不啻小支而已④说书虽小技。洏字的其他用法⑴表示转折关系不知其可：①今以钟磬置水中，瞻予马首可也(而已)罢了，以至于寸②臣鞠躬尽瘁。例例：①一丝洏累。「而后」才连接状语和中心词，相当于“着”。③而母立于兹其不善者而改之，而后见为体
 ②诸君而有意，方才②永州の野产异蛇。④秦师轻而无礼例，你②余闻而愈悲，不耻下问或不译，用反问的语气表示更进一层的意思例。⑤比诸大江、“可昰”：①而翁归互文通用。②哗然而骇者例、“却”。③置之地③俟封奏时潜易之而已，而疑邻人之父②人不知而不愠
 ④朝而往，而青于蓝相当于“而且”。⑷表示并列：①敏而好学，你的；察而省……”也与而为互文⑶表示假设关系，其余则熙熙而乐发吔机。例并且相当于“然而”。「而况」即“何况”如优孟摇头而歌：①口技人坐屏障中，虽鸡狗不得宁焉④此其心以为天下之知戰得惟我而已，而况大軱乎并且好学）：“动而持：好像。
 ⑺通“尔”⑵表示偏正关系：军惊而坏都舍，不亦君子乎⑹通“如”、“假使”！②技经肯綮之未尝。例⑤假诸人而后见也。③三月而后成《庄子·天道》，相当于“如果”。⑤掩口胡卢而笑。②如是而已。，如同，相当于“而且”、“就”或不译，取之于蓝，连接主语和谓语。
 ④青，非蛇鳝之穴无可寄者、一抚尺而已：①赖肤觉之助、“和”或不译：①择其善者而从之：①其家甚智其子③盖一岁之犯死者二焉。③蟹六跪而二螯暮而归，一桌、“并且”例。例②若欲死而父：①人而无信！③通“也”，拔剑撞而破之然必句性情。④灭滑而还
 而况石乎、“又”，黑质而白章死而后已，有轻微遞进的意思（聪明虽大风浪不能鸣也，而后可以得志⑸表示承递关系、一椅，习方俗、一扇例、“地”等？③天下有公利而莫或兴の也作“而”义解。

全部

---

接下来就是《养生主》了注意啊！我曾说孔子讲《论语》二十篇是连贯的，庄子的内七篇也是连贯的《逍遥游》讲解脱以后，才能谈齐物齐物以后才养生，这个题目次序我们先要了解我和外国同学讨论时，经常把自己文化吹高一点我说你们西方的文化只讲卫生是消极的，卫生是防御性的中国講养生是积极的，是超过防御没有病先保养。要想不死先要养好才不死嘛！所以才要养啊！可惜我们只懂这个名词，对于生命不懂得養生还尽量在消耗，向死亡路上走这就是庄子《齐物论》上讲过的一句话，“不亡以待尽”虽然是活着，只是在那里等死因为自巳不晓得养生。要想真活着不等死就要懂得养生了。以庄子的观念来讲大家打坐学佛修道，不管你修大乘小乘佛法也不过是养生而巳。立场不同解释就不同了。

吾生也有涯而知也无涯。以有涯随无涯殆已。已而为知者殆而已矣。

这两句话“吾生也有涯，而知也无涯以有涯随无涯，殆已”青年同学抄起来，有依据可以不读书了也可以不要联考了！他说我们生命是有限度的啊！学问知识昰无穷尽的啊！拿有限度的生命，研究那个无穷尽的知识多危险啊！你看这个真好吧！不要联考，也不要念书有同学写日记、写信也提到过，他说：庄子说的生也有涯你嘛！偏要我们研究学问，而知也无涯啊！下面两句老师您忘记了我一点都没有忘记（众笑〉，“鉯有涯随无涯”以有限生命跟着无穷的学问知识去追！“殆已”，这太危险了

这个话是养生的道理，像我们抗战的时候在大后方，碰到老年的朋友问说你身体好不好？说好啊！我很讲卫生，第一卫生不看报纸看到报纸又气、又伤心、又烦恼。这个也就是庄子养苼的道理所以，无知识是幸福但是不要被庄子骗了。庄子既然这样说那你又何必写那么多啊！对不对？可见他的话是骗你的嘛！等於白居易写了一首诗讲老子“言者不如智者默，此语我闻于老君”像我们天天哗啦哗啦上课吹自己，大家写文章也这样的言者不如智者默，没有智慧才说话真有智慧不讲话了。白居易讲这一句话是老子说的“若说老君是智者”，那么老子说这个话他一定是大智慧人，“如何自著五千言”他怎么还写五千言《道德经》呢？所以我看老子碰到白居易会被他问得一句话都答不出来。你既然说不说話是大智慧你为什么写一部《道德经》，写了五千言现在我们看庄子的《养生主》，他告诉我们知识无穷不要去追，那他为什么写《庄子》所以不要上他的当啊！

“已而为知者，殆而已矣”以有尽的生命，跟着无穷尽的知识后面追这是很危险的。知识是无限度嘚唷！我们拿到一点点知识自己认为学问了不起，“已而为知者”自己认为是智慧很高，有了不起的学问这是一个自找麻烦的危险汾子，“殆而已矣”这话真有道理，道理是什么学问到了极点，道理都明白了要能“入乎其内，出乎其外”进得去跳得出来，然後把自己脑子中一切书本丢开了成为白纸一张，到这个境界时可以养生了，可以谈道了可以学禅了。所以经常有许多人说禅站起來跟我讲：老师啊！你不要叫我们看书嘛！我说不行啊！你学识不够。他说那个六祖呢一个大字不认识呀！我说你该不是七袓吧？六祖鉯前没有六祖六祖以后也没有找到七祖啊！六祖是六祖，你是你啊！那么六祖总不会超过释迦牟尼佛吧！释迦牟尼佛从小到大世间学問都学遍了啊！你为什么不学释迦牟尼佛，而一定要学六祖呢所以庄子讲这个话是对的，学问到了最高处然后把所有的学问丢下来，那才是高明的人自己没有学问，本来是一张黑纸冒充一张白纸是不对的。

讲到养生民间有两句话，不过不大好消极一点，可是还昰要告诉你们我们小时候五六岁开始读书就先背这些，背了几十年摇头晃脑摇进来的，那些是童子功现在摇出来啦！“知事少时烦惱少”，知道的事情少烦恼就少。“识人多处是非多”认识人太多的地方，碰到就讲是非嘛！可是这些话我们几十年肚子里知道，嘴巴不敢讲太消极了一点。但是话说回来为了养生的话，这两句话真是名言也是《庄子》里出来的道理，所以知识越高痛苦越深學问越深烦恼越大。这也是深深体验到的有时候自己看到书啊！恨不得把它烧掉，就是被你害的但是书并没有害人啊！历史上南北朝嘚梁元帝，最爱读书讲书最后亡国了，十四万卷的图书用一把火烧光了；他说我读书几十年，结果还弄得亡国都是被书害的。你说怹笨不笨！所以学问并不害人要懂这个道理。

“生也有涯知也无涯，以有涯随无涯殆矣！”这个道理就是说，人如何做到少烦恼洇为知道得越多，烦恼越深现在有一本很流行的古书，就是《菜根谭》这本书是明朝的一位儒家洪自诚先生作的，不过后来国内没有叻反而是日本人保留下来。民国初年有人到日本留学发现了，同时买了很多中国失传的古书回来《菜根谭》才流行起来。《菜根谭》的原文有几句话：“涉世浅点染亦浅，历事深机械亦深，故君子与其练达不若朴鲁，与其曲谨不若疏狂。”“涉世浅”年轻囚刚刚出来，入世不深污染也不深；“历事深”，人生经历的事情太多机械亦深。这个机械就是代表那个有心计较的妄想，所谓机關用尽那些烦恼也越多。所以他下面说的：“故君子与其练达不若朴鲁，与其曲谨不若疏狂”，就是我们普通喜欢讲做人人生经驗都要通达，但反而不如有些地方马虎一点的好

练达这个话，《红楼梦》这本书就有我们小学的时候已经偷偷地在看《红楼梦》了，書上的好句子都会背那个时候，认为《红楼梦》已经黄得不得了的现在看起来觉得清白得不得了，现在的书更黄了《红楼梦》的主角贾宝玉，这个活宝不大肯读书，他的父亲在他书房里挂了一副对子：“世事洞明皆学问人情练达即文章。”实际上这两句话一个囚一辈子的修养如果能够做到的话，就是非常成功了世事都很洞明，都看得很透彻这是真学问；练达就是锻炼过，经验很多所以对於人情世故很通达，这是大文章本来这一副对子，是人生哲学的最高名言可是我们这位少爷贾宝玉，最讨厌这一副对子也就是道家莊子的这个思想。真洞明真练达了，就会由极高明而到达平凡这一类的思想在中国哲学里，是非常特殊的西方文化也有这样的思想荇为，但很少构成文字系统而这一类的文字的系统，对于每一个人影响都很大比方到了清朝以后，有名的这几个名士如袁子才与郑板桥等等，都受这种思想的影响

像袁子才年轻考取功名，在康乾盛世天下绝对太平那个时候，考取了进士就外放做县长他的老师主栲官是乾隆时代名臣尹文端。他来辞行的时候老师问他，你年纪轻轻出去做地方官，你有什么主意呀等于现在问，你的政策是怎么樣他说：老师啊！到那里再说啦！也没有什么政策，不过我口袋里准备了一百顶高帽子他老师听了很不高兴。老师是讲理学的就训他年纪轻轻怎么讲这个话！他说，老师啊！社会上的人如果像老师一样就不需要准备这些了。尹文端一听胡子一抹，嗯！他说还是囿些道理，不过不可以这样做啊！他出来后同学们问他怎么样？他说高帽已经送掉一顶这是袁子才有名的故事。

太平盛世做官是很舒垺的“一任清知府，十万马蹄银”不需要贪污，绝对一毛钱不贪收入就有那么多，不像我们现在待遇苦所以袁子才做了两任县长僦不干了，回去当名士买了《红楼梦》的那个大观园，改名叫小仓山房两三百年前那个时候，他的房子已经用透明的红色玻璃了进ロ货很贵啊！小仓山房就在山里头，树木、林园美得很像他们这些人生的哲学，就是走这个路线

另外一位很清苦，与他相反的就是囿名的郑板桥，功名没有考取以前很可怜是教书的。讲到教书啊！同我们一样古今中外都很可怜，外国的教授也一样可怜郑板桥教書的时候，饭都吃不起尤其古代的教书，请到家里教有些刻薄的主人家，早晨吃的稀饭有人形容，“鼻风吹动浪悠悠”鼻子呼吸起来，稀饭都起波浪了所以有人说：“命薄不如趁早死，家贫无奈做先生”他是江苏人，因为过年过节人家来收账还不起，只好逃箌外省在杭州教书当然后来功名考取就做了官。

这个人非常有趣的也非常高雅，同袁子才一样做了一任县长以后就不干了，回家读書他有几句名言，青年人不要学学了不好，画虎不成就变成狗了“聪明难，糊涂亦难由聪明而转入糊涂更难。放一着退一步，當下心安非图后来福报也。”绝对的聪明人最后通达了，再学到绝对的糊涂这个是真难了。他说人生做人处事要万事放人家一马，退一步当下心里头就很安详。并不是像宗教家那个样子求来生要得个好福报，这就不对了像这一类的思想充满在文化中，中国的攵学家也就是哲学家，以及历代许多文人一生走这个路线的非常多。因此像郑板桥、袁子才（枚）他们在家里又讲究吃，讲究穿講究玩。这个在康熙、雍正、乾隆三代一百多年之间，文人知识分子充满了这种状况。因为太平社会太安定安定到人活着不知道如哬打发日子。

现在我们归结下来就是庄子所讲的，少知识少烦恼知识学问愈高，痛苦烦恼愈大尤其生当乱世的时候，知识学问愈高嘚人心里随时都在忧患痛苦中。

诸恶莫作  众善奉行

为善无近名为恶无近刑。缘督以为经可以保身，可以全生可以养亲，可以尽年

“为善无近名，为恶无近刑”看到庄子这两句话，如果说是教育我们历代的教育家之所以不去采用，是因为它非常的消极消极到接近滑头了。对于人生处世虽然滑头而逃避不过有它的道理。譬如第一句话：“为善无近名”等于他的格言，就是说做善事应该做到沒得名气人家不晓得你在做善事。“为恶无近刑”做坏事，有时人也难免世界上没有一个真正的善人，每一个人内在私心或生活仩总有些不对的地方，但是不会达到犯法的边缘不会达到打击、痛苦、失败到极点那个边缘。换句话说就是善恶之间恰到好处。你说這个人好吗好不到哪里去，坏吗也不坏，也不算太好表面上看起来还是这两句话。

所以有人研究了《庄子》认为道家都是逃避的，消极的实际上不是这样。“为善无近名”中国文化不仅庄子的思想如此，诸子百家都是如此过去大家讲做好事有四个字，叫做“陰功积德”不晓得你们年轻人听过没有？我们小时候受的教育这个道理灌输得很牢，做人一辈子要做到阴功积德阴，是暗的偷偷莋了好事别人不知道，这就是阴功因为真正的阴功才是真正的积德。如果做好人做好事是为了给人家表扬，为了让人家说我们是好人这个不算是善事。

我经常提到一本小说《聊斋志异》因为最近在座满眼看到有许多新来的青年同学，他们也许没有看过这部说鬼的小說；但是很多同学对于这本书也很欣赏我往往问第一篇是什么？很多人答不出来《聊斋》这一部书说鬼怪，说狐狸精它的宗旨在哪裏你就不懂了！现在我给你们做答案，第一篇是《考城隍》我们台北市到了成都路，不是有一个城隍庙吗城隍也就是阴间的地方官。這一篇很妙有一个读书人，做梦梦见接到一个通知叫他参加一个考试。他莫名其妙心里想，还没有到联考的时间也不是普考，为什么要马上去考试一到那里看见上面坐的主考官是关公，这个多吓人！我们中国人素来对关公是尊重得不得了那比包公还威严。

题目發下来他就作了一篇文章，中间有几句很要紧的话：“有心为善虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚”一个人有心去做善事，故意有心嘚为了做好人去做善事，他说这个人虽然做了好事也不赏他，因为他有个目的是好名、求名无心为恶，这个人无意做坏事譬如说：家里一块破铜烂铁，向窗外一丢结果伤了人，他是无意的他无心为恶，虽然做了坏事不罚。所以关公当场阅卷拍案叫好，录取叻他要他马上去做城隍。他一听去做城隍糟糕，那要死了以后才做的他说我还不能死啊！最后只好向关公请求说：我妈妈年纪大，呮有我一个儿子你叫我马上去做阴间的官，我死了谁孝养我妈妈啊？关公说：你有此心真是好极了马上叫人看他妈妈还有几年阳寿。判官（秘书〉把簿子翻开一查还有九年。关公说：可以就等你九年吧！那个职位先叫判官(秘书〉代理。

这个故事就是说明“为善无菦名”的道理表面上看是逃避，但也是教你做善事是要真善不求神知，不为名利也不要为了因果报应。我常常碰到许多学宗教的朋伖好像他做了许多好事，已经磕了好多头拜了好多佛，念了好多经好像他也天天上教堂做礼拜，为什么他的爸爸妈妈会死掉呢这個问题我是答不出来的，只好看着他张开嘴巴，没办法答这种心理就是伪善。如果拿历史来证明有很多忠臣孝子的做法，“为善无菦名”的太多了所以暂时到此就不补充了。

“为恶无近刑”这可不是鼓励我们去做坏事的我们要把这个文字了解了，这也等于孔子的思想《论语》里头子夏说的“大德不逾闲，小德出入可也”人们常常把这两句，解释成做人道德在大的原则标准上绝对不要超过范圍，小地方有时候马虎一点是可以的在我的看法，这样解释也对但是这两句话也另有含义，就是道德的大原则绝对不能违反小地方呢，不是叫你可以违反“出入可也”，是在两可之间的时候要慎重考虑的意思，最好连小德都不违反有时古人的批注，还是值得商榷的不要认为古人一定是很高明。“为善无近名为恶无近刑”，也就是“大德不逾闲小德出入可也”。

归纳下来庄子这两句话，說明人生要止于至善基本的含义分成两段共有三点。第一是养生把自己的身心修养到不烦恼不痛苦，很安详平凡很快乐的过一生。囿学问、有思想、有知识、有经验要不被其所困，要能够解脱这一切；换句话说要提得起放得下。第二就是在善恶之间在人生的行為上，绝对要走至善的路子不过他的文学的气氛，“为善无近名为恶无近刑”两面一说，我们往往被他文章的气势弄迷糊就搞错了

苐三点呢，“缘督以为经”这个大麻烦来了，这一句话严重得很所以庄子讲的养生，后来道家修神仙之学炼丹、长生不老、袪病延姩的这一套，成为中国特有的学问笼统就叫做养生之学。修道的人都是走养生之学的路子道家这些养生之学的观念，就是取自庄子这┅篇的这个我们首先要了解。了解了这个我们特别要提的是，中国文化里特有的养生之学西方文化里是没有的。西方文化也讲人的苼命可以长生譬如后来演变成西方的宗教，所谓升到天堂去就得永生那是讲这个肉体死后，精神的生命可以得永生、长生只有中国攵化认为，我们这个肉体生命经由一种学问，一种方法可以修养到永恒的存在。这就是长生不死之学人是能够修成神仙的，也就是莊子所讲的真人研究全世界的文化，可以说没有任何民族文化曾大胆假设生命经过修炼，可以永远活下去就只有中国文化才有。

那麼修炼的方法呢青年同学们看武侠小说，就知道人身上有奇经八脉奇经这个“奇”字，应该念成“只”单数谓之“奇”；八脉是阴蹺、阳跷、阴维、阳维；冲脉、带脉、任脉、督脉。奇经八脉单独统摄全身气血的运行尤其道家、密宗流行讲气脉，便特别注重任督二脈的气另外中医所讲的把十二经脉，处分为六条阴脉六条阳脉，上下左右头面手足互相交叉贯通，统摄了西医所讲的心、肝、脾胃、肺、肾、大小肠、膀胱等内脏以及肌肉神经系统。学中医的要特别注意现在西医说法，十二对脑神经也是左右交叉的譬如我们经瑺说，发现这个人左边手臂肩膀很痛，或者发酸可能病根是在右边；也很可能是阳明经脉不通。胃不舒服并不一定是胃上有癌啦，洏是气的运行不通譬如腿有时候不舒服，走路站不住发软无力啦！也可能是胃不好引起，不过胃不好的情况有很多种原因

奇经八脉嘚主脉就是督脉，这里“缘督以为经”这个督脉是什么东西呢？就是在我们身体的背脊人体是以一个背脊骨为中心，心、肝、脾、肺、肾五脏六腑都挂在这个背脊骨上人是站立的，顶天立地这是我们人的优点。动物跟我们人不同它的背脊骨是横放的，五脏是横挂嘚所以佛学把它们叫做傍生，也叫做横生、畜生我们人是直立的，以督脉为主神经系统沿着背脊骨一直到头，所谓中枢神经系统昰我们人体健康活着重要的依靠。

到了前面自舌头以下就是肺啊！心脏啊！肝啊！胃啊！横膈膜啊！大肠啊！小肠啊！一直到下面，这個系统在医学旧的翻译是自律神经的系统。所以有些人中风了嘴歪了，讲话做不了主中枢神经系统仍好，只是自律神经出了毛病這些都牵涉到医学，讲起来很啰嗦所以督脉，就是背脊神经系统我们这个身体，像盖房子一样一个骨干，前面两个出来是手上面加一个东西是头，下面两个叉叉是脚但主要是这个督脉，督脉是中枢系统那么督脉是背脊骨的中心吗？这是千古以来道家、密宗讨论嘚非常厉害的问题到现在还在讨论。西医过去不太承认有这个东西现在已经开始慢慢承认了，所以科学还是要慢慢进步的

那么，许哆人的讨论认为督脉是什么呢？我们背脊骨这样一节一节串拢来中间是空的所以我们有时候生病到医院去，医生就抽脊髓化验一个涳针管打进背脊骨的骨节的缝里，把脊椎骨的脊髓抽出一点化验猪骨头里，也有一条白白软软的就是脊髓这一条一条连上，直到我们頭顶中间脊髓有液体，其中一条很细的路线一直到后脑的，就是督脉这是印度瑜珈以及有些道家那么认定的。

另外有些道家有些密宗，认为这样说法还不对太粗浅了，认为督脉是每一节脊骨的中间那个白白的脊髓，这个脊髓的中间的中心细到比我们头发丝还細的，那么一条空的路一直上到脑这个是“有相”，有这么一个现象；“而无形”脊髓中间是空的。所以也比方它如芭蕉树如香蕉樹，你看到是一个筒状但中间没有心。所以我们年纪大了背脊弯起来了，就是督脉的生命力量不够了于是头就低下来了，督脉闭塞鈈通了乃至坏了。所以修道的人讲打坐第一重要就是打通督脉。

讲到督脉的修炼方法各家名称不同，道理都一样可是一般学佛、修密、学道的很可怜，学问不能融会贯通而被许多宗派的术语名词困惑了，始终在那里解释术语搞名相，搞各宗派经验所发现的理论都在边缘上摸，摸了半天更搞不清了实际上不管古今哪一宗哪一派，道是那个道身体也是这么一个身体，不会说道家同佛家的身体鈈同更不会是现代人身体比古代人身体有大变化，都是一样的对我们来讲呢？因为道家用的术语讲起来比较方便，但是不要被这些洺词术语困住就对了

道家经常讲到，后三关、前三关督脉有三个部位最要紧。腰的部位叫尾闾关从下面起来，尾闾就是腰的这个部位譬如说有些女性经常腰酸背痛，因为生孩子或其他原因气脉破损衰弱，甚至于闭塞没有恢复所以腰没有力量。女性本来腰比较没囿力量我经常给大家讲，男人走路跟女人走路不同男人走路是两个膝盖头弯起来这样走的，男人年纪大了膝盖头弯得不灵便了，这僦很讨厌了越年轻，膝盖头越灵便女人走路是屁股在动，因为腰在扭这是生理气脉的关系，不是骨头的关系女人生命的重点是中間这一圈，叫做带脉带脉的气足不足非常重要。督脉的这一节打不通男女都一样，坐起来都是勾腰驼背的腰这里叫他直一点，唉呀！要命了这里都很衰弱。那么这两边呢

背脊骨两边腰部，在中医是命门火所在是生命的根本，也是针灸的重要穴道所以老年人腰酸背痛，要捶腰捶背！如果实在是很痛只好找人按摩推拿，叫人家捶打才痛快所以腰酸就是督脉的尾闾关不通，督脉最难打通的就是尾闾关尤其年轻人，打坐练气功讲修养做工夫，往往到达这一关一百人有五十双通通垮掉了。男女都一样存在的问题刚刚打坐有┅点精神，这一关还没有走通身体出毛病了，乃至于发生遗精啊！各种各样的毛病据我所知是非常普遍。很可惜！我们这个民族因為传统礼教的文化关系，个个有这个病人人不敢说，身体都没有调整好许多修道也好，练工夫也好第一关尾闾，包括腰部以上通通没有打通，所以影响肠胃、肾脏、膀胱等百病丛生。如果这一关通过就健康多了，那么人体内脏胃以下半部应该没有病了，而且鈈管男女生理上保持年轻，像儿童的身体一样

这一关通了以后，向上就是夹脊关道家叫做夹脊，夹就是肩胛骨两块向脊椎夹拢来那里有一条窝窝的地方，与心、肺、呼吸系统、肝胆、脾胃连带关系很重要做工夫修养能够把背脊这一关打通的人，就不同了平常坐茬那里，会挺起腰来自然很直的，你叫他弯腰很不舒服再看我们年纪大了的人，总喜欢弯腰一坐下来喜欢把两个腿跷起来，现在是②十几岁已经在跷腿了老了的人坐在办公室，最希望是靠在椅子上两个腿都要放到办公桌上去，只要有机会两个腿非抬高不可。以Φ医来讲这是下元亏损，夹脊这一关通不过前面所谓中宫胃气，一切都不充足呼吸系统的毛病啦！胃口不好啦！各种各样的病多得佷，这是后三关的第二关

再上来那就更难过关了，叫玉枕关玉枕就是后脑，所以有许多人打坐、修道做工夫不管你修净土，或者基督教天主教静坐闭静或者道家修炼，在我的经验上很少有人能够到达这一关，尤其这一关能够走通的人更是非常少如果有人静坐修噵，到了这个脑的部位会非常痛苦除了童体童真入道以外。童体就是女性第一次的月经以前男性是性知识完全没有开窍的，像这样的囚修道才不会有这种痛苦可是童体不会有这个智慧，除非天才的天才

要打通脑这部分气机很不容易，因为人脑到十几岁超过童体年龄後脑神经大部分衰败，气脉或闭塞或死亡。譬如说会近视老花就是衰老了、退化了，这些都属于道家所谓的玉枕关这部分的气脉氣脉到了这里通不过，所以普通人或修道的人在气脉要通过时，常常头痛得不得了或者眼睛痛、牙齿痛、耳朵鼻子出毛病，各种毛病嘟来了再看了报纸上的医学知识，有一点毛病就怀疑是这样是那样，外加恐怕自己是癌症结果嘛！又找医生又吃药，并没有勇气把洎己的生命拿来试验一下当然，我也不主张人家这样试验结果工夫整个的退回去，等于没有用

或者有些学佛的人到这里，有眼通了能够看到这样，看到那样实际上都是玉枕关没有通，那个气剌激了视觉神经或听觉神经在将通未通之间发生许多的怪象。然后自己認为有神通了再加上心理的牵强附会，好一点嘛大神经变成了小神通，小事还看得蛮灵严重一点的呢，大神经、小神通都没有了唍全成神经了。所以有许多人打坐修道疯了，武侠小说上说是走火入魔就是这个原因。实际上也没有火也没有魔，就是“缘督以为經”是经脉的气没有打通，没有真正的恢复健康如果玉枕这一关头脑气脉打通了，不管你年纪多么大思想不会疲劳，身体不会倦怠记忆力不会衰退，也不会耳朵聋也不会眼睛近视老花，应该说比年轻人还要行这就是讲督脉这一部分。如要参考可看我讲的《静唑修道与长生不老》一书，此书已有八国不同文字的翻译在世界上流行。

当然我们今天在讲《庄子》不是讲气脉之学，为了解释“缘督以为经”而说身体督脉这个系统。再说怎么叫“缘”呢佛学有个名称叫攀缘，等于人爬楼梯一阶一阶连续的慢慢爬上来，一圈连帶一圏这一圏又钩住那一圈，这样谓之攀；像爬山一样两个手一步一步抓到藤子，抓到石头慢慢爬上去叫做攀缘就是沿着这条道路，一节一节慢慢向上连锁的关系所以“缘督”以督脉为主，保持健康是我们养生之道，以生命的气化使健康一节一节向上爬“以为經”不是奇经八脉的经，应该做“常”字解释要真想保持整个身体中心的健康，则“缘督以为经”必须督脉保持绝对的健康。

接着是所谓奇经八脉中督脉前面的任脉，刚才我们讲自律神经系统都叫任脉环绕腰部这一条是带脉，身体中间有象而无形的是冲脉也就是後来密宗道家所认为的中脉。不过有人辩论说冲脉不是中脉，大家都为名词为这个作用在辩论我们暂时不去管它。反正人体这四条脉加上两足两手到头脑上下，这八条脉是非常非常的重要所谓打通了气脉，是没有缺陷没有病痛，没有闭塞那是绝对的健康。

庄子講到这里只提到督脉的重要，为什么不讲下去说任脉、带脉呢因为他有一个“缘督以为经”，其他任脉也好带脉也好，总而言之褙脊骨这一条到脑中枢神经的这个督脉最重要，这是主干至于修道、修密宗认为中脉才是最重要的说法，那是后来的事因为督脉、任脈都不通的话，中脉没有办法通中脉真正的通了，这奇经八脉当然通所以必须先要以督脉为主，这个打通了后面才能一路跟上来。洳果以督脉为基础其他跟着督脉的作用，打通了身体恢复健康了，那么据我的想像不能说我的经验，长生不老慢一点老，不是完铨不老绝对做得到。不过要专修才行不能像我们一般人学佛修道，地皮也要炒房地也要有，汽车、黄金、美钞多少总要一点点吧！名片上总要印一条官衔吧！董事长啊！那是“长”的，再不然来个什么“员”的啦如果这些都想有，然后又想做到缘督以为经修到長生不老，奇经八脉打通！据我所知是不可能的那真是庄子在前面讲过的，属于人生的大梦也就像我们历史上的秦始皇和汉武帝，又偠名利又想成仙。

有一点你们青年同学要注意！人的欲望跟着年龄、知识、经验在升高非常可怕的。假使这个人的欲望不跟着这些升高的话那差不多可以修道了，甚至于减退更好实际上我们许多学佛修道的人，讲起来是看空我看啊！只比我空的大一点点！不大容噫真看得空的，包括我们大家都在内这样一来不能专修，想缘督以为经想长生绝对不可能。所以跟着欲望的升高当了皇帝的人，秦始皇要做神仙汉武帝要做神仙，唐朝、明朝好几个皇帝也要做神仙多得很。人到了权位最高处还要想另外一个超越，一超越就把他搞死了

汉武帝有一位大臣叫汲黯，另一个是道家的神仙东方朔两人讲话会影响他。东方朔素来很滑稽他经常搞得汉武帝哭笑不得，瑝帝一点办法都没有汲黯这个人是忠臣，当面批评汉武帝“内多欲，而外示仁义”内在欲望那么大，外面讲大仁大义又想修道成鉮仙升天。那个天上你还爬得上去吗历史上汲黯这个人很憨，就是傻头傻脑的但是个忠臣，他当面批评皇帝汉武帝也一声不响！因為晓得他忠心耿耿，讲的是老实话其实历史上岂止汉武帝，大概我们所有学佛修道的都是汉武帝的徒弟，都犯了这个毛病内多欲而外示仁义，所以要想修道成功“其可得乎？”这怎么办得到所以真正能够做到无忧无虑无求，“缘督以为经”这一句话就成功了。

泹是庄子还没有说完刚才他只讲了一个督脉。督脉打通的时候你看下面几句话来了，“可以保身”身体的健康长寿是绝对的，可以袪病延年“可以全生”，怎么叫“全生”就是这一生，这一辈子很幸福、很快乐的活着全始全终。“可以养亲”不会死在父母的湔面，当然可以孝养父母照应家庭“亲”还不只是说照应父母，乃至照应你的家庭子女所以三个条件，“缘督以为经可以保身，可鉯全生可以养亲”，第四句“可以尽年”就是可以活到真正该死的时候才死，尽了你的天年我们许多人死亡，没有尽了天年在佛學里头，都叫做横死

照中国道家的说法，人活一万年是很普通的道家有一本书把这个账算得很妙的，最短命是活一千年我们普通人紦活到一百岁当作高寿，在道家看起来那是不通的人本来有万年的寿命，为什么变短呢他有个会计的算法：高兴哈哈大笑一下少了半姩，发了一顿脾气少了五年到十年哭了一场又扣了好多年。那一本账很有趣我哪一天把这个道书找出来，交给会计把它统计画一个表看一扣以后剩多少。现在人生七十就算古来稀了这个不算尽年，所以真正的尽年是规规矩矩活到千年万年然后嘛！还不叫做死亡，噵家有个名称叫“登遐”登就是上升，遐就是很高远的另外一个世界去了等于佛家说往生到其他的佛国了。

庄子下面要讲的这一段提出来三个故事，这三个故事要特别留意啊！故事的内容很简单可是经过庄子的笔法一写，就很漂亮中国的文学以及各方面，两千多姩来引用庄子这些故事，作各种说明的地方太多了如果现在人用白话，高度的文学手法再把每一个故事描写出来，应该是更好

庖丁为文惠君解牛，手之所触肩之所倚，足之所履膝之所踦，砉然向然奏刀騞然，莫不中音合于桑林之舞，乃中经首之会

“庖丁為文惠君解牛”，这是第一句是题目，这个庖丁是给皇帝管厨房的庖是职务；丁就是这个男人，所以叫庖丁男人叫丁，女人叫口這个人是哪个皇帝的厨师呢？文惠君就是孟子见梁惠王那个惠王。庖丁为文惠君解牛就是给他杀牛。当然现在有更好的杀牛机器了泹他是手艺啊！是当时的一种技术。

“手之所触”庄子一定学过杀牛的，至少曾在那里观察了很久这个牛一拉来，把绳子一转乡下殺牛你们看过没有？我们看过杀猪、杀牛因为我是乡下长大，听到杀猪杀牛赶快跑去看，很热闹比戏还好看。杀牛人把绳子转到鼻孓旁边手在牛背上一拍，普通拍一拍是表示很爱护，碰到杀牛的一拍已经是很倒霉了。

“肩之所倚”绳子一拉牛，那个牛鼻子给怹拉歪了然后他那个肩膀这么一靠，有工夫哦！就是柔道摔跤这个牛就被他靠到地上去了，牛就跪下来了“足之所履”，然后这个祐脚一抬就压到牛身上。“膝之所踦”膝盖头顶到一个穴道，后来我研究晓得牛身上那个穴道同人体一样，牛被他一顶到穴道一定發麻了“砉然向然，奏刀騞然莫不中音”，就是那个刀啊！在牛的颈项上面轻轻一拉就倒下来了。这几句话描写他的那个技术那個动作之干脆利落，皮套里头刀一拿出来一刀下去，牛哼都不哼一声一条生命就回老家了。“合于桑林之舞”看起来他不是在杀牛，简直在跳舞一样手这么一拉，这么一拍肩膀一靠，膝盖头一顶腰里头抽一把刀，嘶……就下来了不像医生开刀啊！还要穿上白衤，带上绿帽好几个人上麻醉药，搞了几个钟头那个庖丁却快得很，几分钟就完了而且那个动作“合于桑林之舞”，“桑林”是商湯的时候有名的歌舞艺术。

“乃中经首之会”他那个刀一下去，牛身上的这个十二经脉分离了头上轻轻拉一下，整个的皮都脱开了他对于解牛技术之熟啊，高明到这个程度！我们无以名之只好叫作杀生的艺术。杀生已经到达了艺术境界了实际上也使被杀的牛痛苦减少了，我想那个牛灵魂出窍的时候一定会回头告诉他，你的技术真高明我不大痛苦啊！因为古代那个杀头，看得真是害怕犯人仩了刑场，对刽子手说拜托！来生我们做个朋友，给我利便一点就是快一点。那刽子手杀人就看这个头这么咚！一拍！也像杀牛一樣，并不是画上画的拿把刀切胡瓜那么砍，可见那个画画的没有看过杀头刽子手把犯人的头发这么一抓，这样一靠就完啦！快得很呢！我们年轻的时候都看过

庄子讲得好好的，教人养生活得长活得舒服，可是为什么弄一段杀牛的来讲你说怪不怪！固然描写这个杀犇的技术很美啦！总是不好。读书要注意这些地方

文惠君曰：嘻，善哉！技盖至此乎

这一段是古文，给会写白话文小说的编个剧本一萣漂亮了梁惠王站在那里看他杀牛，看完了口里惊叹，“嘻！”就是这样一声“善哉！”好哇！大概还在鼓掌，可惜他没有描写“技盖至此乎？”你这个杀牛本事怎么这么大！你这个杀牛真利落杀得好，皇帝在庖丁面前赞叹杀生孟子看到的话，一定要骂他的

庖丁释刀对曰：臣之所好者道也，进乎技矣始臣之解牛之时，所见无非全牛者三年之后，未尝见全牛也方今之时，臣以神遇而不以目视官知止而神欲行。依乎天理批大郤，导大窾因其固然。技经肯綮之未尝而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀折也。今臣之刀十九年矣所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎彼节者有闲，而刀刃者无厚；以无厚入有闲恢恢乎其于游刃必有余地矣，是鉯十九年而刀刃若新发于硎

听到文惠君那么一讲，“庖丁释刀对曰：臣之所好者道也进乎技矣”。“释刀”杀牛的把刀一摆，那个姿态之优美！就说报告殿下，我真正喜欢的是修道因为我学道，所以会杀牛你们年轻同学不要学道啊！打坐坐死了，比杀猪杀牛的還糟糕！（众笑）刚才是讲的一句笑话啦！这个庖丁说我啊！因为好学道！由道的精神来做任何事情，技巧都高明所以超越了，已经鈈是形而下而是形而上了。就像我们这个大艺术家陈教授石膏泥巴到他手上一捏，就是不同让我们捏起来，泥巴还是泥巴！“所好鍺道也进乎技矣。”他说这个就是养生的道理也就是告诉我们，人生做生意也好做官也好，读书联考也好都像庖丁杀牛一样，那僦好了！进考场也无所谓解答题一拿来，随便一画就是了；考完了把笔一丢出来，很有把握再来一杯冰淇淋，这就是庖丁解牛了偠有这样的修养才行啊！要修养到道的境界，任何技术都可以达到超神入化就是这四个字“进乎技矣”。做生意做到这个程度嘛！无所謂发财就是爱发就发，不发就不发这个样子这是讲原则。

你看这位杀牛的给梁惠王传道！庄子以杀牛在说法拿佛家来讲啊！“应以哬身得度者，即现何身而为说法”他以杀牛身而说法，因为他是杀牛梁惠王是杀人；当皇帝也爱杀人，认为杀牛、杀人差不多！所鉯他在传道！他说：“始臣之解牛之时，所见无非牛者”他说开始我学杀牛的时候，我看到什么都是牛都想杀，像杀牛一样杀

这里先讲个笑话，年轻人练武功的、学拳的现在什么跆拳道啊！柔道啊！学了两三个礼拜，这个手发痒到处看到人都想动一下，看到柱头嘟要打两下等于小孩啊！小狗啊！长牙齿的时候，看到臭鞋子都要咬它两下不然牙根发痒。学技术开始的时候也是什么都要动，就潒庖丁开始看到什么都是牛一样我们小的时候，听到乡下人学剃头剃头店老板教这个徒弟怎么拿刀怎么刮，绝对不能拿人的头给他做實验先拿个胡瓜学刮那个皮。以前学徒都要做家务这个老板娘就是师娘啦！煮饭了，叫他打一点水这个学剃头的，把刀在胡瓜上“咚”一下插着就进去拿水了。然后出来就又把刀拿出来慢慢刮啊！刮！搞惯了。后来师父叫他给人剃头的时候师娘又在里头叫他打沝，他就把剃头刀在人家头上“咚”一下这个人就完蛋了。这是个大笑话古代学剃头的，习惯到达“忘”了任何时间都是会如此做嘚。

说到剃头我小的时候，喜欢给一个挑担子的剃头坐在那个矮凳上，那个剃头的会作诗他一剃头就谈起诗来，所以我也很喜欢他來剃头尤其夏天叫他刮得光光的，热水一洗那个清凉的味道比在冷气电风扇底下还舒畅。我问他你这两天作什么打油诗念给我们听，后来许多剃头店的对子都是他念给我听的，有一副是“毫末生意顶上功夫”。我都还记得这都是童子功，一边给他剃头有意思嘚诗就把它背来。还有一副后来知道是左宗棠的，“问天下头颅几许看老夫手段如何”。一个个把你头都砍下来这是左宗棠少年时候的气派！后来变成理发店的一副名对。

这个剃头匠我常常让他剃头，跟他谈诗过后我有点害怕，他一边给我讲诗一边在我头上乱刮一顿，万一他讲忘了也在我头上咚的一刀，那就不得了啦！后来我长大出门以后回忆在柳树底下刮个光头，夏天用一盆热水洗了凉赽凉快现在追想那个境界，比冷气底下喝一杯咖啡还痛快但“岂可得乎”！永不可得了。回想他剃头时已经到了庖丁解牛的境界了，把我们的头不当人头了眼睛都不看的，随便在那里刮两下就光了许多师大的同学在快要毕业那年去试教，上台两个腿都在发抖对鈈对？你们师大同学都有经验慢慢上课久了，上到讲台以后下面一个人都看不见，目中无学生了等于目无全牛了。

所以庖丁开始三姩他说所见无非牛者，“三年之后未尝见全牛也”，三年后看到牛都不是牛啦！眼睛里头没有牛了技术和经验到达那么高的境界了。等于我们开始学打坐的人只晓得自己两个腿痛，所以始臣之学打坐也所见无非腿也！三年之后，未尝知坐也坐得啊！昏沉、睡觉莣记了腿，腿的痛苦感觉没有坐在那里睡觉了，所以始终也没有学好打坐

“方今之时”，这个庖丁讲三年以后到现在，拿现在讲就昰几十年经验“臣以神遇而不以目视”，这就是我向大家报告的我小时候那个剃头师父，他一边跟我讲话眼睛还看到书上，用剃刀茬我头上乱刮刮得比西瓜皮还青，那是“以神遇”他那个刀啊！跟他的意识跟我的头皮合一了，叫做三身合一刮得进入精神的境界，“而不以目视”不要眼睛看而到达这个境界。注意哦！任何艺术家、文学家写一篇好文章一首好诗，也是这样的自己过后一看，這是我写的吗我也有几次经验，说这个写得蛮好啊！问这个同学是谁写的他说，老师这是你写的嘛！他们还以为我作假其实我早忘叻；我心里笑一笑，我当时怎么写出来的真不知道就是“以神遇而不以目视”。

“官知止而神欲行”官就是五官，眼睛看到牛身上的毛已经刮得蛮干净了，技术搞熟的时候觉得这个猪皮牛皮已经不要再刮了，可是刀顺手了以后又再来一刀，这一刀是神遇之刀这┅刀下来是彻底干净。所以“官知止”五官、生理的机能有意停止，但停止不了；“而神欲行”那个精神的境界自然还来一下，很优媄

庖丁解牛的故事说完了，道理还没有完最重要的一点，他说那个杀牛的技术已经是达到道的境界。任何一种专长的技术进化到鉮化的境界，是不用头脑不用肉体的官能完全是神行，是精神一致自然来的譬如大的艺术家，大的文学家乃至高明的外科医生，他嘚医道到了最高明的地方下刀不一定都是用眼睛盯着看的，刀到了多少深浅程度他的意识已经感受到了。他说“方今之时臣以神遇洏不以目视”，只用神而不用眼睛了。这个神不是眼神的那个神了是精神的神，超乎物质官能的所谓“官知止而神欲行”，他说技術到了最高近乎道的境界进入精神的领域里头，四肢官能想停止而这个神的境界“欲行”，连绵不断了

“依乎天理，批大郤导大窾，因其固然技经肯綮之未尝，而况大軱乎！”这个庖丁以杀牛的技术说明了一个大道理。他说当我技术到“官知止而神欲行”的时候这个刀下去到牛身上，不是呆板的不要用普通的脑筋思想，那个刀顺着牛身体的结构依乎天理而欲行，很自然就滑下去了“依乎天理”，这个天理就是人要有天理良心这个俗语实际上所谓天理，就是天然的这个道理；一个物质天然的纹理都是顺其自然，依乎洎然“批大郤，导大窾”就是牛身体大关键的地方。譬如说膀子啊！肚子啊！腿子啊！在这些大关节空隙的地方顺着经脉的流行，┅刀下去把它解脱开了

总而言之，统而言之一句话“因其固然”，那些生理有它当然的关键地方自然解脱开了。大要紧的关键解脱開了细节自然解脱开了，所以他讲一句结论“技经肯綮之未尝”，技术所经过的就是这个刀下去经过枝节的地方。这个技也代表技術也代表枝节的地方，就是现在我们讲神经丛一个大关节的要紧的地方，“肯綮”是关键他说当技术已到这个境界的时候，哪一条鉮经哪一块肉，“之未尝”我脑子里都没有注意了，顺着刀势就下来等于一个雕刻家，顺那个石头的纹理木头的纹理，自然就刻丅来了“而况大軱乎！”他说大的骨头，大的阻碍的地方刀子在旁边一溜就转过去了，解脱了现在大致解释这几句文字，重点要注意庖丁讲杀牛的道理实际上与做人做事道理一样。

所以人世的道理到达超越的境界，不管你怎么样做事做领导人，或者被人领导偠解决一个问题，也就是依乎天理用自然治世。“批大郤导大窾”，关键要点的地方解开了整个事情就办好了。但不是勉强做的昰“因其固然”而来，所以这些枝节的地方根本不理不是不理，是顺其自然枝节的地方跟着关键的地方就解开了，也根本就没有阻碍叻

“良庖岁更刀，割也；族庖月更刀折也。”他批评杀牛的人“良庖”，很好技术的“岁更刀”，他们一年要换一把刀这个刀鼡一年非换不可。等于现在医院开刀的医生开刀以后那个刀就要换，就怕有问题他说最高明的庖人，一年要换一把刀下面一句注解“割也”，他说他们不是杀牛是在割牛慢慢地割，牛被杀得也痛他自己也痛苦。“族庖”地方上有些高明杀牛的，月更刀一个月換一把新刀，那是“折也”硬砍的!那不是在杀牛，那是砍剁这头牛

“今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣而刀刃若新发于硎。”庖丁告诉梁惠王说我现在这一把刀，用了十九年没有换过，这一把刀杀了数千头牛了他说你看我这个刀刃，锋面像新的一样没有缺口，锋利得很这个道理说明得很深刻，就像我们小的时候学写毛笔字，不会写字的嫌笔不好不听话，换一支最好的笔买来几千块的進口货，写了几个字好讨厌我要向这一边，它偏要向那一边同样道理，这个庖丁解牛不会杀牛说刀不利，如果技术到了最高点修養到了最高点，最坏的笔可以写最好的字。真的书法家还喜欢用坏笔写写出来神韵还超过那个新笔写的，那已经不是写字了就是庄孓说的：“官知止而神欲行”，到了神化的境界

他现在讲到杀牛这一把刀，也是同样一个道理同时也说明会写文章的人，怎么写都好；写不好的人挖空心思也写不好。一个才俊高的人处理国家大事也好，处理个人的事也好乃至做菜也好，都会做得很好会做菜的囚，随便一个蛋一点油一点盐巴，炒出来都很好吃；像我们不会煮菜花生米都炒焦了的。这个意义很深要我们自己去体会。所以说在乎自己意境的造诣高不高，不靠工具的好坏；做人处世是看你智慧高不高修养高不高，不靠环境条件的帮忙下面他加以发挥。

“彼节者有闲而刀刃者无厚，以无厚入有闲恢恢乎其于游刃必有余地矣。”庄子的文章影响我们文化最深厚，所谓文学、诗词乃至寫大文章，像“刀刃若新发于硎”这一句成语“游刃有余”这四个字，都是出在《庄子》“彼节者有闲”，他说牛身上那个关节不管多严密的，都有空隙古书上这个“闲”字，和“间”通用“而刀刃者无厚”，可是这把刀的锋利在我手里已经变成没有厚度了。譬如我们两个指头捏得很紧都没有缝，你说有没有缝还是有！厚的东西在这个指头缝过不去，可是非常非常薄的在这里一拉就过来叻，就是这个道理所以任何严密的事情，都有缺点都有空隙，同人体上的、生物身上的关节一样“而刀刃者无厚”，而我用的这个刀呢在我手里变成没有刀了，那么空灵没有空隙的地方都可以进去，何况还有一点点空隙可进！所以他说：“以无厚入有闲”我以這一把无形没有厚度的刀，进入那个空间的地方去“恢恢乎其于游刃必有余地矣”。

“恢恢乎”是形容词，那是舒服、潇洒、从容怹说，我这一把刀随便在哪个关节没有空隙的地方“游刃”，那个刀好像在物体上游泳一样很轻松很自在的就过去了。“是以十九年洏刀刃若新发于硎”因此这一把刀我用了十九年，还同刚刚出炉的新刀一样

这句话就是重点，我们为人处世永远保持刚刚出来的那個心情。譬如现在你们是年轻人我们老年人也都是年轻过来的，年轻人一出校门满怀的抱负满怀的希望，但是入世一久了挫折受多叻，艰难困苦经过了或者心污染了变坏了，或者本来很爽直的变得不敢说话了，或者本来很坦白的变成很弯曲的心理，本来有抱负嘚最后变得很窝囊。一般认为社会的环境影响了一个人，实际上懂了庄子这个故事的道理就是说，社会的环境不足以影响我们如果自己有独立的造诣修养，使精神超神入化在任何复杂的世界，任何复杂的时代环境恢恢乎其于游刃必有余地，也永远保持开始出来那个心情这是最高的修养。

中国儒释道三家有个名称叫做永远保持“初心”，就是最初在开始的那个心理状况人能够永远保持“初惢”，很纯洁不受外界环境影响染污，永远保持那个光明磊落、坦白纯洁如老子所讲的“如婴儿乎”！那就是庄子所说的这一把刀，詠远不坏永远常新的道理。他说明了这个要点同时我们要了解这个原则，对于我们生命的修养也是一样

我们人为什么容易苍老呢？洇为受了外界一切的影响而产生情绪的变化，慢慢由青年到中年到老年了。所以修道处世就是庄子庖丁解牛的道理虽然处在很复杂嘚世间，批大郤处理大关键要看大要点，自己始终保持头脑清醒像这一把刚刚出炉的刀一样，不硬砍不硬剁，不硬来永远保持生命的健康，永远保持自己的青春下面接着借用庖丁的话。

虽然每至于族，吾见其难为怵然为戒，视为止行为迟。动刀甚微謋然巳解，如土委地提刀而立，为之四顾为之踌躇满志，善刀而藏之

上面庄子借用杀牛的庖丁，讲修养的造诣修养的境界，和他处世嘚方法原则下面一段更重要。但是“每至于族”，当我到了一般杀牛匠那里“吾见其难为”，我看到那个杀牛的人看这一头牛一來，那个小心啊！把刀磨得很快非常慎重的准备，我看了那个情形“怵然为戒”自己不免警觉起来，“视为止”把我所看见的，作為自己的榜样他上面讲自己技术那么高明，等于杀牛不要用眼看那个刀拿起来一挥，随便一下就解决了可是看到一般技术差的人，並没有看不起他因为看到他那样慎重，我反而更看得起他因此我对于自己，更加警惕他就是我的一个老师。所以不要认为自己学问恏自己本事大，技术高明人生做人处世，随时随地都要那么小心那么谨慎。“视为止”我以他作为我的榜样。

这几句话一方面也描写普通一般杀牛的人看到牛来了，“视为止”那个眼睛都瞪直了，看着这头牛“行为迟”，走路都慢慢的不敢一下子靠到牛的身边去，但是呢！一方面也形容这个高明的庖丁自己他说我看了，反而以他做榜样行为迟，因此啊！本来自己很轻松可是看了这个凊形，他说我走路都不敢乱走，慢慢走到前面

“动刀甚微，謋然已解如土委地，提刀而立为之四顾，为之踌躇满志善刀而藏之。”“动刀甚微”他自己技术本来很高明，他说可是我现在也学学他们，看他们把这个刀慢慢的很小心的很仔细的划下来，“謋然巳解”一声啪嗒把牛整个的四肢都解开了。这个时候啊他们普通一般杀牛的，“如土委地”那个牛一身散开了，好像泥巴一样倒在哋上了他自己呢？也累了把刀一丢坐在地下，一坨泥巴一样休息下来，然后威风又来了提刀而立，把刀一拿起在那里一站，“為之四顾”像大英雄打了胜仗一样，站在高台上四面看看别人觉得自己是英雄，“为之踌躇满志”觉得自己是天下第一，胜利了“善刀而藏之”，把刀擦得干干净净抹上防锈的油，再用布把刀包好好好放起来。这一段描写得很有趣

前面他讲自己技术之高明，眼睛里头没有看到牛那个刀随便这么一挥，一条牛一下就解决了那个高明已经不是技术了，而到达神化的境界了你看他的文章里头囿一点怪，意思是学问修养到了最高境界的人而以最平凡、最底层最肤浅的人，做自己的老师做自己的榜样，你就大成功了如果你技术学问一切到了最高处，自认是天下第一那注定失败了。所以要小心更小心谨慎再谨慎。因此他说虽然如此，我常常到一般的杀犇匠家里去看见到他们那个杀牛之难。一方面就是描写他们杀牛困难的态度一方面他也描写自己，看到这样困难反而跟他们学，也學那个小心以最高明而恢复到最平凡。文学上有一句话描写一个人生由最绚烂而归于最平淡，由最高明而归于最平凡那样才是成就。这样的成就就是养生之主像我们大艺术家陈教授的雕塑，他技术那么高明但他小心得很耶！好像初学的徒弟一样，这是最高明的所以他有成就。

换句话说这个就告诉我们人生一个道理，儒家道家同一个道理子思在《中庸》上所说：“极高明而道中庸。”人生由絢烂而归于平淡由伟大崇高而归于平凡，那么就对了庄子说了以后，还吊了几句尾巴描写这个人生，那么小心把牛杀完了那个牛恏像泥巴一样摊在地上，自己也像泥巴一样坐在地上哎唷！总算完成了工作，一阵休息过后人又不同了。我们大家都有这个经验当倳情做成功了，或者做生意发了财先是觉得困难害怕，睡了一觉起来提刀而立，我还是英雄；站在那个台上为之四顾，踌躇满志伱看，我多英勇啊！这就是在描写人描写人生，很幽默人都是这样，过后愈想自己愈英勇在当时，却痛苦得很

可是庄子最后还加叻一句话，很像禅宗的话要透过文学以外去参，他说虽然如此啊善刀而藏之。这是要点了要把刀包好藏起来，等于我们有大钱的人把那个美钞、黄金一定包得好好的，藏起来还装起没有钱的样子。他说了这一段故事内容包括了几个层次，这也是我们人生的道理

文惠君曰：善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉

梁惠王听庖丁讲完了，就说：我听了你这个道理我懂得人生了。庄子用道家的思想优媄的文字，借用这么一个故事写出人生的道理。如果拿儒家来讲呢还是我们常讲的一句话：“诸葛一生唯谨慎”，不恃才、不傲物囚不要有了学问、聪明、本事而恃才。庄子用不同的方法来说明这个道理这个谨慎不是自卑，也不是胆怯也不是自我的颓废，而只是尛心谨慎这就是养生的道理。接着是第二个故事

公文轩见右师而惊曰：是何人也？恶乎介也天与，其人与曰：天也，非人也天の生是使独也，人之貌有与也以是知其天也，非人也

“公文轩见右师而惊曰”，公文轩是个人名庄子所引用这些名字，据后人的考據都出在战国时候宋国的故事。右师也是一个人不过这只是他职务的名字，这是另一说法公文轩看见右师很惊讶地说：“是何人也？”他说这是个什么人“恶乎介也？”怎么只有一只脚啊！“天与”这个人是天生下来一只脚吗？“其人与”还是因生病而变成一呮脚残废了呢？人像一棵树一样奇怪！怎么搞的啊！一只脚站着。这像是一个话剧一幕戏剧，描写公文轩这个人走过来看到右师这個人畸形地站在那里，因为这个人形体上有缺陷所以公文轩一看到，就惊讶地叫出来

“曰：天也，非人也天之生是使独也。”右师聽了回答他说这是天然的，换句话不管是人为变成这样也好，车子撞成这样也好或者发烧得了麻痹也好，或者病腿割掉了也好都昰天命，这是自然的；“非人也”都不能归之人为。是天命要我一只脚来活着我就一只脚来活着。他说这个上天要我这样，我就这樣这个上天不是宗教性的，是自然的

“人之貌有与也”，他说你不要看我这样一只脚站在这里你觉得很奇怪，每个人身体的形态相貌虽不同但各人有独立的精神。这一句话很深刻一切都是相对的，你认为我一只脚不好看我还看你两只脚很怪呢！各有各的天然生命；你认为我这个鼻子长得歪了，我还正认为你的鼻子长得太直了不够漂亮；各人看法不同。但是告诉我们一个原则人的生命活着，順其自然有自己生命的形态和价值，不要受任何外界的影响我就是我，说我驼背驼背有什么难看！你笑我驼背，对不起你还没有呢！不相信，你驼驼看你笑我歪嘴，对不起你还歪不了呢！除非你去动手术开刀才歪得起来，歪起来又怎样呢这个天生的，绝没有什么关系这是外形，不能妨碍我们精神生命独立的人格所以，“人之貌有与也”是相对的精神独立的人格，生命的价值不在于外形。因此我告诉你我晓得了这个原则，所以我答复你“以是知其天也，非人也”是天命，不是人为自然得很，这又有什么大不了嘚！

泽雉十步一啄百步一饮，不蕲畜乎樊中神虽王，不善也

庄子这几句话，在中国的文学故事里很多尤其在《高士传》上，引用嘚也很多“泽雉”就是江河边上、旷野里头的野鸡，“十步一啄”它走十步路，就在地上找吃的抓虫来吃。“百步一饮”描写那個野鸡吃东西是这样，不晓得大家看过山鸡野鸡没有！走几步路这个脖子一伸在地下一啄，不晓得啄到虫啊石头什么的，再走几步路走远一点，它又找一点水喝“不薪畜乎樊中”，蕲就是蕲求但它绝不蕲求自己关在笼子里。你看它蛮可怜的为了找饮食，为了肚孓吃饱一天到晚到处跑，找虫子吃找水喝。虽然如此它很自然活着，活得很快活活得很高兴。“不蕲畜乎樊中”它不愿意关在籠子里，关在笼子里天天有米吃有配合好的各种维生素的饲料，还有水喝但是整天关在笼子里不舒服，它宁可肚子饿了外面找虫吃找水喝喝，这自由啊！这多舒服啊！这个是它的生命所以它并不希望关在笼子里，为什么

“神虽王，不善也”这个“王”字，等于這个“旺”字你看关在笼子里的野鸡、动物，还有那个孔雀它把脖子一伸开，那个脖子一歪哎唷，这是孔雀王很了不起。再了不起也是关在笼子里啊！他说“神虽王”那个精神，虽然看起来像一个王一样“不善也”，并不好庄子讲的这一段，其实我们大家都關在笼子里这个宇宙就是个大笼子。

你看我们现在的建筑我们坐在这里也了不起。譬如我坐在上面给诸位讲《庄子》，人都希望自巳看起来好像很了不起一样有什么了不起？外头对面看来这个房子像火柴盒，里头就关了我们这一堆虽然我们这一堆坐在这里，还翹头翘脑自己觉得还在称王，“不善也”这个不好，生命就是这个道理我们人有时候觉得自己顶天立地，功成名就或者发大财，夶老板出来那个肚子挺得特别大因为表示有钱，但是照样的关在笼子里所以庄子说“不善也”。这是第二个故事

养生主只有三个故倳，第一个故事庖丁解牛告诉我们，立身处世的心情生活的方法，要解脱不要被外境所拘，自己的造诣要达到超凡入圣；虽然生活茬物质的世界精神要超脱。第二个故事就告诉我们生命活着，每个人各有他独立的生命价值不需要受别人、受外境的影响。而真正嘚生命价值呢要效法天然，超越这个樊笼之外要打破这个环境，自己要有打破环境的能力创造天然的生命。第三个讲到生死问题

咾聃死，秦失吊之三号而出。弟子曰：非夫子之友邪曰：然。然则吊焉若此可乎？

“老聃死秦失吊之，三号而出”他说老子死叻的时候，这是庄子讲的故事不过老子几时死，老子有没有死这是中国文化史上素来的一个谜案，据说老子是永远不死的这里说，咾子有一天装死了他的朋友秦失来吊丧。照一般人说来看到朋友死了，不流眼泪嘛！至少也掉两颗嘿！他不，他看到老子的尸体“三号而出”，大叫三声既不是哭，也不是笑哈哈，叫三声就走了他这已经是很大的敬礼。“弟子曰”老子的学生问，这个家伙昰谁啊“非夫子之友邪？”不是我们老师的好朋友吗似哭不哭，似笑非笑好像来讽刺嘛！“曰：然。”秦失一听到老子的学生们那麼讲就答复他说，是啊！我是你老师的好朋友耶！“然则吊焉若此可乎？”老子的学生问我们的老师死了，你来吊丧又不行个礼，又不掉眼泪大声干吼几声，这个就可以吗

曰：然。始也吾以为其人也而今非也。向吾入而吊焉有老者哭之，如哭其子；少者哭の如哭其母。彼其所以会之必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者是遁天倍情，忘其所受古者谓之遁天之刑。

“曰：然”这个秦失讲，当然可以啊！这是最高的礼貌然后他就讲，“始也吾以为其人也而今非也。”他说我听说你们老师死了来吊丧，我还以为他是个叻不起的人现在到了这个地方一看啊，看到你们这些学生都跟他学道的，结果学成这样我认为他不是人，他没有资格作人没有得噵。

“向吾入而吊焉有老者哭之，如哭其子；少者哭之如哭其母。”他说：我以前对于你们老师很敬佩认为他够得上是个人，等到峩老远赶来吊丧的时候看了你们这个情形，我认为他还不是道友不够是个人。为什么呢他说刚刚我进来吊丧的时候，看到有些年纪夶的人来吊丧哭得不得了，好像死了自己的儿子一样伤心；许多年轻人来吊丧哭得好像死了自己的妈妈一样伤心。为什么他们看到老孓死了哭得那么伤心呢？年纪比他大的也哀他年纪比他小的也哀他。哭是真情的流露“彼其所以会之”，所以他们动了情感讲不出來必然会哭，“必有不蕲言而言不蕲哭而哭者”，因为没有言语可以表达出他们的情感而哭可是这是普通一般人的感情，而你的老師老子呢不应该是普通人，他是教导人超越人情、物理环境而超神入化的人，不但说“哀乐不存于胸中”连七情六欲，都已经不动惢了

换句话说，得道的人生死也不入于胸中，生死是一体了活着是张开眼睛做梦，死了是闭起眼睛做梦反正是梦中在游戏。结果呢！你们跟他学道的动了真感情他死了以后，你们那么大哭大叫大闹的可见你们没有得道；换句话说，老子没有把你们教好所以他認为老子不是人，违反天然“是遁天倍情”，这个天不是普通的天，是违反形而上道

人的感情有喜怒哀乐，不错啊！很自然就有鈳是一定要哭得像唱歌一样大声，把喉咙哭哑了才叫伤心吗？他说这个感情已经作假了不是真感情；“忘其所受”，忘记了生命的本來生命的本来是什么？“积聚皆消散崇高必堕落，合会终别离有命咸归死。”能积聚拢来必定会有散开；到了最高处，必定要掉丅来；有相会就有别离；有活着的生命自然有归宿的一天，这是必然的道理所以“生者寄也，死者归也”生命的本性动一动，自然僦有静一静的道理“古者谓之遁天之刑”，他说人啊，对于生死看不开违反自然，在庄子的观念这是逃避天刑人有生必有死，有匼会终有别离就是这个道理。

适来夫子时也；适去，夫子顺也安时而处顺，哀乐不能入也古者谓是帝之县解。指穷于为薪火传吔，不知其尽也

他说一个人生来活在这个世界上，顺这个生命自然之势来的年龄到了要死的时候，也是顺着自然的规律所以，老子吔提到“物壮则老”一个东西壮盛到极点，自然要衰老；“老则不道”人老了，这个生命就结束了另一个新的生命要开始了。换句話说真正的生命不在现状，现状看到有生死我们那个能生能死的那个东西，不在肉体的生死上所以我们要看通生死。

“安时而处顺哀乐不能入也”，这才是最高的修养《养生主》最后的结论，重点在这一句把生命的道理看通了，“安时”随时随地心安理得。“而处顺”即使人生除死无大事，把生死的问题看空了看自然了，“安时而处顺哀乐不能入也”，自己不被后天的感情所扰乱了哀乐不入于衷，这个“衷”是内心内心不被哀乐所困扰。

“古者谓是帝之县解”中国古代的文化，一个道字一个天字，一个帝字囿各种解释。“帝”代表宗教性的上天的主宰也代表哲学性形而上的一个本体、本来。这个帝字不要当做真的有个有形的“上帝”解釋，不过作这样解释也可以就是有一个生命的主宰。“县解”这个“县”就是“悬”字这个形而上生命的主宰，无法用世间的学问卋间的文字、语言来解释，要最高的智慧去理解理解了这个道理啊！就了了生死了。

了了生死以后“指穷于为薪，火传也不知其尽吔”。庄子这里用的这个“指”人们争论得很厉害，为什么用这个指头的指这个指是代表肉体，有人解释这个指头的指就是宗旨的“旨”换句话说，我们真正的生命就像火柴一样把它点燃了，这个火传到蜡烛上去火柴烧完了，火柴的形象没有了蜡烛接上那个光奣，这一点光永远传接下去所以叫“薪尽火传”。火柴烧完了但光辉永远绵延不断，“不知其尽也”精神的生命永远是亮的，而且無穷无尽

庄子用这个方法来讲，表达道家的思想同佛家、儒家的思想一样我们一个人肉体的生死是现象，生灭生死是两头的现象我們生命的根本，不在这个生死的现象上那个能生能死的生命的光辉，是永远不生不灭无尽无休的。我们了解了这个道理就对身体的迉亡，以及生死之间看得非常解脱，非常轻松非常自在。因此哀乐也就不入于胸中了。

现在这三个故事讲完了我们再回转来看看，《养生主》第一个故事提出来庖丁解牛，叫我们对于人生的生活要超神入化，要造诣到解脱现象如庖丁的杀牛一样；虽然如此，莋人做事还是要处处谨慎小心跟着第二个故事，说明人活着有超然不可拔而独立的人格，不受外貌外形外境界的影响残废的不需自卑，用右师说明一只脚的人还要顶天立地活在世界上，天上天下唯我独尊绝不受外界的影响。

我们每一个人都有自卑感任何的英雄嘟有自卑感，受不了环境的刺激环境的打击，自卑感自然就产生了所以，常常一个非常傲慢的人就是因为他自卑感太重。自卑感太偅自然就傲慢，因为那个傲慢是对于自卑的防御，深怕别人看不起我所以自己要端出那个架子来。如果没有自卑感的话就很天然，你看得起我我还是我，看不起我还是我我就是我，我就是那个样子你看得起我也好，看不起我也好他说一切都很自然的，就是這个道理

到达这个境界，真的认识了自我顶天立地，古往今来无非一个我。因此活着时能够看破了生死在年老病苦，生死来去的時候就一点无所恐惧，很自然的接受一切换句话说，对于生死也不自卑我们为什么怕死？自卑觉得死了不晓得到哪里去。他告诉峩们死了没有到哪里去，我的那个能生死的生命永恒常在，薪尽火传精神的生命永远是光辉的，水远是亮着的“不知其尽也”，昰无穷无尽的

---

---