家介绍一下我们请到的嘉宾，今天做客我们新浪网上大讲堂的嘉宾是中国文联出版社编辑室主任，同时也是作家、诗人的洪烛先生，欢迎您。
　　洪烛：好的，谢谢大家。
　　主持人：洪烛先生很多著作跟城市有关，比如《北京的前世今生》，还有《名城记忆》等等，有数十种相关的作品。今天我们要聊的就是您所了解和擅长的城市的发展，关于名城的一些记忆。
　　我知道您去过很多中国的城市。中国数量众多的名城，总体上有怎么样的特点？
　　洪烛：中国的城市，最大的财富就是它的历史，尤其咱们说的历史文化名城。比如北京的历史将近三千年，它的历史感给这个城市提供了很大的基座。我们的现实是建立在历史的基础上的。就像说每个人有他的性格，每个城市的性格都和它过去的发展、它的历史是有关系的。
　　主持人：历史积淀很深厚，历史感很强。
　　洪烛：这是中国城市比较明显的一个特点。
　　主持人：说到历史这个特点，其实我去过很多历史名城挺心痛的，历史的东西没了，建起来都是千篇一律的钢筋混凝土的高楼大厦，这个挺可惜的。
　　洪烛：对，很多城市物质方面的历史遗迹都破坏了，或者是被时光湮没掉了，但是它真正的历史，在史书里都有好多城市的记载，这是任何物质的形式没法破坏的。所以，可能我们到一个城市去，一方面要关注它的物质方面，它有多少物质文化遗产。同时作为一个城市人，或者热爱城市的人，更应该了解这个城市的历史。就像一个人，你要了解他的人生一样，每个城市就像人的成长似的，要了解它的成年，幼年，他出生是什么样的，这些历史史书上也都在记载。
洪烛认为北京仍是上升状态的城市
　　北京是最开放包容的混血城市
　　主持人：接下来可能相对花多一点时间，您出版过一部作品叫《北京的前世今生》。您在北京呆的时间也最长，20多年，接下来就聊聊北京的前世今生，您了解的北京的文化、性格？
　　洪烛：北京大气，有3千年的历史，北京作为首都的历史有800多年，按道理，中国的中心在更早的时候应该是中原，在河南那边。后来都北移到北京。什么原因？北京正好是农业文明和游牧文明接合部，就像现在城乡接合部，北京在历史上属于游牧文明和农业文明的结合。
　　主持人：古代(曾经)叫幽州，游牧民族比较多的地方，蒙古人出没的地方。
　　洪烛：这儿的战争比较多，游牧民族和农耕民族产生战争。包括明朝的首都本来是在南京，我老在想为什么要迁都到这儿来，可能还是明成祖的一种胸怀，他觉得不能偏安于南方，还是想开疆拓土、建功立业，至少要保住原有的长城这条线。明成祖迁都到北京之后，事实上整个中国的中心就开始向北京倾斜。
　　主持人：现在我们能看到北京城的很多古迹，除了元大都的遗址，很多都是明成祖建的，包括台基厂，给故宫造台基的地方，琉璃厂，造琉璃的地方，很多都是明朝留下来的。
　　洪烛：明朝和我们的现实产生联络。但是元大都的时候对北京的文化也有影响，比如“胡同”这个词，在元朝的时候就有胡同了，蒙古语把有水井的地方叫做胡同。而且在元大都时候，北京就有一定的规模，街道横平竖直，明朝在元大都的基础上再改建、扩建，但是很多时候元朝的地名到现在都保留着。
　　主持人：我过去还觉得很奇怪，因为我老家也是北方人，我们那儿叫巷子，某某巷，来北叫胡同，终于知道起源了。我们来到北京，感到北京的人文气息和文化气场和别的城市真的不一样，是不是有很大部分受北方少数民族的影响，或者是不是元朝那个阶段就有所影响，形成它独特文化的氛围？
　　洪烛：对，北京的文明是一种混合文明，混血型的城市，游牧民族在这里建过首都，农耕民族也在这儿建过首都，每一次改朝换代都会使农业文明和游牧文明产生融合。而且北京是海纳百川的城市，包括现在在北京街头好多老外，他们也都喜欢北京，北京也很有包容性，这在中国的城市里它是最明显的。当然也有特殊性，它是首都。另外，它的历史就是开放型的，比如元大都的时代，北京相当于那个时候的纽约，是那个时候的国际大都会，因为元大都时代，北京街上都是外国的商队、使节，那个时候北京就是属于世界性的大城市，现在的北京又恢复了那种荣耀。
　　主持人：今天的北京，经常拥堵的城市，空气不太好的城市，不知道您怎么评价？
　　洪烛：北京在生存方面仍然有很多缺点，但是我们整体来看，北京仍然是上升状态的城市，世界那么多大城市里我为什么最喜欢北京？北京永远像个凤凰似的，不管经历过多少灾难都能获得新生。当然也因为它是我们首都。中华文明也是这样，它永远像浴火重生，只要遇到适宜的气候马上就能春风吹又生。北京现在给我这个感觉，虽然空气不太好等方方面面，但我仍然能感觉到它有朝气。
　　主持人：最近我看一个电视剧，里边有镜头是北京(上世纪)80年代末、90年代初的街景，我看完之后那个向往啊，公园、绿树……人虽然穿得很朴实，都是老式的公共汽车，那是我心目中更美的北京，反而觉得今天北京的钢筋混凝土太多了。
　　洪烛：你刚才给我的描述给我的印象也很深，那是北京给我的第一印象，我1989年来北京，正好是80年代和90年代的接轨，那个时候北京的节奏比现在要慢，绿地也要多一些。
　　主持人：(还有)古墙。
　　洪烛：我在这里生活20多年，我回想的时候，那时候的北京是很遥远的风景。客观说它没有办法保留原样，因为时代要向前发展。《北京规划建设》杂志约我我做怎样保护文明名城的访谈，我说毕竟我们要与时俱进，不能现在大家仍然住在胡同里、住在四合院里。现在的北京主要职责就是和世界接轨，甚至要领导世界的潮流。在这一点上，有好多东西要其它城市代替，比如南京、苏州、杭州，因为我们要保存的文化传统的东西很多，我们要在那些城市多保留一些，北京也要保留，但是北京的文化特点是混血，我们必须注入新鲜的血液。
　　主持人：无论如何回不过去了。我们知道名城当中有大的名城，北京、南京、武汉是大的名城，也有小城。大城和小城对比，小城的是不是也有它独特的魅力？另外，南方的名城和北方的名城又不一样，又有不同的气质。
　　洪烛：小城市好像更有意思。半个月前我刚从山西的长治回来，长治若干年前被评为中国十大最美的小城，那儿的城市非常优美，因为在太行山里，而且漳河从那里流过，山水非常有气势。在这个城市生活饮食非常好，山西的各种面食，我们在那儿品尝，真的觉得非常舒服。
　　主持人：南京人也吃得惯？
　　洪烛：吃得惯，山西长治可能代表北方特色的一种小城。南方特色小城，端午节我去湖北秭归，秭归也是很古老的小城，两千多年前咱们的大诗人屈原就出生在秭归旁边，那儿还有一条香溪，香溪就是王昭君的故乡，既是屈原的故乡，又是王昭君的故乡。你走在那儿，尤其我们看到屈原的牌坊、屈原的祠堂，看到多少年前的碑刻，在那块土地上你看到这些文物的时候，能使你浮想联翩。所以，我个人感觉中国的好多小城的魅力并不亚于大城。
　　主持人：小城的历史印记，希望能尽量多保留一些，别步了大城市的后尘，这也是让我很担忧的一点。
　　南方的名城和北方的名城相比，不同的气质在哪儿？
　　洪烛：南方的名城比较细腻，一方面包括它的人的性格，比如上海人比较精细，还有是保持着它的文化，它的文化包括饮食文化，南方的饮食非常细致，做得非常讲究色香味，非常精致。北方就保持着一种粗犷，我形容北京的词是大气。
　　主持人：不拘小节。
　　洪烛：不拘小节，但是有它的优点，就是它很大气，很豪放的感觉。从我的角度，我对南方的城市和北方的城市都挺喜欢的。两种风格，而且这两种风格都代表了我们传统文化里的优点。
　　主持人：南方的城市和北方的城市不一样，一个是粗犷大气，还有一个是注重细节，这两个都不错。
　　洪烛：另外我们现在社会的发展是南北融合，在北方也能接触到南方文化，就是粗中有细，到南方也能感受到北方文化，很多南方人也很粗犷、豪爽。所以，我个人感觉，中华的文化是一种大融合。
　　主持人：说到融合，我又扯回到北京，我发现北京文化很厉害的一点是能把别人给融进来，好多人到北方呆久了都变成北方性格，甚至能把上海人都融了，很奇怪，或者我觉得很意外的一点，很多地方的人来了融不进去，比如到上海，很难融到那个圈子里，北京不一样，北京天南地北的人，我是西北人，您是南方人，都被融进来，想问题、做事的方法都跟北京人一样了，这是很独特的一点。
　　洪烛：北京一方面融进外来的文化，同时随着融的过程，自身的文化在不断的扩充，也就是说北京的文化自身也在不断的茁壮成长。北京文化到目前为止已经不仅仅代表一种老北京文化或者一个具体的城市文化，基本上北京文化已经是中国文化的“样板间”。
　　主持人：或者融合所在。
　　洪烛：整个中华文化都可以在北京文化里找到它的投影。
　　主持人：洪烛先生，您生在江苏南京，在湖北武汉学习，在首都北京工作，这三个地方您都长期待过，这三个地方您最喜欢哪个城市？为什么？这三个地方又有哪些特点？
　　洪烛：到目前为止我45岁。45年的人生，基本上被这三个城市所瓜分。18岁之前都在南京，18岁以后到武汉读了4年大学，22岁到北京来，1989年。南京是我的出生地，感情最深，而且南京的历史文化也是我特别热爱的。后来到北京20多年，已经超过我在南京的年头，我对北京的感情越来越深，越来越喜欢北京这个城市。在中国的城市里不仅我最喜欢北京，在全世界来说，与北京和巴黎、伦敦这些伟大的城市相比都一点不逊色。
　　主持人：这三个城市有不同的性格，都不太一样。
　　洪烛：比如南京、武汉和北京，应该是反差很大的。但是可能我在这三个城市都呆过，发现每个城市都有它的优点。
　　主持人：北京待会儿还得细聊，简单概括一下南京和武汉。
　　洪烛：南京的历史感特别强，因为南京是六朝古都，它特别怪，这个城市在多少个朝代都把它作为首都，但都是短命王朝，时间都不长。有一个词叫“金陵王气”，南京这块地方本来是最适合做首都的，可能是因为秦始皇怕那儿出现能颠覆他的对手，所以把那儿的风水给破坏了，挖了秦淮河。南京后来又有过三国的吴，和南北朝时代的宋、齐、梁、陈，好多都把它作为首都，但一般时间都不长。正因为这样，使得南京这个城市有一种特殊感。十年前网络刚兴起的时候，好多网友把南京评为“最忧伤的城市”，忧伤比较能代表南京的历史，因为南京的历史有很多伤心的历史。比如南京大屠杀、太平天国时代的天京事变，再往前有一系列。南京发生过很多天灾人祸，这座城市承受了巨大的苦难。我正好在这座城市生长，从小到大。但我发现南京有一种非常乐观的态度，我写过一篇文章叫《单眼皮的莫愁湖》，南京有一个湖叫莫愁湖。南京应该是最忧伤、最忧愁的城市，有过那么多灾难，但是它的这个湖南京人把它命名为莫愁，就是不要愁。从这点可以看到南京人的一种乐观态度，在灾难面前能够抗衡，这也是南京的一个品质。
　　南京还有一个比较重要的特点是南京的女人，南京的女人很有特色，说起秦淮八艳，在历史上很有名，包括李香君，还有陈圆圆，都是在南京秦淮河上成长起来，因为她们都是属于歌妓，文化涵养挺高。秦淮八艳有一个共同的特点，她们虽然是女人，都非常有骨气。比如在清兵南下攻打南京的时候，秦淮河的妓女都坚定地捍卫自己的文化传统、精神上的传统，非常有骨气，对侵略者是不合作的态度。去年有一个电影《金陵十三钗》，为什么写妓女呢？我在新浪博客还写过一篇博文，可能是因为南京的妓女是有传统的，有骨气的：出淤泥而不染，令人刮目相看。
　　主持人：我当时和《金陵十三钗》的作者严歌苓聊过，她当时写过妓女和大学生的小的历史事件，写成这样一个作品。还是跟南京有关，说明南京人确实有骨气。
　　武汉给我印象最深的就是人的性格跟吃的口味有点像，有点辣。而且武汉人挺会生活的，早上吃热干面，这方面他们挺享受的。
　　洪烛：南京和武汉都是属于非常讲美食的城市，武汉的美食也非常有名，湖北菜在北京有九头鸟餐馆，都很有名。武汉这座城市是南北通衢，南北的口味在那儿集中，它那儿的文化也是混合型的，包括它的饮食文化。另外，武汉人特别有商业头脑，南京是属于文化氛围特别浓的，武汉属于商业头脑非常发达。有一句话叫“天上九头鸟，地上湖北佬”，赞美武汉那边的人聪明，会做买卖。
　　主持人：主要是指商业上的头脑。
　　洪烛：我是作为赞美来看，因为我在武汉大学读过书，肯定要为这座城市多说好话。(笑)
　　主持人：您能体会到武汉人特有的精明？
　　洪烛：我个人感觉武汉是商业上的精明和文化上的底蕴相结合，是非常有力量的地方。
　　主持人：另外武汉这座城市环境不错。
　　洪烛：经济上发展非常快，而且武汉也是历史文化名城。比如黄鹤楼，李白到那儿不敢写诗，因为崔颢已经有一首诗写在上面。武汉有琴台，有知音的典故。武汉由于有文化背景，武汉人的精明我个人感觉是一种正能量，包括后来的武昌起义都发生在武汉，武汉这座城市还是非常强大的。
　　主持人：它的精明是建立在底蕴之上的精明，不像东南沿海某个刚新兴一两百年的城市，可能是粗浅的商业文明。(笑)
　　洪烛：精明人真正做事还是有底线，有原则。
洪烛纵论应当如何保护历史名城
　　今天需要为城市增加新的经典
　　主持人：还有一个话题是历史名城的保护或者是城市历史的保护。我刚才也提到我很担心的一点，从您的观察来看，您觉得我们的名城保护工作做得怎么样？好多很多名城已经变成现代化的都市。
　　洪烛：这跟中国的历史有关系，现代因为随着城市化的进程，很多遭到破坏。比如半个世纪前或者更早的时候，几个世纪前，那时的战争对城市的文化破坏也挺大的。所以，中国的文化在不断遭受破坏的过程。但是不用担心，就像一开始讲中国的文化分为两种，一种是属于物质的，还有一种是精神的，精神上的文化永远不会受到破坏，甚至我觉得旧的被破坏的同时，新的也加入进来了。所以，我个人感觉我们也没必要抵触，尤其是作为一种领先的大城市，没有必要抵触一些现代文明。因为现代文明本身就是给这个古老的城市灵魂注入一种新生血液，比如北京的发达，做了那么多朝代的京城，每经过一次改朝换代都经过大破、大立，没有办法，这是个人没法左右的事情。但是每个城市都有它的运气和命运，不断有新的文明注入之后，只会使城市的文化传统得到更有力的继承。
　　主持人：城市的人不能沉迷于怀念过去的辉煌，不能完全这样做。
　　洪烛：我们也要怀念，也要重点保护一些能保护的。但是对于一些已经无能为力的，我们要做哪种补救工作呢？更多是要把它精神上的层面传承下来。免得把一个城市保留下来一大堆古董，但是生活在里面的人都没有一点文化传统的传承，那可能是最大的破坏。我们在一个很现代化的城市，但是每个人都保留了很多古朴优良的传统，这比那种损失小一点。
　　主持人：硬件虽然破坏了，软件精神层面的东西在，伦理、思想、生活习惯……
　　洪烛：包括我们对这个城市历史的熟悉程度，免得好多古董大家看不出所以然。
　　主持人：现在很多城市把真古董拆了，修一个假的一模一样的，这就挺没意思，包括黄鹤楼里边还有电梯，我当年去过。当然黄鹤楼现在也有价值，因为也几十年过去了，但是北京让我挺可惜的一点就是大前门那个地方。我最早来北京第一印象就是前门，给我感觉印象太深了，那个牌楼。我去年再去看新修的前门，我觉得这是中国吗？另外那个牌楼拆了又修一个，修完之后，石狮子做成四不像，不像狮子，不像豹子，不像狗，又像兔子，不知道是什么动物，做得那个糙啊，挺可惜的。这种情况您怎么看待？
　　洪烛：这些肯定是一些问题，像错别字似的，我们在改革过程中写下一些错别字，能更正的要赶紧更正。像你提的黄鹤楼，即使装了电梯了，但是我们每个人都能记住崔颢那首写黄鹤楼的诗，包括李白到黄鹤楼的典故。崔颢那首诗谁也拆不掉，谁也别想改一个字，除非中国人都不喜欢诗歌了，都忘掉那首诗了。在这点上，我们要把我们好多非物质的文化遗产继承下来，免得老是说继承物质的，但是非物质的丢了。现在当务之急是，比如到黄鹤楼的人，至少能了解崔颢那首诗，能背得出来或者能念得出来。我就觉得，如果所有的中国人都能记得那首诗，黄鹤楼即使不存在了，黄鹤楼依然很伟大，它的灵魂仍然在。
　　主持人：很多城市把古建筑都拆了，盖成仿古一条街，这是干吗？这种情况其实挺普遍的，我知道好多城市都出现这样的情况。
　　洪烛：一个是现代化和城市化进程，还有一个是商业化，商业化对好多我们文化传统的侵蚀非常大的。但是我们作为个人，怎么抵制呢？我们也不能反商业化，我们只能加倍注重我们的一些非物质的精神上的文化遗产，我们更注重它，多少能弥补一点在那些方面遭受的损失。
　　主持人：洪烛先生，您觉得一座城市的力量或者真正能代表这个城市的最要紧的一点是什么？它的建筑、GDP、历史文化，还是产生多少名人，比如像莫言这样的名人？哪个最重要？
　　洪烛：还是它的历史，包括名人，名人也是属于历史的一部分，因为名人都是属于进入历史的人物。所以，一个城市最大的实力，也许可能就是软实力。所有的硬实力都会过期作废，就像我以前写过一篇文章提到，比如到西安，秦砖汉瓦能找到几块？阿房宫都被火烧了。但是唐诗宋词谁能烧得掉，谁能拆得掉？这一点上来说，中国很多伟大的精神财富通过代代传承所继承下来。
　　主持人：传承到近几十年来出了点问题，现在很多人对老祖宗的东西知道得越来越少。
　　洪烛：我们更需要呼吁，一种是保护物质上的文化遗产，那些文物尽量不要拆，该保护的多保护下来。同时还有一点，大家忽略的，大家老注意保护文物，保护一块门、一个牌坊、一块石头，忘掉了好多唐诗宋词也都遇到了危机。我们这些文化传统反而有可能在传承的过程中出现问题。因为以前在传统的教育中，国学非常重视这些国粹的东西，现在不重视了。我也担心好多文物、古董，但同时最担心的还是精神的东西。
　　主持人：因为中华文明不是靠文物维系，是靠精神维系，把中华文化遗产丢了就不是这个民族。太可怕了。
　　洪烛：现在大家都重视商业了，有时可能就忘掉文化的东西，因为顾此失彼。
　　主持人：国际上有人说没有信仰的中国人真可怕，这话就说到这儿。我们刚才说的都是国内的城市，国际或者国外的名城您跟我们说一两个，值得我们去学习的或者让您很向往的。
　　洪烛：我随便举个例子，罗马。可能很多人看过《罗马假日》电影，那个电影本身也是给这个城市做了广告，当然罗马的历史肯定要更伟大得多。从它的诞生之日起就是在神话传说中。这个电影我提一下，为了说明当代的艺术创作也需要给城市增光添彩。《罗马假日》这个电影使罗马这个城市获得一种青春，因为大家相信罗马是跟爱情有关的城市，为什么？因为它产生了一部爱情经典电影。比如赫本演的公主，那么多记者采访她最喜欢哪座城市，她说都喜欢，当然最喜欢的还是罗马。这部电影本身也是给那个城市的文化传统增加了一个传奇。我们也谈了那么多继承，继承它的文物，继承它的历史，最好的继承是我们还不断的往里面加分，并不是保分，减分肯定更不行。光保住它也不行，我们要给它增加一些内涵，增加一些文化，甚至我们在继承中要创新。罗马的历史，一直听到的是罗马帝国，但是突然变成两个人的假日，很小的一个情节，忽然使这个城市被全世界人所刮目相看。当代的艺术家们也需要为我们的城市做些事情。比如说到南京，我们不能老在演《桃花扇》、秦淮八艳。严歌苓很有意义，写《金陵十三钗》，给南京这座城市增加了新的经典。我们当代的文学家、艺术家，应该给我们的城市多增加一些艺术作品，不然谈到黄鹤楼老谈到崔颢、李白，为什么当代的诗人不能写一写有创新的名诗、名句、名篇？当代艺术家需要重视这一点。同样当代的文学艺术某些方面为什么有时反而不受到大众买账？有时凌空蹈虚，和本土资源是没有关系的。莫言获诺贝尔奖最大的好处是，告诉我们一个作家要有自己的故乡，故乡是大师的基座，比如莫言的故乡就是高密，高密从此也会成为一个历史文化名城。
　　主持人：非常赞成您说的大家需要一个故乡，席慕容跟我说过，她的故乡是在内蒙，隔几年就要去过一次，那是她精神的家园。
　　洪烛：席慕容也为她的故乡写过很多诗篇，比如《父亲的草原母亲的河》，这样的文学艺术家我是非常钦佩的。当代文学艺术家应该多做点这些事，可以给我们的故乡，不仅是第一故乡——北京是我的第二故乡，甚至好多人还会有第三故乡、第四故乡。什么叫故乡？第一故乡是出生地，第二、第三故乡可能只要我们喜爱那个地方，它就是我们的故乡——希望当代的文学艺术家们能够多一点这样的故乡，同时多为自己各种各样的故乡留下一些艺术作品，这样一方面是给故乡增光添彩，同时对读者来说，读者实际上更希望看这样的文学艺术作品，能够跟他的生活有关系的。
　　主持人：不光是作家，所有的文艺工作者，王全安就说，我拍《白鹿原》就是拍给我故乡的，那是我的故乡，我就要拍这个东西。
　　洪烛：比如陈忠实写的《白鹿原》，就把陕西的文化写出来。在这一点上我刚才讲了，我们城市的意义是什么呢？我们谈论文学艺术的时候也离不开城市，城市文明和我们的文学史、艺术史是相关的。
　　主持人：今天聊天非常开心，很受启发，我听一个老先生说过，中国人为啥拜祖先？真的让你拜鬼了吗？不是，是要认识你从哪儿来，你要为哪儿做些贡献，你要为你出生的这个地方，或者是为养育你的人、这片热土有所皈依感，有所贡献，这是它的真实意义所在，或者说给你未来的后代留下点什么，让他们生活在这个地方更好。
　　洪烛：你说得非常好。中国的文化和世界其它国家的文化哪点不一样？它是特别重感情的文化，中国也是非常重感情的，比如我们对城市有感情，对乡村有感情，对我们的历史有感情，我们对现实也会有感情。
　　主持人：我们今天时间关系只能聊到这儿，谢谢洪烛先生做客新浪网上大讲堂，下回咱们单找一个城市细聊。
　　洪烛：好的。谢谢主持人，谢谢大家。
　　主持人：谢谢大家收看本期的新浪网上大讲堂，再见！
&中文/繁體《千年一夢紫禁城》作者
&／&&&&&台湾
&【台灣出版者推荐语】北京，是中國最霸氣的一座城市，因為北京有一座紫禁城！紫禁城是中國歷史最貴氣的一道烙印，端詳這烙印，總讓人百感交集:既有愛與恨的味道、更有血淚的味道，仍至鐵與火的味道。因為紫禁城總是逐鹿問鼎的金戈鐵馬、獵獵旌旗、絕世英主、一代佳人、亡國之君、殺頭忠臣、當權官宦、碌碌士子…緊密的結合在一起，留下一段又一段的韻事、美事、恨事、憾事等等。沒有一本書再能比《千年一夢紫禁城》把紫禁城寫得更好了！因為作者在火中，在水中，在荊棘中，尋找著紫禁城古老的靈魂。這麼執著的作家少見──不斷從各方面探索著它的靈魂。作家也必須交出他的靈魂，然後他才能看到別人未見的、別人忽略的。他不是匆匆走一遭，而是經年累月的浸在紫禁城古老的靈魂裡。上天總算沒有虧待這書的作者，靈光稍縱即逝的特殊共鳴或是千錘百煉之後的智慧結晶，並不是每一個有心造訪紫禁城的人可以獲得的。作者是努力而後幸運的，我們則是因為讀它而幸運的！
作者簡介&洪燭原名：王軍，1967年生於中國南京。1985年被保送進武漢大學。現任北京中國文聯出版社文學編輯室主任。出版：長篇小說《兩棲人》、詩集《南方音樂》、《你是一張舊照片》、散文集《我的靈魂穿著草鞋》、《浪漫的騎士》、《中國人的吃》、《眉批天空》…等多種。其中《中國人的吃》等在日本、韓國、台灣已出版。&
《北京A to Z》（英文版）新加坡出版公司&
&&&&《北京A
Z》（中文版）当代中国出版社&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&著者：洪烛李阳泉
&&■ 洪烛《北京的金粉遗事》（大陆版）百花文艺出版社
洪烛《北京的金粉遗事》（海外版）台湾知本家出版公司&
《北京的前世今生》洪烛，邱华栋著&&&&中国文联出版社&&
《老北京人文地图》洪烛&著
&出版社 2010年12月第1版
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