山横水迂转&&&& 夜暗仰长庚
时雨滋苹茂&&&& 和风闻鹿鸣
交觞欣燕喜& &&&击掌醉歌声
半载忘年友&&&& 温馨一室萦
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天津市红桥区2016年高三二模语文试卷本试卷分为第I卷（选择题）、第II卷（主观题）两部分，共150分，考试用时150分钟。第I卷1至4页，第II卷5至8页。专设答题卷，共2页。答卷前，考生务必将自己的姓名、准考号填写在答题卷上，并在规定位置粘贴考试用条形码。答卷时，考生务必将答案涂写在答题卡上，答在试卷上的无效。考试结束后，将答题卷并交回。祝各位考生考试顺利！第I卷注意事项：1.每小题选出答案后，用铅笔将答题卷上对应上题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。2.本卷共12小题，每小题3分，共36分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是最符合题目要求的。一、（15分）1.下列词语中加点字的读音，全都正确的一组是A．违（wěi）章档（dàn）次渐（jiān）染曲（qǔ）突徙薪B．绯（fēi）红胡诌（zhōu）溃（uì）烂高屋建瓴（lǐn）C．圩（wéi）田潜（qián）伏龇（zī）牙杀鸡儆（jǐn）猴D．噱（xué）头芫（yán）荽不佞（nìn）惊鸿一瞥（piě）2.下列词语中没有错别字的一组是A．妍媸弭谤供给侧班师回朝B．牟利暴涨青篙素磬竹难书C．邋塌赉发全天候大气晚成D．谶语纰缪致胜球严惩不怠3.依次填入下面语段横线处的词语，最恰当的一组是二十世纪的国人经历了由“废经”到民间读经的各种折腾，逐渐了儒家经典的义理价值，对圣贤的话语感到。帝制时代的终结，客观上将儒家经典与政治生活开来，庙堂儒学彻底告别历史舞台，对许多儒者来讲，儒家经典从国民教育体系中淡出，无异于。A.淡忘不知所云割裂火上浇油B.淡忘不甚了了剥离雪上加霜C.遗忘不知所云割裂雪上加霜D.遗忘不甚了了剥离火上浇油4.下列各项中没有语病的一句是A．2016年“家风中国年”活动以水上公园为主要场所，以天津地域特色文化为主要表现形式，包含“家有巧匠”“乐道家风”“家国传脉”“沽上家源”“我爱我家”，此活动将持续到今年年底。B．朝鲜第四次核试验所引发的“人工地震”，触发了中美两国间地缘政治震动，从而暴露出中美之间因共同承诺致力于朝鲜半岛无核化而被长期掩盖的根本分歧。C．从时下流行的朋友圈晒出的信息不难看出，车厘子、蛇果、士多啤梨等一个个“洋气”水果名字吸引了不少年轻消费者，已经超过了它们本身的口味和质量。D．“三九”天气温较低，人体体温调节能力以及新陈代谢的速率变得相对缓慢，易受寒发病，尤其是老人、儿童与体质虚弱者。5.填入下面一段文字横线处的语句，最恰当的一项是文艺工作者要自觉坚守艺术理想，不断提高学养、涵养、修养，加强思想积累、知识储备、文化修养、艺术训练，努力做到“”。除了要有好的专业素养之外，还要有高尚的人格修为，有“铁肩担道义”的社会责任感。A.操千曲而后晓声，观千剑而后识器B.同声相应，同气相求C.笼天地于形内，挫万物于笔端D.言在耳目之内，情寄八荒之表二、（9分）阅读下面的文章，完成6~8题。深化生态经济学研究罗贵权 建设生态文明，是关系人民福祉、关乎民族未来的长远大计。把生态文明建设融入经济、政治、文化、社会建设各方面和全过程，迫切需要深化生态经济学研究。那么，如何深化生态经济学研究呢？ 明确今后一个时期我国生态经济学研究的主要任务。20世纪60年代，美国经济学家博尔丁发表了《一门科学――生态经济学》的论文，第一次提出生态经济学概念。西方国家对生态经济学的研究随之快速发展起来。我国生态经济学研究在改革开放后起步，开始主要是介绍国外一些著名生态经济学著作以及西方生态经济学的观点、理论、流派等。很快，我国经济学家、生态学家、环境科学家、林学家等围绕生态经济问题开展了广泛研究，研究领域不仅涉及生态经济学基本理论，还涉及基础工业、加工工业、种植业、林业、畜牧业、水利建设、城市建设、小城镇开发、区域管理和宏观管理等实际问题，为生态文明建设贡献了理论智慧。在当前经济发展新常态下，我国生态文明建设面临新形势，也对生态经济学研究提出了新任务。今后一个时期，生态经济学研究的主要任务应当是：深化对生态文明建设体制机制创新的研究，促进生态文明建设融入经济、政治、文化、社会建设各方面和全过程；围绕“绿色化”开展研究，深入研究其内涵、外延，以及协同推进新型工业化、信息化、城镇化、农业现代化和绿色化的方法与途径；进一步研究绿色发展、循环发展、低碳发展基本理论，深入研究其与深化改革和创新驱动之间的内在联系；深化对绿色产业和绿色生产生活方式的研究，促进绿色产业成为经济社会发展新的增长点。 把生态文明建设体制机制创新作为研究重点和突破口。推进生态文明建设，制度建设是关键。生态经济学研究者应担负起时代重任，按照推进国家治理体系和治理能力现代化的要求，研究生态文明建设的体制机制构建，早日拿出有分量的研究成果。研究工作应围绕现实问题展开。比如，针对生态文明建设的政府职能分散和不同部门职能交叉问题，研究如何理顺各部门的生态文明建设职能分工，并根据确保效能和提高效率的原则，形成权力边界清晰、责任明确、问责机制健全的管理体制；针对现实中一些企业造成环境污染而政府主管部门出于政绩或财政收入考虑睁一只眼、闭一只眼等问题，研究如何建立自然资源资产离任审计、生态环境损害赔偿和责任追究、生态补偿等制度，建立反映生态文明建设状况的政绩考核评价标准。 培养具有多学科知识背景的优秀研究人才。无论学术研究还是学科发展都离不开人才。生态经济学作为经济学与生态学等学科的交叉学科，培养具有多学科知识背景研究人才的任务尤为繁重。在研究人才培养方面，应注重跨学科的培养方法。根据生态经济学发展前沿，丰富高等学校教学内容，完善课程知识结构；组织跨学科的学术交流，开展跨学科的学术研究，培养跨学科的复合型人才。应认识到，对生态文明的信仰与关切是生态经济学研究者必须具备的思想素质。在教学中应加大对学生生态文明理念和生态文明价值观的培育力度，培养既具有扎实的生态经济学理论基础、又具有宽广学术视野、更具有生态文明价值观的面向社会主义生态文明建设实际的高素质、创新型人才。（选自日《人民日报》第16版）6.下列关于“我国生态经济学研究”相关情况的表述，正确的一项是A.我国生态经济学的研究起步晚，但是发展较快，研究领域和西方相比更加广泛。B.我国生态经济学研究的重点是生态经济学的基本理论，以及与此相关的实际问题。C.我国生态经济学研究与时俱进、开拓创新，已经成为经济社会发展的主要助推力量。D.我国生态经济学研究的根本目的是建设社会主义生态文明。7.下列对文本内容的理解，不正确的一项是A.把生态文明建设融入到经济政治文化和社会建设各方面是深化生态经济学研究的迫切需求。B.新体制机制的构建是推进生态文明建设的关键，也将为生态文明建设提供制度保障。C.生态经济学研究的核心应是现实问题，即生态环境与社会经济可持续发展的问题。D.因为生态经济学是经济学与生态学等学科的交叉学科，所以需要培养具有多学科知识背景的研究人才。8.根据文章内容，下列推断不合理的一项是A.生态经济学的研究不仅是一个理论问题，更是一个现实问题。B.社会经济可持续发展的紧迫性将会更加凸显深化生态经济学研究的重要性。C.建设生态文明需要建立反映生态文明建设状况的政绩考核评价标准，从长期来看这将会对经济社会发展造成一定的负面影响。D.建设生态文明不是一蹴而就的事情，深化生态经济学研究必须常抓不懈。三、（12分）阅读下面的文言文，完成9~12题。答叶溥求论古文书[清]方东树东树白，叶君足下：辱书言文章旨要，并示所为记、序、杂文，意甚勤，辞甚挚。然窃怪足下相知未素，不罕其蔽且固，勇信而过施之，为失所问耳。仆本无所知，往在江南，一二同学业为古文，以仆喜议论，妄以此事见推。要之，仆所为望其途辙而未能由之者。昔曹子建讥刘季绪，才不逮作者，而好掎摭利病，而子建乃独喜人定正其文，足下以子建自处，而命仆为季绪，此仆所以发书立功气而愧汗交下也。夫足下所有如是，而进不自足，谦谦下问，虽仆庸虚，其敢复顾时人讥笑，畏忌衔忍，不一吐所怀，以答高义塞厚望耶？请诵其所闻，惟足下详择其衷焉可也。仆闻人之为学，每视乎一时之所趋，风气波荡，群然相和，为之既众，往往工者亦出。独至古文，恒由贤智命世之英，为之于举世不为之日，蒙谤讪，甘寂寞，负遗俗之累，与世龃龌不顾，然后乃以雄岐立于千载之表，故其业独尊，而遇之甚稀。自唐宋逮明，若韩、柳，若欧、曾、苏、王，若归熙甫，其人类数百年始一登，呜呼！盖其难矣。 抑又尝论，欲为文而第于文求之，则其文必不能卓然独绝，足以取贵于后世。周秦及汉，名贤辈出，平日立身，各有经济德业，未尝专学为文，而其文无不工者，本领盛而辞自充也。故文之所以不朽天壤万世者，非言之难，而有本之难。若夫所以为之之方，可一朝讲而毕也。然而群喙鸣动，蓄心各异，是其所非，非其所是，颠倒妒惑，昧没不返，后学之士欲求闻古人之真，举一世空无人焉。退之有言：“究不知直似古人，又何得今人？”而要有不易之论，不可已之情者，吾取不诡古人，不迷来学，自足吾心而已。故凡吾所论文，每与时人相反，以为文章之道，必师古人而不可袭乎古人，必识古人之所难，然后可以成吾之是。善因善创，知正知奇，博学之以别其异，研说之以会其同。方其专思壹虑也，崇之无与为对，信之无与为惑，务之无与为先；扫群议，遗毁誉，强植不可回也。贪欲不可已也。及乎议论既工，比兴既得，格律音响即肖，而犹若文未足追配古作者而无愧也。于是委蛇放舍，绵绵不勤，舒迟黯会，时忽冥遇，久之乃益得乎人之精神，而有以周知其变态。是故文章之得，非得之难，为之实难。（选自《仪卫轩文集》，有删改）9.对下列各句加点词语的解释，不正确的一项是A.辱书言文章旨要 辱：承蒙B.然窃怪足下相知未素 怪：认为……奇怪C.往往工者亦出 工：功效D.才不逮作者 逮：支撑10.下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是A．以仆喜议论/以勇气闻于诸侯B．而好掎摭利病/举世非之而不加沮C．仆闻人之为学/句读之不知D．及乎议论既工/山川相缪，郁乎苍苍11.下列各句全都体现作者对写作所持观点态度的一组是①独至古文，恒由贤智命世之英。②故文之所以不朽天壤万世者，非言之难，而有本之难。③究不知直似古人，又何得今人？④不诡古人，不迷来学。⑤必师古人而不可袭乎古人。⑥委蛇放舍，绵绵不勤，舒迟黯会，时忽冥遇。A.①②③B.①④⑥C.②⑤⑥D.③④⑤12.下列对文本内容的理解和分析，不正确的一项是A.作者认为文章流传千古的关键不在于言语用得艰深，而要有经世济民的思想情操。B.作者运用对比论证的方法，使自己“后学之士欲求闻古人之真，举一世空无人焉”的观点更具说服力。 C.作者认为掌握写作文章的规律就是要学习古人写文章的经验方法，而不是照搬照抄。只有这样，才能达到“每与时人相反”的独树一帜效果。D.作者强调指出，写文章得到肯定、赏识并不难，但在文章的独创性上有开拓却很难。第Ⅱ卷注意事项：1.用黑色墨水的钢笔或签字笔将答案写在答题卡上。2.本卷共11小题，共114分。四、（21分）13.把文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）要之，仆所为望其途辙而未能由之者。（3分）（2）若夫所以为之之方，可一朝讲而毕也。（2分）（3）博学之以别其异，研说之以会其同。（3分）14.阅读下面这两首诗，按要求作答。（8分）春残感春口号李清照[宋]金农②[清]春残何事苦思乡，病里梳头恨最长。春光门外半掠过，杏靥桃绯可奈何。梁燕①语多终日在，蔷薇风细一帘香。莫怪撩衣懒轻出，满山荆棘较花多。【注释】：①梁燕，指栖于梁头的燕子。②金农，清代书画家，扬州八怪之首。天性散淡，一生坎坷，朝廷多次举荐，但终身不仕。（1）请概括《春残》诗中的妇人形象。（2分）（2）如何理解《感春口号》“莫怪撩衣懒轻出”的原因？（3分）（3）请比较这两首诗在以景抒情的手法运用上有何异同点？（3分）15.补写出下列名篇名句中的空缺部分。(5分)（1）白居易《琵琶行》中描写琵琶女犹豫不决而出场的诗句是：“千呼万唤始出来，。”（2）李贺《李凭箜篌引》中直接摹写乐声激越动听的诗句是：“，芙蓉泣露香兰笑。”（3）杜甫在《咏怀古迹（其三）》中，以“，独留青冢向黄昏”一句写尽了王昭君一生的悲剧。（4）韩愈在《师说》中指出：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”这与《荀子劝学篇》中“”的观点是相同的。（5）由历史事件发生的地点联想到有关历史人物，这是相关联想。例如，苏轼《念奴娇赤壁怀古》“故垒西边，”便是一例。五、...
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旺旺：lisi355“扬州八怪”都是些什么样的人？
不少朋友来函索要《扬州八怪》（诗文选注），想了解一些“八怪”的基本情况。很遗憾，时隔十年，我也没有这本书了。对“扬州八怪”的研究，这十年有很多新成果，诸位可以查查新的出版物。我手头只有《扬州八怪》的序言底稿，现在把它贴出来谨供参考。无法满足朋友们的要求，很抱歉，请原谅！
&“扬州八怪”是一个人们并不陌生的名字，但这“八怪”究竟都是些什么人？能说得清楚的就不多了。问问周围的人，他们都说，不就是一些疯疯颠颠穷愁潦倒的书生吗？不就是那些动辄泼墨数斗，下笔怪怪奇奇的画家吗？不就是那些有官不做，做也不成，只好卖画糊口的文化商品生产者吗？如此种种，不一而足。真能让大家都叫得出名字来的就只有一个郑板桥。其余稍多一些人知道的也就是金农、李鱓而已。再就是张三李四各执一说。这也难怪，“八怪”指实，一开始就没有一个统一的说法。清末汪鋆首先在《扬州画苑录》中提出“怪以八名”之后，各家才陆续拿出自已的名单来。久寓广陵的凌霞撰《扬州八怪歌》，指名为郑燮、金农、高凤翰、李鱓、李方膺、黄慎、边寿民、杨法八人；而卜居扬州十载的黄质在《古画徵》中却以陈撰、高翔、罗聘、汪士慎易其金农、高凤翰、黄慎和杨法；李玉棻在《瓯钵罗室书画过目考》中则又是另外一些面目。李虽与扬州没有什么渊源，但他提出的却是一个最为流传的排名榜。他们是：罗聘、李方膺、李鱓、金农、黄慎、郑燮、高翔、汪士慎。另外，葛嗣浵的《爱日吟庐书画补录》、陈衡恪的《中国绘画史》、郑午昌的《中国画学全史》等等，都从各自不同的角度出示了不同的座次表。而俞剑华先生在《中国绘画史》中则认为虽有八怪之名，其实不只八人之数，所以他提出一个调和的办法，合诸家名单，“列其同者于前，而列其异者于后”因为各家所提到的人都是活跃于维扬画坛的高手，他们的画也都是“足以当怪之名而无愧也”。我很赞成这个意见，所以这本《扬州八怪》，便不囿于一家之言而去圈定哪八个名字来做文章。卞孝萱先生说得好，“我们对于‘八怪’的研究，是作为一个革新的画派来研究的”。各家所提名单，求同存异达十五名之多，我们需要介绍的是一个艺术、文学人才群体。
康、乾之世，为什么会冒出个“扬州八怪”来？这决不是历史的偶然。扬州八怪的形成和发展，和当时其它许多艺术、文学流派的形成和发展一样，它和康、乾之世政局相对稳定、经济有所发展的社会背景是分不开的。清王朝统一全国之后，为巩固自已的统治，采用了一硬一软的两手政策，一方面用武力残酷镇压农民起义，大兴文字狱，焚书坑儒比暴秦有过之而无不及，形成一种强大的镇慑力。另一方面积极笼络汉族地主阶级知识分子和努力推行满人汉化，缓和民族矛盾，淡化汉人的民族意识，形成并巩固了满、汉联合的封建统治体系，同时实施了一些发展生产力的政策，诸如废止圈地、减免税粮等等。江浙一带，虽经“扬州十日”、“嘉定三屠”的毁灭性破坏，到康、乾之世也都成了繁华富庶之区。特别是扬州，因地处交通枢要，成了一个物资转运、集散和人才交流的活跃市场，百工蜂涌，巨商鳞集。随着商品经济的发展，人们对文化生活也不断地提出新的要求，而且高雅的文化艺术受商品经济的影响，也从所谓神圣的殿堂走向广大市场，实现了文学艺术作品的商品化。这些，无疑都为“八怪”的生长发育提供了极好的气温和土壤。
“扬州八怪”的萌生和发展，终于形成了一个举世瞩目的艺术流派，除了社会动因的前提条件，还应有它自身的直接原因。我们可以从这个人才群体成员的生活道路、政治态度和文化承传等方面以及与现实文化土壤相遇合的契机，来考察“八怪”这一流派为什么能够在虞山、太仓、常州诸派阵营强盛的夹缝中异军突起，另树一帜的内在原因。
“八怪”成员没有一个是家境殷实的豪商巨宦之家的子弟，也没有一个是仕途顺遂、飞黄腾达的人物，他们的多数是以布衣终老，有的在官场混了一阵子，虽然也曾努力争取有所作为，但最终不是系狱就是罢官，几经坎坷，最终也都走到一条卖画乞米的路上来了。他们长期生活在社会的底层，十分了解和同情劳动人民的痛苦遭遇，社会现实使他们头脑清醒，这就决定了他们必然采取与当道不合作的批判现实的政治态度；恪守清贫，性格倔傲，孤芳自赏，耻同流俗，在思想行为方面奠定了一个“怪”的基调。
面对当时那个被繁荣景象所掩盖的黑暗社会，知识阶层中有三种类型的人物，他们的政治态度都鲜明地在文学、艺术领域的追求和审美取向上充分反映出来。一种是俯首贴耳、摇尾乞怜的叭儿狗，低声下气、吹拉摸拍的可怜虫，以及面目可憎、行为可恶的文化帮凶。他们以粉饰太平、歌功颂德为能事。另一类是打着复古的旗号，逃离现实，视而不见、听而不闻，全身远祸的胆小鬼。虽然他们疏远现实的背后多少带有不满现实的影子，但他们奉行的是宗古保守的原则，笔下以模仿代替创造，对于社会毕竟没有多大的积极意义。第三种是敢于正视现实，干预生活的勇士。多遭不幸的“八怪”们就是属于这一类，各自的身世也决定了他们只能属于这一类。他们不满现实，要求变革的政治理想得不到实现的时候，受压抑的心理在艺术的创作中反映出来便是思想解放、艺术自由、敢破成法，标新立异……用纸笔作为抨击黑暗现实的武器，走出了一条现实主义的创作道路。但清代文禁甚严，康、雍、乾三朝文狱迭兴，杀人无数，乃至开棺戮尸，惨难尽述，作品若有民族主义思想、反对封建之嫌，必遭杀身之祸，所以抨击现实还得讲究斗争的艺术，他们不得不采取一种嘻笑怒骂、东涂西抹、若睡若醒、如痴如醉的“糊涂”法，于是他们这一群“怪”的基本艺术特征也就逐步形成，不断地进行着现实主义与浪漫主义相结合的有效尝试，他们虽然处在政治和经济的逆境中，但没有一个是软骨头，他们把自已的全部才情和毕生心血放在艺术创新的追求上，手废目盲犹探索不止，与那些阿谀逢迎而得意于一时的文人大相径庭。人们视他们为疯颠的怪物，但正是这些无限忠于艺术的疯子掀起了维扬画坛的变革新潮，这些“怪”行完善了这一流派的清傲叛逆的创作境界，使“八怪”画风影响至今，还将永久。
文化传统也是形成“八怪”这一流派的一个十分重要的原因。我们很难想象，师承王时敏的太仓派和虞山派能有“八怪”的作为，理所当然的只有直接或间接受青藤道士和石涛和尚影响的一群人才能打出这“怪”的旗号（尽管这商标是后人贴的，但当时确实客观存在）。徐渭诗文恣肆，敢反儒家传统；文学批评强调独创反对模拟；绘画大笔淋漓，多有创意，与陈道复共称“青藤白阳”。原济的独创更提出了“笔墨当随时代”、“法自我立”的口号，作品意境新颖，一反当时仿古之风。他们的绘画创作在扬州一带广为流传，影响深远，从青藤白阳到石涛的创作理论和实践，为扬州革新画派的出现创造了理想的文化氛围。待到“八怪”这一批人物出现的时候，又恰逢一个商品经济发达，社会渴望变革，新的追求与新的刺激交炽碰撞的时代，现实的文化土壤，为新一代艺术家们狂怪的创作心理、艺术倾向与青藤、石涛老一辈革新文化理想的直接遇合提供了最佳契机。终于促使“八怪”得以拔地而起，自成气候，形成了一支事实上存在的艺术流派队伍、维扬画坛革新派的主力军。
“扬州八怪”虽然没有什么协会组织和明确的共同纲领，以个人的独立活动为主，流派之名是后人加居头上的，但因同声相应，同气相求，他们确实是相互往来密切，活动频繁的一群人。活动的主要方式是交游、诗酒唱酬、题赠和书信来往，有时也搞些集体活动。平山堂就是他们常去聚会的地方，高凤翰在一首《平山堂雅集以诗赴》的作品中写道：“异代主盟追六一，名流选客笑三千。”可见那个队伍还不小。当然，三千是个夸张的说法，并不会全是“八怪”也似的成员，但当时扬州知名的画家确有百数十名之多，而“八怪”一班人也确实因其思想基础、创作方法、审美取向，乃至生活方式的相同或相近，事实上成了人们另眼相看的一支小分队，这也就是后人为什么要把“八怪”的标签贴到他们脸上去的原因。
另外,要特别提到的是那个嶰谷，半槎的小玲珑山馆，主人好客，以友朋诗书画卷为癖，交纳四方文士，结邗江诗社，绘画咏觞无虚日。那里，实际上成了骚人墨客的俱乐部、扬州文学艺术研究所，更是人才、信息、创作技术、文化产品的交流市场。“八怪”们很好地利用了这个市场，充分地显示着各自的才华。马氏昆仲，虽是商业巨子，由于长期和文人们打交道并受古籍的熏陶，格调不低，很有儒商的气质。二人不仅自已都有诗名，而且很乐意为文学艺术事业的发展投资，为文士们提供种种方便的条件，能以最快的手段将各家的创作成果及时送往市场。艺术家与商人的结合，既提高了商人的文化品味，也促进了艺术作品向商品的迅速转化。扬州作为一个经济发达、资本主义已有萌芽的繁华都市，各阶层的人们在文化商品的选择上都不同程度地存在着喜新厌旧、追求刺激的风尚，以卖艺为生的“八怪”们“法由已出”的画风，正好满足了这种普遍的求购心理。反过来说，也是市场引导创作，强化了“八怪”画风的特色，促进了革新艺术流派的形成和发展。与商人结合，走向市场，是“八怪”活动方式的一个十分突出的特色。值得很好地总结和研究。虽然郑板桥也曾极力反对与商人结合的方式，愤愤宣称“学者当自树旗帜。凡米盐船算之事，听气候于商人，未闻文章学问亦听气候于商人者也。吾扬之士，奔走躞蹀于其门，以其一言之是非为欣戚，其损士品而丧士气，真不可复述矣！”但遇具体情况还得具体分析，具体对待，特别是书画作品作为商品出现走向市场的时候，就不能与文章学问一概而论，更不能排斥商人流通领域里的重要作用。郑板桥为马秋玉画扇时，居然委婉地表达了“墙东便是行庵竹，长向君家学化工”的意向。这个态度是实事求是的。李鱓、金农等也都发表过与郑板桥同样尖锐的观点，但他们也都同样没有排斥与商人的交往和合作。很多学者十分忌讳谈这一点，其实大可不必。市场考验也是检验艺术作品存在价值的一个重要手段。
“八怪”是一些在绘画艺术领域里的全能型人才，他们大胆冲破传统、努力创新；注重实践，师法自然；充分运用诗书画印的巧妙结合，把绘画艺术中抒情写意的一支推向极致，把中国文人画推向了一个全新的历史高峰，其对后世画坛的影响几乎可与唐诗、宋词、元曲对后世文坛的影响相媲美。当时的市场考验，就已说明了它的社会地位；今天仍被广为称颂，进而证明了它的历史影响。这一点是有目共睹的，无须赘述，下面我想说说他们的诗文。
“八怪”成员都工诗文，在文学方面造诣很深。不少画作必有题，题必有诗，诗必精妙。“丹青吟咏，妙处相资”，“画难画之景，以诗凑成”，使画境更臻完美，品格弥高，表明了对世事万物的洞察理解，抒发着强烈的政治感情。但因文名为画名所掩，没有引起社会的广泛关注。他们的诗文创作主张，亦如绘画艺术，特色显著、影响深远的仍是高举变革的大旗。他们抨击科举，厌恶八股，敢破传统，独抒性灵。其突出的代表人物当首推郑板桥，他在《板桥自叙》中宣称：“板桥诗文，自出已意。”“或有自云高古而几唐宋者，板桥则呵恶之。曰：吾文若传，便是清诗清文；若不传，将并不能为清诗清文也，何必侈言前古哉！”今人读其诗文词曲，仿如春风扑面而来，绝无半点陈腐的学究气味。其十六通书信，想写什么写什么，写到哪里算哪里，人情、世态、家常琐屑，脱口而出，无所不谈，写得极有情致；其余序跋之类，亦无定法，抒情议论，纯任自由；其札记竟能毫无隐讳地将自已的风流韵事娓娓道来，这对当时专习科场文字和遵奉儒家正统的知识界，真不啻是一种无情的蔑视和锋芒毕露的挑战，这大概也正是人称真气、真意、真趣之所在吧！诗亦如此，情真事切，活泼清新，指斥时弊亦能做到“于嬉笑怒骂之中，具潇洒风流之致”。词则更多情味，曲尤亲切动人，《道情》十首，虽曰“唤醒痴聋”“觉人觉世”，实无丝毫说教，只觉朴实清疏。其次是金寿门，他也是个不受传统规范的自由作家。其写词长短无定，情多宜长则长，事约当短则短，决不受词谱的约束，长篇用字八十有余，短至只有十多个字。他曾自我介绍说：“昔贤填词，倚声按谱谓之长短句，即唐宋以来乐章也。予之所作，自为已律。家有明童数辈，宛转皆擅歌喉，能弹三弦、四弦，又解吹中管。每一曲成，遂付之宫商，哀丝脆竹，未尝乖于五音而不合度也。”他强调自我艰苦探索，决不肯落前人窠臼，在其《新编拙诗四卷手自抄录付女儿收藏杂诗》中自我总结说：“圣代空嗟骨相癯，常裁别体辟榛芜”，“只字也须辛苦得，恒河沙里觅勾金”。他咒骂清庭科举的昏暗，在《鲁中杂诗》中愤激地指斥“国中所见皆糟粕”，痛陈自已“欲续么弦调不同”。板桥和寿门的文学主张与创作态度，在尊古、仿古盛行的时代，可谓光彩夺目、充满生机，代表着当时创作的发展新方向。
其他如高凤翰、陈撰等人，也都是些不受笼络，自成门户的高手。高凤翰在追述其师卖菊翁李世锡的诗学主张时说：“绝去依傍，独以凿空辟境为得解”，“人具性情，各有灵慧，奈何食人牙后语，呫呫作堂下传话婢子也。”乾隆元年（1736），直隶藩司张鸣钧提议荐他应举博学鸿词科特试，他竟力辞不应，谦称“词章之学，翰能之，而率皆荒陋之见、钝朴之词、粗劲之调、迂浅之旨，非能如人之锦茵绣错、霞蔚云蒸者也。”其实言外不无板桥“凡所谓锦绣才子者，皆天下之废物也”那样的一层意思。陈撰亦在乾隆元年荐举博学鸿词不就，而人称其“诗皆嘎嘎独造”。李葂更是唱出了“也知枫落吴江冷，五字其余未足观“的高调，比闻一多指斥《旧唐书·文苑传》所收作家作品，除“风落吴江冷”全是变相类书的说法早了近二百年。此外诸家，亦莫不诗如其画，皆自拔前人畦径之外。这才所以称之为“八怪”。他们那种敢于冲破传统束缚的精神，那种勤奋的创新实践，使得他们的诗文亦如画品，成为祖国文化宝库中的一份重要遗产；将他们列为文学史上的革新流派应是当之无愧的。只要抱着实事求是的态度，我们不能不注意到他们的存在。
我们研究“八怪”诗文，最不能忽略的还有他们清醒的现实主义精神和同情广大劳动人民的深厚情感。郑板桥“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”那样的诗句，世世代代拨动着读者的心弦。其《逃荒行》、《还家行》诸篇，直与杜诗三吏、三别同调；《悍吏》、《私刑恶》等所描绘的都是一幅幅惨绝人寰的图画。清代繁荣掩盖着的官场黑暗与社会矛盾，被他放电影式地一幕幕展示出来，触目惊心，催人泪下。这种内容、这种情感的作品，构成了板桥诗作基调的最强音，使他的名字至今活在人们的心里，这就是天下无人不知有板桥的原因。高凤翰的《蝗虫谣》采用通俗自由的表达形式，代替无数苦难的民众说出了欲说而未能说出的心里话，是一纸声泪俱下控诉黑暗社会的讨伐书。蝗灾可怕，吏祸尤残，“蝗食苗，吏食瓜；蝗口有剩苗，吏口无余渣。女儿哭，抱蔓归；仰空号天天不知，吏食瓜饱看蝗飞。”在那个文狱屡兴的年代，这样的文字的确是拼着性命的呐喊，堪称暗夜的火种。难怪有人把它与郑燮的《逃荒行》、《还家行》并称诗史。“八怪”面对清朝的黑暗统治，全都表现出了不同程度的清醒意识，或直率或隐晦、或多或少地对它进行了揭露，金农《感春口号》“不是撩衣懒轻出，满山荆棘较花多”，是对那个险恶社会生动而形象的艺术概括。李鱓题《天竹水仙图》“辕门桥上卖花新，舆隶凶如马踢人；滚热扬州居不得，老夫还踏海边春”，则是直言不讳了。李葂的《燕子矾》“年年高卧非关懒，许大江南没外飞”道出了“八怪”一类知识分子的共同命运。他们忍受压抑，没有驰骋理想的自由空间。“一种春风分厚薄，梅花吹老杏花黄。”社会对他们是不公正的。像“八怪”这样正直的同情劳苦大众的人，哪里会有他们的春风得意呢?就是捞到了一官半职，那又如何?兢兢业业颇有政声的高凤翰，居然“一夕春苔变夜霜”。上司几句谗言就把他扼杀了，系狱丢官，贫病而死。“心恶时流庸俗语”的李复堂，尽管“为政清简，士民怀之”，仍不免“两革科名一贬官”，罢归终老。“当户已愁锄欲尽”的那个早已察觉危机仍想挣扎的李方膺，尽管群众爱戴，领导就是不喜欢，一席谗言，叫他撤职受审，当了三年“贪污分子”；最后虽然摘帽，但这当户之兰终被锄掉而从衙门里彻底滚蛋了。所幸的是这些被锄者不改“怪”性，“自笑一身浑是胆，挥毫依旧爱狂风”。切身的体验使他们头脑更清醒，目光更敏锐。李方膺画《风雨钟馗》辅之以诗：“节近端阳大雨风，登场二麦卧泥中；钟馗尚有闲钱用，到底人穷鬼不穷。”把那些明镜高悬标榜正道的吸血鬼形象和盘托出，其艺术价值和社会意义可与两峰《鬼趣》的光彩相辉映。这就是那个时代的真实。“题诗收痛泪，挥处不成行”，我们不能抹杀“八怪”用泪水凝成的诗作在文学史上的进步意义。
最后，我们也应该看到，由于时代、阶级的局限，“八怪”的作品也有一些不足之处，需要辨析和理解。例如，有的作品说了一些违心的话，在揭露黑暗的同时又为当局抹点脂粉之类。无端坐几十天黑屋子出来，还要说什么“盛世幸逢宽大诏”，好像那牢是该坐的。但仔细一想，在那个视“于语言吟咏之间，肆其悖逆诋讪怨望……实非人类所应有”，动辄问斩的时代，不打这点掩护还行吗？虽然这样做影响了批判现实的彻底性，但却是完全可以理解的。又如有的作品自觉不自觉地露出了卫道的面孔，宣传儒家某些落后的观念，特别是妇女节烈之类的东西，削弱了“八怪”文学的进步意义。但这些知识分子都是儒家文化熏陶出来的，头脑中保留着一些正统观念的残余，这也是完全可以理解的，特别是有些问题还需进行深入的分析才能作出正确的判断，例如板桥的《海陵刘烈妇歌》，这是一首普遍视为板桥污点的作品，但论者忽略了最主要的一点，诗的灵魂在于“丈夫死国妻死夫”，而丈夫曾是抗清名将左良玉的部下，虽也有过与农民起义对抗的劣迹，但毕竟那是在特定的历史条件下一种殉职殉国的英勇表现。这就不能不考虑到作者是有感而发启人深思了，妻子死夫其实死国，足令多少身负大任的七尺须眉羞愧死，你能说一点积极的意义也没有吗？再如“八怪”诗文中应酬之作的比例较大，正如板桥自已所说，“题高则诗高，题矮则诗矮。”这类作品往往对重大题材和重要主题的开掘不够，诗作品位难上高档次，影响他们在文学史上的更大发展，这是“八怪”文学不能回避的致命伤。但也应当看到，泛泛之作以外，还有不少写得情真意挚、颇能动人的佳制。有的也不乏深刻的社会意义，完全不影响他们作为一个艺术流派、作为扬州画家文学在文学史上的地位。还如“八怪”中不少人信佛，浓厚的佛家出世思想带进了“八怪”的作品，这也是一个严重的不足。但我们也该仔细想一想，中国历史长期以来，名士与和尚本是一家亲。一些目光敏锐、心地正直的知识分子，当自已的理想被现实的风暴冲得粉碎的时候，佛门便是最好的避风港和疗养所。他们也并不一定真是信佛，只是要寻找心理上的安慰和感情上的寄托，所以大骂和尚是罪人的郑板桥，居然也有一些和尚朋友，而且交谊很深；金农信佛信神，却在《憩王屋山后十方院》中大唱“玉女投壶天一笑，人间何苦种桑田”的反调。所以，只要分析一下他们的内心理想与现实矛盾的痛苦，我们就能给他们这向佛现象以更多的理解和同情。总之，我们不能不看到“八怪”文学中的许多不足，但又不能苛求，这就是我们接受这份文化遗产时应取的态度。
接受这本书的编辑任务时，感到要用的材料太多而又太少。太多的是板桥一个人的作品就远不是规定的篇幅所能容纳得了的；太少是手头没有多少资料，家藏图书，十年浩劫，付之丙丁，向朋友求援，也只找到板桥、寿门、苇间、巢林、啸村几人的部份作品。因要求成书的时间短促，已不允许四出搜罗，其他一些作家的作品就只好在自已的读书笔记中摘抄了，其数量甚少，故而难有选择；又因照顾到各种体裁、风格及保存某种资料和见地的种种原因，即使选择也不免宽泛；还因篇幅所限，遇作者作品多时，又不得不割爱遗珠。所以这本书只求起到介绍“八怪”与读者见面的作用，精选则有待将来。书中作者排名依生年为序，个别生年无考者，据其活动情况，附于交往密切的朋友前后，大致相差不远。篇目凡见原版者均依原版顺序，余则酌情推断，难免不当，请朋友们原谅。
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一九九七年三月于长沙蓉园面湖楼
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