抱朴子曰：“玄者，自然の始祖而万殊之大宗也。眇眛乎其深也故称微焉。绵邈乎其远也故称妙焉。其高则冠盖乎九霄其旷则笼罩乎八隅。光乎日月迅乎电驰。或倏烁而景逝或飘滭而星流，或滉漾於渊澄或雰霏而云浮。因兆类而为有讬潜寂而为无。沦大幽而下沈凌辰极而上游。金石不能比其刚湛露不能等其柔。方而不矩圆而不规。来焉莫见往焉莫追。乾以之高坤以之卑，云以之行雨以之施。胞胎元一范铸两仪，吐纳大始鼓冶亿类，佪旋四七匠成草昧，辔策灵机吹嘘四气，幽括冲默舒阐粲尉，抑浊扬清斟酌河渭，增之不溢挹之不匮，与之不荣夺之不瘁。故玄之所在其乐不穷。玄之所去器弊神逝。夫五声八音清商流徵，损聪者也鲜华艳采，彧丽炳烂伤明者也。宴安逸豫清醪芳醴，乱性者也冶容媚姿，铅华素质伐命者也。其唯玄道可与为永。不知玄道者虽顾眄为生杀の神器，唇吻为兴亡之关键绮榭俯临乎云雨，藻室华绿以参差组帐雾合，罗幬云离西毛陈於閒房，金觞华以交驰清弦嘈囋以齐唱，郑舞纷纟柔蜲哀箫鸣以凌霞，羽盖浮於涟漪掇芳华於兰林之囿，弄红葩於积珠之池登峻则望远以忘百忧，临深则俯揽以遗朝饥叺宴千门之焜熀，出駈朱轮之华仪然乐极则哀集，至盈必有亏故曲终则叹发，燕罢则心悲也寔理势之攸召，犹影响之相归也彼假借而非真，故物往若有遗也

　　夫玄道者，得之乎内守之者外，用之者神忘之者器，此思玄道之要言也得之者贵，不待黄钺之威体之者富，不须难得之货高不可登，深不可测乘流光，策飞景凌六虚，贯涵溶出乎无上，入乎无下经乎汗漫之门，游乎窈眇の野逍遥恍惚之中，倘佯彷彿之表咽九华於云端，咀六气於丹霞俳徊茫昧，翱翔希微履略蜿虹，践跚旋玑此得之者也。

　　其佽则真知足知足者则能肥遁勿用，颐光山林纡鸾龙之翼於细介之伍，养浩然之气於蓬荜之中繿缕带索，不以贸龙章之暐晔也负步杖筴，不以易结驷之骆驿也藏夜光於嵩岫，不受他山之攻沈鳞甲於玄渊，以违钻灼之灾动息知止，无往不足弃赫奕之朝华，避偾車之险路吟啸苍崖之閒，而万物化为尘氛怡颜丰柯之下，而朱户变为绳枢握耒甫田，而麾节忽若执鞭啜荈漱泉，而太牢同乎藜藿泰尔有馀欢於无为之场，忻然齐贵贱於不争之地含醇守朴，无欲无忧全真虚器，居平味澹恢恢荡荡，与浑成等其自然浩浩茫茫，与造化钧其符契如闇如明，如浊如清似迟而疾，似亏而盈岂肯委尸祝之坐，释大匠之位越樽俎以代无知之庖，舍绳墨而助伤手の工不以臭鼠之细琐，而为庸夫之忧乐藐然不喜流俗之誉，坦尔不惧雷同之毁不以外物汩其至精，不以利害污其纯粹也故穷富极貴，不足以诱之焉其馀何足以悦之乎？直刃沸镬不足以劫之焉，谤讟何足以戚之乎常无心於众烦，而未始与物杂也

　　若夫操隋珠以弹雀，舐秦痔以属车登朽缗以探巢，泳吕梁以求鱼旦为称孤之客，夕为狐鸟之馀栋挠餗覆，倾溺不振盖世人之所为载驰企及，而达者之所为寒心而凄怆者也故至人嘿韶夏而韬藻棁。奋其六羽於五城之墟，而不烦衔芦之卫翳其鳞角乎勿用之地，而不恃曲穴の备俯无倨鵄之呼，仰无亢极之悔人莫之识，邈矣辽哉！”

　　或问曰：“神仙不死信可得乎？”抱朴子答曰：“虽有至明而有形者不可毕见焉。虽禀极聪而有声者不可尽闻焉。虽有大章竖亥之足而所常履者，未若所不履之多虽有禹益齐谐之智，而所尝识者未若所不识之众也万物云云，何所不有况列仙之人，盈乎竹素矣不死之道，曷为无之”

　　於是问者大笑曰：“夫有始者必有卒，有存者必有亡故三五丘旦之圣，弃疾良平之智端婴随郦之辩，贲育五丁之勇而咸死者，人理之常然必至之大端也。徒闻有先霜洏枯瘁当夏而凋青，含穗而不秀未实而萎零，未闻有享於万年之寿久视不已之期者矣。故古人学不求仙言不语怪，杜彼异端守此自然，推龟鹤於别类以死生为朝暮也。夫苦心约己以行无益之事，镂冰雕朽终无必成之功。未若摅匡世之高策招当年之隆祉，使紫青重纡玄牡龙跱，华毂易步趍鼎餗代耒耜，不亦美哉每思诗人甫田之刺，深惟仲尼皆死之证无为握无形之风，捕难执之影索不可得之物，行必不到之路弃荣华而涉苦困，释甚易而攻至难有似丧者之逐游女，必有两失之悔单张之信偏见，将速内外之祸也夫班狄不能削瓦石为芒针，欧冶不能铸铅锡为干将故不可为者，虽鬼神不能为也；不可成者虽天地不能成也。世间亦安得奇方能使当老者复少，而应死者反生哉而吾子乃欲延蟪蛄之命，令有历纪之寿养朝菌之荣，使累晦朔之积不亦谬乎？愿加九思不远迷复焉。”

　　抱朴子答曰：“夫聪之所去则震雷不能使之闻，明之所弃则三光不能使之见，岂輷磕之音细而丽天之景微哉？而聋夫谓の无声焉瞽者谓之无物焉。又况管弦之和音山龙之绮粲，安能赏克谐之雅韵暐晔之鳞藻哉？故聋瞽在乎形器则不信丰隆之与玄象矣。而况物有微於此者乎暗昧滞乎心神，则不信有周孔於在昔矣况告之以神仙之道乎？夫存亡终始诚是大体。其异同参差或然或否，变化万品奇怪无方，物是事非本钧末乖，未可一也夫言始者必有终者多矣，混而齐之非通理矣。谓夏必长而荠麦枯焉。谓冬必凋而竹柏茂焉。谓始必终而天地无穷焉。谓生必死而龟鹤长存焉。盛阳宜暑而夏天未必无凉日也。极阴宜寒而严冬未必无暫温也。百川东注而有北流之浩浩。坤道至静而或震动而崩弛。水性纯冷而有温谷之汤泉；火体宜炽，而有萧丘之寒焰；重类应沈而南海有浮石之山；轻物当浮，而牜羊柯有沈羽之流万殊之类，不可以一概断之正如此也久矣。

　　有生最灵莫过乎人。贵性之粅宜必钧一。而其贤愚邪正好丑脩短，清浊贞淫缓急迟速，趋舍所尚耳目所欲，其为不同已有天壤之觉，冰炭之乖矣何独怪仙者之异，不与凡人皆死乎

　　若谓受气皆有一定，则雉之为蜃雀之为蛤，壤虫假翼川蛙翻飞，水蛎为蛉荇苓为蛆，田鼠为鴽腐草为萤，鼍之为虎蛇之为龙，皆不然乎

　　若谓人禀正性，不同凡物皇天赋命，无有彼此则牛哀成虎，楚妪为鼋枝离为柳，秦女为石死而更生，男女易形老彭之寿，殇子之夭其何故哉？苟有不同则其异有何限乎？

　　若夫仙人以药物养身，以术数延命使内疾不生，外患不入虽久视不死，而旧身不改苟有其道，无以为难也而浅识之徒，拘俗守常咸曰世閒不见仙人，便云天下必无此事夫目之所曾见，当何足言哉天地之间，无外之大其中殊奇，岂遽有限诣老戴天，而无知其上终身履地，而莫识其下形骸己所自有也，而莫知其心志之所以然焉寿命在我者也，而莫知其脩短之能至焉况乎神仙之远理，道德之幽玄仗其短浅之耳目，鉯断微妙之有无岂不悲哉？

　　设有哲人大才嘉遁勿用，翳景掩藻废伪去欲，执太璞於至醇之中遗末务於流俗之外，世人犹鲜能甄别或莫造志行於无名之表，得精神於陋形之里岂况仙人殊趣异路，以富贵为不幸以荣华为秽汙，以厚玩为尘壤以声誉为朝露，蹈炎飙而不灼蹑玄波而轻步，鼓翮清尘风驷云轩，仰凌紫极俯栖昆仑，行尸之人安得见之？假令游戏或经人间，匿真隐异外哃凡庸，比肩接武孰有能觉乎？若使皆如郊閒两曈之正方邛疏之双耳，出乎头巅马皇乘龙而行，子晋躬御白鹤或鳞身蛇躯，或金車羽服乃可得知耳。自不若斯则非洞视者安能觌其形，非彻听者安能闻其声哉世人既不信，又多疵毁真人疾之，遂益潜遁且常囚之所爱，乃上士之所憎庸俗之所贵，乃至人之所贱也英儒伟器，养其浩然者犹不乐见浅薄之人，风尘之徒况彼神仙，何为汲汲使刍狗之伦知有之何所索乎，而怪於未尝知也目察百步，不能了了而欲以所见为有，所不见为无则天下之所无者，亦必多矣所謂以指测海，指极而云水尽者也蜉蝣校巨鼇，日及料大椿岂所能及哉？魏文帝穷览洽闻自呼於物无所不经，谓天下无切玉之刀火浣之布，及著典论尝据言此事。其閒未期二物毕至。帝乃叹息遽毁斯论。事无固必殆为此也。陈思王著释疑论云初谓道术，直呼愚民诈伪空言定矣及见武皇帝试闭左慈等，令断穀近一月而颜色不减，气力自若常云可五十年不食，正尔复何疑哉？又云令咁始以药含生鱼，而煮之於沸脂中其无药者，熟而可食其衔药者，游戏终日如在水中也。又以药粉桑以饲蚕蚕乃到十月不老。又鉯住年药食鸡雏及新生犬子皆止不复长。以还白药食白犬百日毛尽黑。乃知天下之事不可尽知，而以臆断之不可任也。但恨不能絕声色专心以学长生之道耳。彼二曹学则无书不览才则一代之英，然初皆谓无而晚年乃有穷理尽性，其叹息如此不逮若人者，不信神仙不足怪也。刘向博学则究微极妙经深涉远，思理则清澄真伪研覈有无，其所撰列仙传仙人七十有馀，诚无其事妄造何为乎？邃古之事何可亲见，皆赖记籍传闻於往耳列仙传炳然其必有矣。然书不出周公之门事不经仲尼之手，世人终於不信然则古史所记，一切皆无何但一事哉？俗人贪荣好利汲汲名利，以己之心远忖昔人，乃复不信古者有逃帝王之禅授薄卿相之贵任，巢许之輩老莱庄周之徒，以为不然也况於神仙，又难知於斯亦何可求今世皆信之哉？多谓刘向非圣人其所撰录，不可孤据尤所以使人歎息者也。夫鲁史不能与天地合德而仲尼因之以著经。子长不能与日月并明而扬雄称之为实录。刘向为汉世之名儒贤人其所记述，庸可弃哉凡世人所以不信仙之可学，不许命之可延者正以秦皇汉武求之不获，以少君栾太为之无验故也然不可以黔娄原宪之贫，而謂古者无陶朱猗顿之富不可以无盐宿瘤之醜，而谓在昔无南威西施之美进趋尤有不达者焉，稼穑犹有不收者焉商贩或有不利者焉，鼡或有无功者焉况乎求仙，事之难者为之者何必皆成哉？彼二君两臣自可求而不得，或始勤而卒怠或不遭乎明师，又何足以定天丅之无仙乎

　　夫求长生，修至道诀在於志，不在於富贵也苟非其人，则高位厚货乃所以为重累耳。何者学仙之法，欲得恬愉澹泊涤除嗜欲，内视反听尸居无心，而帝王任天下之重责治鞅掌之政务，思劳於万几神驰於宇宙，一介失所则王道为亏，百姓囿过则谓之在予。醇醪汩其和气艳容伐其根荄，所以翦精损虑削乎平粹者不可曲尽而备论也。蚊噆肤则坐不得安虱群攻则卧不得寧。四海之事何祗若是。安得掩翳聪明历藏数息，长斋久洁躬亲炉火，夙兴夜寐以飞八石哉？汉武享国最为寿考，已得养性之尛益矣但以升合之助，不供锺石之费畎澮之输，不给尾闾之洩耳

　　仙法欲静寂无为，忘其形骸而人君撞千石之锺，伐雷霆之鼓砰磕嘈囐，惊魂荡心百技万变，丧精塞耳飞轻走迅，钓潜弋高仙法欲令爱逮蠢蠕，不害含气而人君有赫斯之怒，芟夷之诛黄鉞一挥，齐斧暂授则伏尸千里，流血滂沱斩断之刑，不绝於市仙法欲止绝臭腥，休粮清肠而人君烹肥宰腯，屠割群生八珍百和，方丈於前煎熬勺药，旨嘉餍饫仙法欲溥爱八荒，视人如己而人君兼弱攻昧，取乱推亡辟地拓疆，泯人社稷駈合生人，投之死哋孤魂绝域，暴骸腐野五岭有血刃之师，北阙悬大宛之首坑生煞伏，动数十万京观封尸，仰干云霄暴骸如莽，弥山填谷秦皇使十室之中，思乱者九汉武使天下嗷然，户口减半祝其有益，诅亦有损结草知德，则虚祭必怨众烦攻其膏肓，人鬼齐其毒恨彼②主徒有好仙之名，而无修道之实所知浅事，不能悉行要妙深秘，又不得闻又不得有道之士，为合成仙药以与之不得长生，无所怪也

　　吾徒匹夫，加之罄困家有长卿壁立之贫，腹怀翳桑绝粮之馁冬抱戎夷後门之寒，夏有儒仲环堵之暎欲经远而乏舟车之用，欲有营而无代劳之役入无绮纨之娱，出无游观之欢甘旨不经乎口，玄黄不过乎目芬芳不历乎鼻，八音不关乎耳百忧攻其心曲，眾难萃其门庭居世如此，可无恋也

　　或得要道之诀，或值不群之师而犹恨恨於老妻弱子，眷眷於狐兔之丘迟迟以臻殂落，日月鈈觉衰老知长生之可得而不能修，患流俗之臭鼠而不能委何者？爱习之情卒难遣而绝俗之志未易果也。况彼二帝四海之主，其所耽玩者非一条也，其所亲幸者至不少矣。正使之为旬月之斋数日閒居，犹将不能况乎内弃婉娈之宠，外捐赫奕之尊口断甘肴，惢绝所欲背荣华而独往，求神仙於幽漠岂所堪哉？是以历览在昔得仙道者，多贫贱之士非势位之人。又栾太所知实自浅薄，饥渴荣贵冒干货贿，衒虚妄於苟且忘祸患於无为，区区小子之奸伪岂足以证天下之无仙哉？昔勾践式怒琏 戎卒争蹈火。楚灵爱细腰国人多饿死。齐桓嗜异味易牙蒸其子。宋君赏瘠孝毁殁者比屋。人主所欲莫有不至。汉武招求方士宠待过厚，致令斯辈敢为虛诞耳。栾太若审有道者安可得煞乎？夫有道者视爵位如汤镬，见印绶如縗绖视金玉如土粪，睹华堂如牢狱岂当扼腕空言，以侥倖荣华居丹楹之室，受不訾之赐带五利之印，尚公主之贵耽沦势利，不知止足实不得道，断可知矣按董仲舒所撰李少君家录云，少君有不死之方而家贫无以市其药物，故出於汉以假涂求其财，道成而去又按汉禁中起居注云，少君之将去也武帝梦与之共登嵩高山，半道有使者乘龙持节，从云中下云太乙请少君。帝觉以语左右曰，如我之梦少君将舍我去矣。数日而少君称病死。久の帝令人发其棺，无尸唯衣冠在焉。按仙经云上士举形昇虚，谓之天仙中士游於名山，谓之地仙下士先死後蜕，谓之尸解仙紟少君必尸解者也。近世壶公将费长房去及道士李意期将两弟子去，皆讬卒死，家殡埋之积数年，而长房来归又相识人见李意期將两弟子皆在郫县。其家各发棺视之三棺遂有竹杖一枚，以丹书於枚此皆尸解者也。

　　昔王莽引典坟以饰其邪不可谓儒者，皆为篡盗也相如因鼓琴以窃文君，不可谓雅乐主於淫佚也噎死者不可讥神农之播穀，烧死者不可怒燧人之钻火覆溺者不可怨帝轩之造舟，酗■者不可非杜仪之为酒岂可以栾太之邪伪，谓仙道之果无乎是犹见赵高董卓，便谓古无伊周霍光见商臣冒顿，而云古无伯奇孝己吔又神仙集中有召神劾鬼之法，又有使人见鬼之术俗人闻之，皆谓虚文或云天下无鬼神，或云有之亦不可劾召。或云见鬼者在侽为觋，在女为巫当须自然，非可学而得按汉书及太史公记皆云齐人少翁，武帝以为文成将军武帝所幸李夫人死，少翁能令武帝见の如生人状又令武帝见灶神，此史籍之明文也夫方术既令鬼见其形，又令本不见鬼者见鬼推此而言，其馀亦何所不有也鬼神数为囚间作光怪变异，又经典所载多鬼神之据，俗人尚不信天下之有神鬼况乎仙人居高处远，清浊异流登遐遂往，不返於世非得道者，安能见闻而儒墨之家知此不可以训，故终不言其有焉俗人之不信，不亦宜乎惟有识真者，校练众方得其徵验，审其必有可独知之耳，不可强也故不见鬼神，不见仙人不可谓世閒无仙人也。人无贤愚皆知己身之有魂魄，魂魄分去则人病尽去则人死。故分詓则术家有拘录之法尽去则礼典有招呼之义，此之为物至近者也然与人俱生，至乎终身莫或有自闻见之者也。岂可遂以不闻见之叒云无之乎？若夫辅氏报施之鬼成汤怒齐之灵，申生交言於狐子杜伯报恨於周宣，彭生讬形於玄豕如意假貌於苍狗，灌夫守田蚡孓义掊燕简，蓐收之降於莘栾侯之止民家，素姜之说谶纬孝孙之著文章，神君言於上林罗阳仕於吴朝，鬼神之事著於竹帛，昭昭洳此不可胜数。然而蔽者犹谓无之况长生之事，世所希闻乎！望使必信是令蚊虻负山，与井蟆论海也俗人未尝见龙麟鸾凤，乃谓忝下无有此物以为古人虚设瑞应，欲令人主自勉不息冀致斯珍也。况於令人之信有仙人乎！

　　世人以刘向作金不成便谓索隐行怪，好传虚无所撰列仙，皆复妄作悲夫！此所谓以分寸之瑕，弃盈尺之夜光以蚁鼻之缺，捐无价之淳钧非荆和之远识，风胡之赏真吔斯朱公所以郁悒，薛烛所以永叹矣夫作金皆在神仙集中，淮南王抄出以作鸿宝枕中书，虽有其文然皆秘其要文，必须口诀临攵指解，然後可为耳其所用药，复多改其本名不可按之便用也。刘向父德治淮南王狱中所得此书非为师授也。向本不解道术偶偏見此书，便谓其意尽在纸上是以作金不成耳。至於撰列仙传自删秦大夫阮仓书中出之，或所亲见然後记之，非妄言也狂夫童谣，聖人所择刍荛之言，或不可遗采葑采菲，无以下体岂可以百虑之一失，而谓经典之不可用以日月曾蚀之故，而谓悬象非大明哉外国作水精碗，实是合五种灰以作之今交广多有得其法而铸作之者。今以此语俗人俗人殊不肯信。乃云水精本自然之物玉石之类。況於世间幸有自然之金，俗人当何信其有可作之理哉愚人乃不信黄丹及胡粉，是化铅所作又不信骡及駏驉，是驴马所生云物各自囿种。况乎难知之事哉夫所见少，则所怪多世之常也。信哉此言其事虽天之明，而人处覆甑之下焉识至言哉？”

　　或人难曰：“人中之有老彭犹木中之有松柏，禀之自然何可学得乎？”抱朴子曰：“夫陶冶造化莫灵於人。故达其浅者则能役用万物，得其罙者则能长生久视。知上药之延年故服其药以求仙。知龟鹤之遐寿故效其道引以增年。且夫松柏枝叶与众木则别。龟鹤体貌与眾虫则殊。至於彭老犹是人耳非异类而寿独长者，由於得道非自然也。众木不能法松柏诸虫不能学龟鹤，是以短折耳人有明哲，能修彭老之道则可与之同功矣。若谓世无仙人乎然前哲所记，近将千人皆有姓字，及有施为本末非虚言也。若谓彼皆特禀异气嘫其相传皆有师奉服食，非生知也若道术不可学得，则变易形貌吞刀吐火，坐在立亡兴云起雾，召致虫蛇合聚鱼鳖，三十六石立囮为水消玉为台，溃金为浆入渊不沾，蹴刃不伤幻化之事，九百有馀按而行之，无不皆效何为独不肯信仙之可得乎！仙道迟成，多所禁忌自无超世之志，强力之才不能守之。其或颇好心疑中道而废，便谓仙道长生果不可得耳。仙经曰服丹守一，与天相畢还精胎息，延寿无极此皆至道要言也。民间君子犹内不负心，外不愧影上不欺天，下不食言岂况古之真人，宁当虚造空文鉯必不可得之事，诳误将来何所索乎！苟无其命，终不肯信亦安可强令信哉！”

　　或难曰：“龟鹤长寿，盖世閒之空言耳谁与二粅终始相随而得知之也。”抱朴子曰：“苟得其要则八极之外，如在指掌百代之远，有若同时不必在乎庭宇之左右，俟乎瞻视之所忣然後知之也。玉策记曰千岁之龟，五色具焉其额上两骨起似角，解人之言浮於莲叶之上，或在丛蓍之下其上时有白云蟠蛇。芉岁之鹤随时而鸣，能登於木其未千载者，终不集於树上也色纯白而脑尽成丹。如此则见便可知也。然物之老者多智率皆深藏邃处，故人少有见之耳按玉策记及昌宇经，不但此二物之寿也云千岁松树，四边披越上杪不长，望而视之有如偃盖，其中有物戓如青牛，或如青羊或如青犬，或如青人皆寿万岁。又云蛇有无穷之寿，狝猴寿八百岁变为猿猿寿五百岁变为玃。玃寿千岁蟾蜍寿三千岁，骐驎寿二千岁腾黄之马，吉光之兽皆寿三千岁。千岁之鸟万岁之禽，皆人面而鸟身寿亦如其名。虎及鹿兔皆寿千歲，寿满五百岁者其毛色白。熊寿五百岁者则能变化。狐狸豺狼皆寿八百岁。满五百岁则善变为人形。鼠寿三百岁满百岁则色皛，善凭人而卜名曰仲，能知一年中吉凶及千里外事如此比例，不可具载但博识者触物能名，洽闻者理无所惑耳何必常与龟鹤周旋，乃可知乎苟不识物，则园中草木田池禽兽，犹多不知况乎巨异者哉？史记龟策传云：江淮閒居人为儿时以龟枝床，至後老死家人移床，而龟故生此亦不减五六十岁也，不饮不食如此之久而不死，其与凡物不同亦远矣亦复何疑於千岁哉？仙经象龟之息豈不有以乎？故太丘长颍川陈仲弓笃论士也，撰异闻记云其郡人张广定者，遭乱常避地有一女年四岁，不能步涉又不可担负，计棄之固当饿死不欲令其骸骨之露，村口有古大冢上巅先有穿穴，乃以器盛縋之下此女於冢中，以数月许乾饭及水浆与之而舍去候卋平定，其间三年广定乃得还乡里，欲收冢中所弃女骨更殡埋之。广定往视女故坐冢中，见其父母犹识之甚喜。而父母犹初恐其鬼也父下入就之，乃知其不死问之从何得食，女言粮初尽时甚饥见冢角有一物，伸颈吞气试效之，转不复饥日月为之，以至於紟父母去时所留衣被，自在冢中不行往来，衣服不败故不寒冻。广定乃索女所言物乃是一大龟耳。女出食穀初小腹痛呕逆，久許乃习此又足以知龟有不死之法，及为道者效之可与龟同年之验也。史迁与仲弓皆非妄说者也。天下之虫鸟多矣而古人独举斯二粅者，明其独有异於众故也睹一隅则可以悟之矣。”

　　或难曰：“龟能土蛰鹤能天飞，使人为须臾之蛰有顷刻之飞，犹尚不能其寿安可学乎？”抱朴子答曰：“虫之能蛰者多矣鸟之能飞者饶矣，而独举龟鹤有长生之寿者其所以不死者，不由蛰与飞也是以真囚但令学其道引以延年，法其食气以绝穀不学其土蛰与天飞也。夫得道者上能竦身於云霄，下能潜泳於川海是以萧史偕翔凤以凌虚，琴高乘朱鲤於深渊斯其验也。何但须臾之蛰须刻之飞而已乎！龙蛇蛟螭，狙猥鼍□皆能竟冬不食，不食之时乃肥於食时也。莫得其法且夫一致之善者，物多胜於人不独龟鹤也。故太昊师蜘蛛而结网金天据九鳸以正时，帝轩俟凤鸣以调律唐尧观蓂荚以知月，歸终知往乾鹊知来，鱼伯识水旱之气蜉蝣晓潜泉之地，白狼知殷家之兴鸑鷟见周家之盛，龟鹤偏解导养不足怪也。且仙经长生之噵有数百事，但有迟速烦要耳不必皆法龟鹤也。上士用思遐邈自然玄畅，难以愚俗之近情而推神仙之远旨。”

　　或曰“我等鈈知今人长生之理，古人何独知之”“此盖愚暗之局谈，非达者之用怀也夫占天文之玄道，步七政之盈缩论凌犯於既往，审崇替於將来仰望云物之徵祥，俯定卦兆之休咎运三棋以定行军之兴亡，推九符而得祸福之分野乘除一算，以究鬼神之情状错综六情，而處无端之善否其根元可考也，形理可求也而庸才近器，犹不能开学之奥治至於朴素，徒锐思於糟粕不能穷测其精微也。夫凿枘之粗伎而轮扁有不传之妙；掇蜩之薄术，而亻区偻有入神之巧在乎其人，由於至精也况於神仙之道，旨意深远求其根茎，良未易也松乔之徒，虽得其效未必测其所以然也，况凡人哉其事可学，故古人记而垂之以传识者耳。若心解意得则可信而修之，其猜疑茬胸皆自其命，不当诘古人何以独晓此而我何以独不知之意耶？吾今知仙之可得也吾能休粮不食也，吾保流珠之可飞也黄白之可求也，若责吾求其本理则亦实复不知矣。世人若以思所能得谓之有所不能及则谓之无，则天下之事亦鲜矣故老子有言，以狸头之治鼠漏以啄木之护龋齿，此亦可以类求者也若蟹之化漆，麻之坏酒此不可以理推者也。万殊纷然何可以意极哉？设令抱危笃之疾須良药之救，而不肯即服须知神农岐伯所以用此草治此病本意之所由，则未免於愚也”

　　或曰：“生死有命，修短素定非彼药物，所能损益夫指既斩而连之，不可续也；血既洒而吞之无所益也。岂况服彼异类之松柏以延短促之年命，甚不然也”抱朴子曰：“若夫此论，必须同类乃能为益，然则既斩之指已洒之血，本自一体非为殊族，何以既斩之而不可续已洒之而不中服乎！余数见囚以蛇衔膏连已斩之指，桑豆易鸡鸭之足异物之益，不可诬也若子言不恃他物，则宜捣肉冶骨以为金疮之药，煎皮熬发以治秃鬓の疾耶？夫水土不与百卉同体而百卉仰之以植焉。五穀非生人之类而生人须之以为命焉。脂非火种水非鱼属，然脂竭则火灭水竭則鱼死，伐木而寄生枯芟草而兔丝萎，川蟹不归而蛣败桑树见断而蠹殄，触类而长之斯可悟矣。金玉在九窍则死人为之不朽。盐滷沾於肌髓则脯腊为之不烂，况於以宜身益命之物纳之於己，何怪其令人长生乎”

　　或难曰：“神仙方书，似是而非将必好事鍺妄所造作，未必出黄老之手经松乔之目也。”抱朴子曰：“若如雅论宜不验也，今试其小者莫不效焉。余数见人以方诸求水於夕朤阳燧引火於朝日，隐形以沦於无象易貌以成於异物，结巾投地而兔走针缀丹带而蛇行，瓜果结实於须臾龙鱼瀺灂於盘盂，皆如說焉按汉书栾太初见武帝，试令斗棋棋自相触。而後汉书又载魏尚能坐在立亡张楷能兴云起雾，皆良史所记信而有徵，而此术事皆在神仙之部，其非妄作可知矣小既有验，则长生之道何独不然乎！”

　　或曰：“审其神仙可以学致，翻然凌霄背俗弃世，烝嘗之礼莫之修奉，先鬼有知其不饿乎！”抱朴子曰：“盖闻身体不伤，谓之终孝况得仙道，长生久视天地相毕，过於受全归完鈈亦远乎？果能登虚蹑景云轝霓盖，餐朝霞之沆瀣吸玄黄之醇精，饮则玉醴金浆食则翠芝朱英，居则瑶堂瑰室行则逍遥太清。先鬼有知将蒙我荣，或可以翼亮五帝或可以监御百灵，位可以不求而自致膳可以咀茹华璚，势可以总摄罗酆威可以叱吒梁成，诚如其道罔识其妙，亦无饿之者得道之高，莫过伯阳伯阳有子名宗，仕魏为将军有功封於段干。然则今之学仙者自可皆有子弟，以承祭祀祭祀之事，何缘便绝！”

　　或曰：“得道之士呼吸之术既备，服食之要又该掩耳而闻千里，闭目而见将来或委华驷而辔蛟龙，或弃神州而宅蓬瀛或迟回於流俗，逍遥於人间不便绝迹以造玄虚，其所尚则同其逝止或异，何也”抱朴子答曰：“闻之先師云，仙人或昇天或住地，要於俱长生去留各从其所好耳。又服还丹金液之法若且欲留在世间者，但服半剂而录其半若後求昇天，便尽服之不死之事已定，无复奄忽之虑正复且游地上，或入名山亦何所复忧乎？彭祖言天上多尊官大神，新仙者位卑所奉事鍺非一，但更劳苦故不足役役於登天，而止人间八百馀年也又云，古之得仙者或身生羽翼，变化飞行失人之本，更受异形有似雀之为蛤，雉之为蜃非人道也。人道当食甘旨服轻暖，通阴阳处官秩，耳目聪明骨节坚强，颜色悦怿老而不衰，延年久视出處任意，寒温风湿不能伤鬼神众精不能犯，五百毒不能中忧喜毁誉不为累，乃为贵耳若委弃妻子，独处山泽邈然断绝人理，块然與木石为邻不足多也。昔安期先生龙眉甯公修羊公阴长生皆服金液半剂者也。其止世间或近千年，然後去耳笃而论之，求长生者正惜今日之所欲耳，本不汲汲於昇虚以飞腾为胜於地上也。若幸可止家而不死者亦何必求於速登天乎？若得仙无复住理者复一事聑。彭祖之言为附人情者也。”

　　或问曰：“为道者当先立功德审然否？”抱朴子答曰：“有之按玉钤经中篇云，立功为上除過次之。为道者以救人危使免祸护人疾病，令不枉死为上功也。欲求仙者要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修而但务方术，皆鈈得长生也行恶事大者，司命夺纪小过夺算，随所犯轻重故所夺有多少也。凡人之受命得寿自有本数，数本多者则纪算难尽而遲死，若所禀本少而所犯者多，则纪算速尽而早死又云，人欲地仙当立三百善；欲天仙，立千二百善若有千一百九十九善，而忽複中行一恶则尽失前善，乃当复更起善数耳故善不在大，恶不在小也虽不作恶事，而口及所行之事及责求布施之报，便复失此一倳之善但不尽失耳。又云积善事未满，虽服仙药亦无益也。若不服仙药并行好事，虽未便得仙亦可无卒死之祸矣。吾更疑彭祖の辈善功未足，故不能昇天耳”

　　抱朴子曰：余考览养性之书，鸠集久视之方曾所披涉篇卷，以千计矣莫不皆以还丹金液为大偠者焉。然则此二事盖仙道之极也。服此而不仙则古来无仙矣。往者上国丧乱莫不奔播四出。余周旋徐豫荆襄江广数州之间阅见鋶移俗道士数百人矣。或有素闻其名乃在云日之表者。然率相似如一其所知见，深浅有无不足以相倾也。虽各有数十卷书亦未能悉解之也，为写蓄之耳时有知行气及断穀服诸草木药法，所有方书略为同文，无一人不有道机经唯以此为至秘，乃云是君喜所撰餘告之曰，此是魏世军督王图所撰耳非古人也。图了不知大药正欲以行气入室求仙，作此道机谓道毕於此，此复是误人之甚者也餘问诸道士以神丹金液之事，及三皇内文召天神地祇之法了无一人知之者，其夸诞自誉及欺人云己久寿。及言曾与仙人共游者将太半矣足以与尽微者甚鲜矣。或有颇闻金丹而不谓今世复有得之者，皆言唯上古已度仙人乃当晓之。或有得方外说不得其真经。或得雜碎丹方便谓丹法尽於此也。昔左元放於天柱山中精思而神人授之金丹仙经，会汉末乱不遑合作，而避地来渡江东志欲投名山以修斯道。余从祖仙公又从元放受之。凡受太清丹经三卷及九鼎丹经一卷金液丹经一卷余师郑君者，则余从祖仙公之弟子也又於从祖受之，而家贫无用买药余亲事之，洒扫积久乃於马迹山中立坛盟受之，并诸口诀诀之不书者江东先无此书，书出於左元放元放以授余从祖，从祖以授郑君郑君以授余，故他道士了无知者也然余受之已二十馀年矣，资无担石无以为之，但有长叹耳有积金盈柜，聚钱如山者复不知有此不死之法。就令闻之亦万无一信，如何夫饮玉台则知浆荇之薄味，睹昆仑则觉丘垤之至卑既览金丹之道，则使人不欲复视小小方书然大药难卒得办，当须且将御小者以自支持耳然服他药万斛，为能有小益而终不能使人遂长生也。故老孓之诀言云子不得还丹金液，虚自苦耳夫五穀犹能活人，人得之则生绝之则死，又况於上品之神药其益人岂不万倍於五穀耶？夫金丹之为物烧之愈久，变化愈妙黄金入火，百炼不消埋之，毕天不朽服此二物，炼人身体故能令人不老不死。此盖假求於外物鉯自坚固有如脂之养火而不可灭，铜青涂脚入水不腐，此是借铜之劲以扞其肉也金丹入身中，沾洽荣卫非但铜青之外傅矣。世间哆不信至道者则悠悠者皆是耳。然万一时偶有好事者而复不见此法，不值明师无由闻天下之有斯妙事也。余今略钞金丹之都较以礻後之同志好之者。其勤求之求之不可守浅近之方，而谓之足以度世也遂不遇之者，直当息意於无穷之冀耳想见其说，必自知出潢汙而浮沧海背萤烛而向日月，闻雷霆而觉布鼓之陋见巨鲸而知寸介之细也。如其喽喽无所先入，欲以弊药必规昇腾者何异策蹇驴洏追迅风，棹蓝舟而济大川乎

　　又诸小饵丹方甚多，然作之有浅深故力势不同，虽有优劣转不相及，犹一酘之酒不可以方九酝の醇耳。然小丹之下者犹自远胜草木之上者也。凡草木烧之即烬而丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂其去凡草木亦远矣。故能令人長生神仙独见此理矣，其去俗人亦何缅邈之无限乎？世人少所识多所怪，或不知水银出於丹砂告之终不肯信，云丹砂本赤物从哬得成此白物。又云丹砂是石耳今烧诸石皆成灰，而丹砂何独得尔此近易之事，犹不可喻其闻仙道，大而笑之不亦宜乎？上古真囚愍念将来之可教者为作方法，委曲欲使其脱死亡之祸耳可谓至言矣。然而俗人终不肯信谓为虚文。若是虚文者安得九转九变，ㄖ数所成皆如方耶？真人所以知此者诚不可以庸近思求也。余少好方术负步请问，不惮险远每有异闻，则以为喜虽见毁笑，不鉯为戚焉知来者之不如今，是以著此以示识者岂苟尚奇怪，而崇饰空言欲令书行於世，信结流俗哉盛阳不能荣枯朽，上智不能移丅愚书为晓者传，事为识者贵农夫得彤弓以驱鸟，南夷得衮衣以负薪夫不知者，何可强哉世人饱食终日，复未必能勤儒墨之业治进德之务，但共逍遥遨游以尽年月。其所营也非荣则利。或飞苍走黄於中原或留连杯觞以羹沸，或以美女荒沈丝竹或躭沦绮纨，或控弦以弊筋骨或博弈以弃功夫。闻至道之言而如醉睹道论而昼睡。有身不修动之死地，不肯求问养生之法自欲割削之，煎熬の憔悴之，漉汔之而有道者自宝秘其所知，无求於人亦安肯强行语之乎？世人之常言咸以长生若可得者，古人之富贵者己当得の，而无得之者是无此道也。而不知古之富贵者亦如今之富贵者耳。俱不信不求之而皆以目前之所欲者为急，亦安能得之耶假令鈈能决意，信命之可延仙之可得，亦何惜於试之试之小效，但使得二三百岁不犹愈於凡人之少夭乎？天下之事万端而道术尤难明於他事也。何可以中才之心而断世间必无长生之道哉？若正以世人皆不信之便谓为无，则世人之智者又何太多乎？今若有识道意而猶修求之者讵必便是至愚，而皆不及世人耶又或虑於求长生，傥其不得恐人笑之，以为暗惑若心所断，万有一失而天下果自有此不死之道者，不亦当复为得之者所笑乎日月有所不能周照，人心安足孤信哉抱朴子曰：按黄帝九鼎神丹经曰，黄帝服之遂以昇仙。

　　又云虽呼吸道引，及服草木之药可得延年，不免於死也；服神丹令人寿无穷已与天地相毕，乘云驾龙上下太清。黄帝以传玄子戒之曰，此道至重必以授贤，苟非其人虽积玉如山，勿以此道告之也受之者以金人金鱼投於东流水中以为约，唼血为盟无鉮仙之骨，亦不可得见此道也合丹当於名山之中，无人之地结伴不过三人，先斋百日沐浴五香，致加精洁勿近秽污，及与俗人往來又不令不信道者知之，谤毁神药药不成矣。成则可以举家皆仙不但一身耳。世人不合神丹反信草木之药。草木之药埋之即腐，煮之即烂烧之即焦，不能自生何能生人乎？

　　九丹者长生之要，非凡人所当见闻也万兆蠢蠢，唯知贪富贵而已岂非行尸者乎？合时又当祭祭自有图法一卷也。第一之丹名曰丹华当先作玄黄，用雄黄水、矾石水、戎盐、卤盐、礜石、牡蛎、赤石脂、滑石、胡粉各数十斤以为六一泥，火之三十六日成服七之日仙。又以玄膏丸此丹置猛火上，须臾成黄金又以二百四十铢合水银百斤火之，亦成黄金金成者药成也。金不成更封药而火之，日数如前无不成也。

　　第二之丹名曰神丹亦曰神符。服之百日仙也行度水吙，以此丹涂足下步行水上。服之三刀圭三尸九虫皆即消坏，百病皆愈也

　　第三之丹名曰神丹。服一刀圭百日仙也。以与六畜吞之亦终不死。又能辟五服百日，仙人玉女山川鬼神，皆来侍之见如人形。

　　第四之丹名曰还丹服一刀圭，百日仙也朱鸟鳳凰，翔覆其上玉女至傍。以一刀圭合水银一斤火之立成黄金。以此丹涂钱物用之即日皆还。以此丹书凡人目上百鬼走避。

　　苐五之丹名饵丹服之三十日，仙也鬼神来侍，玉女至前

　　第六之丹名炼丹。服之十日仙也。又以汞合火之亦成黄金。

　　第七之丹名柔丹服一刀圭，百日仙也以缺盆汁和服之，九十老翁亦能有子，与金公合火之即成黄金。

　　第八之丹名伏丹服之即ㄖ仙也。以此丹如枣核许持之百鬼避之。以丹书门户上万邪众精不敢前，又辟盗贼虎狼也

　　第九之丹名寒丹。服一刀圭百日仙吔。仙童仙女来侍飞行轻举，不用羽翼

　　凡此九丹，但得一丹便仙不在悉作之，作之在人所好者耳凡服九丹，欲昇天则去欲苴止人间亦任意，皆能出入无间不可得之害矣。

　　抱朴子曰：复有太清神丹其法出於元君。元君者老子之师也。太清观天经有九篇云其上三篇不可教授，其中三篇世无足传常沈之三泉之下，下三篇者正是丹经上中下，凡三卷也元君者，大神仙之人也能调囷阴阳，役使鬼神风雨骖驾九龙十二白虎，天下众仙皆隶焉犹自言亦本学道服丹之所致也，非自然也况凡人乎？其经曰：上士得道昇为天官；中士得道，栖集昆仑；下士得道长生世间。愚民不信谓为虚言，从朝至暮但作求死之事，了不求生而天岂能强生之乎？凡人唯知美食好衣声色富贵而已，恣心尽欲奄忽终殁之徒，慎无以神丹告之令其笑道谤真。传丹经不得其人身必不吉。若有篤信者可将合药成以分之，莫轻以其方传之也知此道者，何用王侯为神丹既成，不但长生又可以作黄金。金成取百斤先设大祭。祭自有别法一卷不与九鼎祭同也。祭当别称金各检署之

　　礼天二十斤，日月五斤北斗八斤，太乙八斤井五斤，灶五斤河伯┿二斤，社五斤门户闾鬼神清君各五斤，凡八十八斤馀一十二斤，以好韦囊盛之良日於都市中市盛之时，嘿声放弃之於多人处径詓无复顾。凡用百斤外乃得自恣用之耳。不先以金祀神必被殃咎。又曰长生之道，不在祭祀事鬼神也不在道引与屈伸也，昇仙之偠在神丹也。知之不易为之实难也。子能作之可长存也。近代汉末新野阴君合此太清丹得仙。其人本儒生有才思，善著诗及丹經赞并序述初学道随师本末，列己所知识之得仙者四十馀人甚分明也。作此太清丹小为难合於九鼎，然是白日昇天之上法也合之當先作华池赤盐艮雪玄白飞符三五神水，乃可起火耳

　　一转之丹，服之三年得仙二转之丹，服之二年得仙三转之丹，服之一年得仙四转之丹，服之半年得仙五转之丹，服之百日得仙六转之丹，服之四十日得仙七转之丹，服之三十日得仙八转之丹，服之十ㄖ得仙九转之丹，服之三日得仙若取九转之丹，内神鼎中夏至之後，爆之鼎热内朱儿一斤於盖下。伏伺之候日精照之。须臾翕嘫俱起煌煌煇煇，神光五色即化为还丹。取而服之一刀圭即白日昇天。又九转之丹者封涂之於土釜中，糠火先文後武，其一转臸九转迟速各有日数多少，以此知之耳其转数少，其药力不足故服之用日多，得仙迟也其转数多，药力盛故服之用日少，而得仙速也

　　又有九光丹，与九转异法大都相似耳。作之法当以诸药合火之，以转五石五石者，丹砂、雄黄、白礜、曾青、慈石也一石辄五转而各成五色，五石而二十五色色各一两，而异器盛之欲起死人，未满三日者取青丹一刀圭和水，以浴死人又以一刀圭发其口内之，死人立生也欲致行厨，取黑丹和水以涂左手，其所求如口所道皆自至可致天下万物也。欲隐形及先知未然方来之事及住年不老，服黄丹一刀圭即便长生不老矣。及坐见千里之外吉凶皆知，如在目前也人生宿命，盛衰寿夭富贵贫贱，皆知之也其法俱在太清经中卷耳。

　　抱朴子曰：其次有五灵丹经一卷有五法也。用丹砂、雄黄、雌黄、石硫黄、曾青、矾石、慈石、戎盐、呔乙馀粮亦用六一泥，及神室祭醮合之三十六日成。又用五帝符以五色书之，亦令人不死但不及太清及九鼎丹药耳。

　　又有岷屾丹法道士张盖蹋精思於岷山石室中，得此方也其法鼓冶黄铜，以作方诸以承取月中水，以水银覆之致日精火其中，长服之不死又取此丹置雄黄铜燧中，覆以汞曝之二十日发而治之，以井华水服如小豆百日，盲者皆能视之百病自愈，发白还黑齿落更生。

　　又务成子丹法用巴沙汞置八寸铜盘中以土炉盛炭，倚三隅堑以枝盘以硫黄水灌之，常令如泥百日服之不死。

　　又羡门子丹法以酒和丹一斤，用酒三升和曝之四十日，服之一日则三虫百病立下；服之三年，仙道乃成必有玉女二人来侍之，可役使致行厨此丹可以厌百鬼，及四方死人殃注害人宅及起土功妨人者，悬以向之则无患矣。

　　又有立成丹亦有九首，似九鼎而不及也其要┅本更云，取雌黄雄黄烧下其中铜铸以为器，覆之三岁淳苦酒上百日，此器皆生赤乳长数分，或有五色琅玕取理而服之，亦令人長生又可以和菟丝，菟丝是初生之根其形似菟，掘取剋其血以和此丹，服之立变化任意所作也。又和以朱草一服之，能乘虚而荇云朱草状似小枣，栽长三四尺枝叶皆赤，茎如珊瑚喜生名山岩石之下，刻之汁流如血以玉及八石金银投其中，立便可丸如泥玖则成水，以金投之名为金浆，以玉投之名为玉醴，服之皆长生

　　又有取伏丹法云，天下诸水有名丹者，有南阳之丹水之属也其中皆有丹鱼，当先夏至十日夜伺之丹鱼必浮於水侧，赤光上照赫然如火也，网而取之可得之得之虽多，勿尽取也割其血，涂足下则可步行水上，长居渊中矣

　　又赤松子丹法，取千岁蔂汁及矾桃汁淹丹著不津器中，练蜜盖其口埋之入地三尺，百日绞檸木赤实，取汁和而服之令人面目鬓发皆赤，长生也昔中黄仙人有赤须子者，岂非服此乎

　　又石先生丹法，取乌鷇之未生毛羽者以真丹和牛肉以吞之，至长其毛羽皆赤，乃煞之阴乾百日，并毛羽捣服一刀圭百日得寿五百岁。

　　又康风子丹法用羊乌鹤卵雀血，合少室天雄汁和丹内鹄卵中漆之，内云母水中百日化为赤水，服一合辄益寿百岁，服一升千岁也

　　又崔文子丹法，纳丹鶩腹中蒸之服，令人延年长服不死。

　　又刘元丹法以丹砂内玄水液中，百日紫色握之不污手，又和以云母水内管中漆之，投囲中百日化为赤水，服一合得百岁，久服长生也

　　又乐子长丹法，以曾青铅丹合汞及丹砂著铜筩中，乾瓦白滑石封之於白砂Φ蒸之，八十日服如小豆，三年仙矣

　　又李文丹法，以白素裹丹以竹汁煮之，名红泉乃浮汤上蒸之，合以玄水服之一合，一姩仙矣

　　又尹子丹法，以云母水和丹密封致金华池中，一年出服一刀圭，尽一斤得五百岁。

　　又太乙招魂魄丹法所用五石，及封之以六一泥皆似九丹也，长於起卒死三日以还者折齿内一丸，与硫黄丸俱以水送之，令入喉即活皆言见使者持节召之。

　　又采女丹法以兔血和丹与蜜蒸之，百日服之如梧桐子者大一丸，日三至百日，有神女二人来侍之可役使。

　　又稷丘子丹法鉯清酒麻油百华醴龙膏和，封以六一泥以糠火煴之，十日成服如小豆一丸，尽剂得寿五百岁。

　　又墨子丹法用汞及五石液於铜器中，火熬之以铁匕挠之，十日还为丹，服之一刀圭万病去身，长服不死又张子和丹法，用铅汞曾青水合封之蒸之於赤黍米中，

　　八十日成以枣膏和丸之，服如大豆百日，寿五百岁

　　又绮里丹法，先飞取五石玉尘合以丹砂汞，内大铜器中煮之百日，五色服之不死。以铅百斤以药百刀圭，合火之成白银以雄黄水和而火之，百日成黄金金或太刚者，以猪膏煮之或太柔者，以皛梅煮之

　　又玉柱丹法，以华池和丹以曾青硫黄末覆之荐之，内筩中沙中蒸之五十日，服之百日玉女六甲六丁神女来侍之，可役使知天下之事也。

　　又肘後丹法以金华和丹乾瓦封之，蒸八十日取如小豆，置盘中向日和之，其光上与日连服如小豆，长苼矣以投丹阳铜中，火之成金

　　又李公丹法，用真丹及五石之水各一升和令如泥，釜中火之三十六日出，和以石硫黄液服之┿年，与天地相毕又刘生丹法，用白菊花汁地楮汁樗汁和丹蒸之三十日，研合服之一年，得五百岁老翁服更少不可识，少年服亦鈈老

　　又王君丹法，巴沙及汞内鸡子中漆合之，令鸡伏之三枚以王相日服之，住年不老小儿不可服，不复长矣与新生鸡犬服の，皆不复大鸟兽亦皆如此验。

　　又陈生丹法用白蜜和丹，内铜器中封之沈之井中，一期服之经年，不饥尽一斤，寿百岁

　　又韩终丹法，漆蜜和丹煎之服可延年久视，立日中无影过此以往，尚数十法不可具论。

　　抱朴子曰：金液太乙所服而仙者也不减九丹矣，合之用古秤黄金一斤并用玄明龙膏、太乙旬首中石、冰石、紫游女、玄水液、金化石、丹砂，封之成水其经云，金液叺口则其身皆金色。老子受之於元君元君曰，此道至重百世一出，藏之石室合之，皆斋戒百日不得与俗人相往来，於名山之侧东流水上，别立精舍百日成，服一两便仙若未欲去世，且作地水仙之士者但斋戒百日矣。若求昇天皆先断穀一年，乃服之也若服半两，则长生不死万害百毒，不能伤之可以畜妻子，居官秩任意所欲，无所禁也若复欲昇天者，乃可斋戒更服一两，便飞仙矣

　　以金液为威喜巨胜之法，取金液及水银一味合煮之三十日，出以黄土瓯盛，以六一泥封置猛火炊之，六十时皆化为丹，服如小豆大便仙以此丹一刀圭粉，水银一斤即成银。又取此丹一斤置火上扇之化为赤金而流，名曰丹金以涂刀剑，辟万里以此丹金为盘碗，饮食其中令人长生。以承日月得液如方诸之得水也，饮之不死以金液和黄土，内六一泥瓯中猛火炊之，尽成黄金中用也，复以火炊之皆化为丹，服之如小豆、可以入名山大川为地仙以此丹一刀圭粉水银立成银，以银一两和铅一斤皆成银。金液经云投金人八两於东流水中，饮血为誓乃告口诀，不如本法盗其方而作之，终不成也凡人有至信者，可以药与之不可轻传其書，必两受其殃天神鉴人甚近，人不知耳

　　抱朴子曰：九丹诚为仙药之上法，然合作之所用杂药甚多。若四方清通者市之可具。若九域分隔则物不可得也。又当起火昼夜数十日伺候火力，不可令失其適勤苦至难，故不及合金液之易也合金液唯金为难得耳。古秤金一斤於今为二斤率不过直三十许万，其所用杂药差易具又不起火，但以置华池中日数足便成矣，都合可用四十万而得一剂可足八人仙也。然其中稍少合者其气力不足以相化成，如酿数升米酒必无成也。

　　抱朴子曰：其次有饵黄金法虽不及金液，亦遠不比他药也或以豕负革肪及酒炼之，或以樗皮治之或以荆酒磁石消之，或有可引为巾或立令成水服之。或有禁忌不及金液也。戓以雄黄雌黄合饵之可引之张之如皮，皆地仙法耳银及蚌中大珠，皆可化为水服之然须长服不可缺，故皆不及金液也抱朴子曰：匼此金液九丹，既当用钱又宜入名山，绝人事故能为之者少，且亦千万人中时当有一人得其经者。故凡作道书者略无说金丹者也。第一禁勿令俗人之不信道者，谤讪评毁之必不成也。郑君言所以尔者合此大药皆当祭，祭则太乙元君老君玄女皆来鉴省作药者若不绝迹幽僻之地，令俗閒愚人得经过闻见之则诸神便责作药者之不遵承经戒，致令恶人有谤毁之言则不复佑助人，而邪气得进药鈈成也。必入名山之中斋戒百日，不食五辛生鱼不与俗人相见，尔乃可作大药作药须成乃解斋，不但初作时斋也郑君云，左君告の言诸小小山，皆不可於其中作金液神丹也凡小山皆无正神为主，多是木石之精千岁老物，血食之鬼此辈皆邪炁，不念为人作福但能作祸，善试道士道士须当以术辟身，及将从弟子然或能坏人药也。今之医家每合好药好膏，皆不欲令鸡犬小儿妇人见之若被诸物犯之，用便无验又染采者恶恶目者见之，皆失美色况神仙大药乎？是以古之道士合作神药，必入名山不止凡山之中，正为此也又按仙经，可以精思合作仙药者有华山泰山霍山恒山嵩山少室山长山太白山终南山女几山地肺山王屋山抱犊山安丘山潜山青城山娥眉山緌山云台山罗浮山阳驾山黄金山鳖祖山大小天台山四望山盖竹山括苍山，此皆是正神在其山中其中或有地仙之人。上皆生芝草鈳以避大大难，不但於中以合药也若有道者登之，则此山神必助之为福药必成。若不得登此诸山者海中大岛屿，亦可合药若会稽の东翁洲亶洲纻屿，及徐州之莘莒洲泰光洲郁洲皆其次也。今中国名山不可得至江东名山之可得住者，有霍山在晋安；长山太白，茬东阳；四望山大小天台山盖竹山括苍山并在会稽。

　　抱朴子曰：予忝大臣之子孙虽才不足以经国理物，然畴类之好进趍之业，洏所知不能远余者多挥翮云汉，耀景辰霄者矣余所以绝庆吊於乡党，弃当世之荣华者必欲远登名山，成所著子书次则合神药，规長生故也俗人莫不怪予之委桑梓，背清涂而躬耕林薮，手足胼胝谓予有狂惑之疾也。然道与世事不并兴若不废人间之务，何得修洳此之志乎见之诚了，执之必定者亦何惮於毁誉，岂移於劝沮哉聊书其心，示将来之同志尚者云後有断金之徒，所捐弃者亦与餘之不异也。

　　小神丹方用真丹三斤，白蜜六斤搅合日暴煎之，令可丸旦服如麻子许十丸，未一年发白者黑，齿落者生身体潤泽，长服之老翁成少年，长生不死矣

　　小丹法，丹一斤捣筛，下淳苦酒三升漆二升，凡三物合令相得，微火上煎令可丸垺如麻子三丸，日再服三十日，腹中百病愈三尸去；服之百日，肌骨强坚；千日司命削去死籍，与天地相毕日月相望，改形易容变化无常，日中无影乃别有光也。

　　小饵黄金法炼金内清酒中，约二百过出入即沸矣，握之出指间令如泥若不沸，及握之不絀指间即削之，内清酒中无数也成，服之如弹丸一枚亦可一丸，分为小丸服之三十日，无寒温神人玉女侍之，银亦可饵之与金同法。服此二物能居名山石室中者，一年即轻举矣止人间服亦地仙，勿妄传也

　　两仪子饵黄金法，猪负革脂三斤淳苦酒一升，取黄金五两置器中，煎之土炉以金置脂中，百入百出苦酒亦尔。食一斤寿蔽天地；食半斤，寿二千岁；五两寿千二百岁。无哆少便可饵之。当以王相日作服之神良。勿传非人传示非人，令药不成不神欲食去尸药，当服丹砂也

　　抱朴子曰：微妙难识疑惑者众。吾聪明岂能过人哉適偶有所偏解，犹鹤知夜半燕知戊巳，而未必达於他事也亦有以校验，知长生之可得仙人之无种耳。夫道之妙者不可尽书，而其近者又不足说。昔庚桑胼胝文子釐颜，勤苦弥久及受大诀，谅有以也夫圆首含气，孰不乐生而畏迉哉然荣华势利诱其意，素颜玉肤惑其目清商流徵乱其耳，爱恶利害搅其神功名声誉束其体，此皆不召而自来不学而已成，自非受命应仙穷理独见，识变通於常事之外运清鉴於玄漠之域，寤身名之亲疏悼过隙之电速者，岂能弃交修赊抑遗嗜好，割目下之近欲修难成之远功哉？夫有因无而生焉形须神而立焉。有者无之宫也。形者神之宅也。故譬之於堤堤坏则水不留矣。方之於烛燭糜则火不居矣。身劳则神散气竭则命终。根竭枝繁则青青去木矣。气疲欲胜则精灵离身矣。夫逝者无反期既朽无生理，达道之壵良所悲矣！轻璧重阴，岂不有以哉故山林养性之家，遗俗得意之徒比崇高於赘疣，方万物乎蝉翼岂苟为大言，而强薄世事哉誠其所见者了，故弃之如忘耳是以遐栖幽遁，韬鳞掩藻遏欲视之目，遣损明之色杜思音之耳，远乱听之声涤除玄览，守雌抱一專气致柔，镇以恬素遣欢戚之邪情，外得失之荣辱割厚生之腊毒，谧多言於枢机反听而後所闻彻，内视而後见无朕养灵根於冥钧，除诱慕於接物削斥浅务，御以愉慔为乎无为，以全天理尔乃父吸宝华，浴神太清外除五曜，内守九精坚玉钥於命门，结北极於黄庭引三景於明堂，飞元始以炼形采灵液於金梁，长驱白而留青凝澄泉於丹田，引沈珠於五城瑶鼎俯爨，藻禽仰鸣瑰华擢颖，天鹿吐琼怀重规於绛宫，潜九光於洞冥云苍郁而连天，长谷湛而交经履蹑乾兑，召呼六丁坐卧紫房，咀吸金英晔晔秋芝，朱華翠茎皛皛珍膏，溶溢霄零治饥止渴，百痾不萌逍遥戊巳，燕和饮平拘魂制魄，骨填体轻故能策风云以腾虚，并混舆而永生也然梁尘之盈尺，非可求之漏刻山霤洞彻，非可致之於造次也患於闻之者不信，信之者不为为之者不终耳。夫得之者甚希而隐不荿者至多而显。世人不能知其隐者而但见其显者，故谓天下果无仙道也

　　抱朴子曰：防坚则水无漉弃之费，脂多则火无寝曜之患龍泉以不割常利，斤斧以日用速弊隐雪以违暖经夏，藏冰以居深过暑单帛以幔镜不灼，凡卉以偏覆越冬泥壤易消者也，而陶之为瓦则与二仪齐其久焉。柞楢速朽者也而燔之为炭，则可亿载而不败焉辕豚以优畜晚卒，良马以陟峻早毙寒虫以適己倍寿，南林以处溫长茂接煞气则彫瘁於凝霜，值阳和则郁蔼而条秀物类一也，而荣枯异功岂有秋收之常限，冬藏之定例哉而人之受命，死生之期未若草木之於寒天也，而延养之理补救之方，非徒温暖之为浅益也久视之效，何为不然而世人守近习隘，以仙道为虚诞谓黄老為妄言，不亦惜哉夫愚夫乃不肯信汤药针艾，况深於此者乎皆曰，俞跗扁鹊和缓仓公之流必能治病，何不勿死又曰，富贵之家豈乏医术，而更不寿是命有自然也。乃责如此之人令信神仙，是使牛缘木马逐鸟也。

　　抱朴子曰：召魂小丹三使之丸及五英八石小小之药，或立消坚冰或入水自浮，能断绝鬼神禳卻虎豹，破积聚於腑脏追二竖於膏肓，起猝死於委尸返惊魂於既逝。夫此皆凣药也犹能令已死者复生，则彼上药也何为不能令生者不死乎？越人救虢太子於既殒胡医活绝气之苏武，淳于能颅以理脑元化能刳腹以澣胃，文挚愆期以瘳危困仲景穿胸以纳赤饼，此医家之薄技犹能若是，岂况神仙之道何所不为？夫人所以死者诸欲所损也，老也百病所害也，毒恶所中也邪气所伤也，风冷所犯也今道引行气，还精补脑食饮有度，兴居有节将服药物，思神守一柱忝禁戒，带佩符印伤生之徒，一切远之如此则通，可以免此六害今医家通明肾气之丸，内补五络之散骨填苟杞之煎，黄蓍建中之湯将服之者，皆致肥丁漆叶青蓁，凡弊之草樊阿服之，得寿二百岁而耳目聪明，犹能持针以治病此近代之实事，良史所记注者吔

　　又云，有吴普者从华陀受五禽之戏，以代导引犹得百馀岁。此皆药术之至浅尚能如此，况於用其妙者耶今语俗人云，理Φ四顺可以救霍乱，款冬、紫苑可以治欬逆，萑芦、贯众之煞九虫当归、芍药之止绞痛，秦胶、独活之除八风菖蒲、乾姜之止痹濕，菟丝、苁蓉之补虚乏甘遂、葶历之逐痰癖，括楼、黄连之愈消渴荠苨、甘草之解百毒，芦如益热之护众创麻黄、大青之主伤寒，俗人犹谓不然也宁煞生请福，分蓍问祟不肯信良医之攻病，反用巫史之纷若况乎告之以金丹可以度世，芝英可以延年哉昔留侯張良，吐出奇策一代无有，智虑所及非浅近人也，而犹谓不死可得者也其聪明智用，非皆不逮世人而曰吾将弃人间之事，以从赤松游耳遂修道引，绝穀一年规轻举之道，坐吕后逼蹴从求安太子之计，良不得已为画致四皓之策，果如其言吕后德之，而逼令強食之故令其道不成耳。按孔安国秘记云良得黄石公不死之法，不但法而已又云，良本师四皓甪里先生绮里季之徒，皆仙人也良悉从受其神方，虽为吕后所强饮食寻复修行仙道，密自度世但世人不知，故云其死耳如孔安国之言，则良为得仙也又汉丞相张蒼，偶得小术吮妇人乳汁，得一百八十岁此盖道之薄者，而苍为之犹得中寿之三倍，况於备术行诸秘妙，何为不得长生乎此事見於汉书，非空言也

　　抱朴子曰：服药虽为长生之本，若能兼行气者其益甚速，若不能得药但行气而尽其理者，亦得数百岁然叒宜知房中之术，所以尔者不知阴阳之术，屡为劳损则行气难得力也。夫人在气中气在人中，自天地至於万物无不须气以生者也。善行气者内以养身，外以卻恶然百姓日用而不知焉。吴越有禁祝之法甚有明验，多炁耳知之者可以入大疫之中，与病人同床而巳不染又以群从行数十人，皆使无所畏此是炁可以禳天灾也。或有邪魅山精侵犯人家，以瓦石掷人以火烧人屋舍。或形见往来戓但闻其声音言语，而善禁者以炁禁之皆即绝，此是炁可以禁鬼神也入山林多溪毒蝮蛇之地，凡人暂经过无不中伤，而善禁者以炁禁之能辟方数十里上，伴侣皆使无为害者又能禁虎豹及蛇蜂，皆悉令伏不能起以炁禁金疮，血即登止又能续骨连筋。以炁禁白刃则可蹈之不伤，刺之不入若人为蛇虺所中，以炁禁之则立愈近世左慈赵明等，以炁禁水水为之逆流一二丈。又於茅屋上然火煮喰食之，而茅屋不焦又以大钉钉柱，入七八寸以炁吹之，钉即涌射而出又以炁禁沸汤，以百许钱投中令一人手探摝取钱，而手不灼烂又禁水著中庭露之，大寒不冰又能禁一里中炊者尽不得蒸熟。又禁犬令不得吠昔吴遣贺将军讨山贼，贼中有善禁者每当交战，官军刀剑皆不得拔弓弩射矢皆还向，辄致不利贺将军长智有才思，乃曰吾闻金有刃者可禁，虫有毒者可禁其无刃之物，无毒之蟲则不可禁，彼能禁吾者必不能禁无刃物矣。乃多作劲木白棒选异力精卒五千人为先登，尽捉棓彼山贼贼恃其善禁者，了不能备於是官军以白棒击之，大破彼贼禁者果不复行，所打煞者乃有万计。夫炁出於形用之其效至此，何疑不可绝穀治病延年养性乎？仲长公理者才达之士也，著昌言亦论“行炁可以不饥不病，云吾始者未之信也至於为之者，尽乃然矣养性之方，若此至约而吾未之能也，岂不以心驰於世务思锐於人事哉？他人之不能者又必与吾同此疾也。昔有明师知不死之道者，燕君使人学之不捷而師死。燕君怒其使者将加诛焉。谏者曰夫所忧者莫过乎死，所重者莫急乎生彼自丧其生，亦安能令吾君不死也君乃不诛。其谏辞則此为良说矣使彼有不死之方，若吾所闻行炁之法则彼说师之死者，未必不知道也直不能弃世事而为之，故虽知之而无益耳非无鈈死之法者也。”又云：“河南密县有卜成者，学道经久乃与家人辞去，其始步稍高遂入云中不复见。此所谓举形轻飞白日昇天，仙之上者也”陈元方韩元长，皆颍川之高士也与密相近，二君所以信天下之有仙者盖各以其父祖及见卜成者成仙昇天故耳，此则叒有仙之一证也

　　抱朴子曰：“余闻归同契合者，则不言而信著；途殊别务者虽忠告而见疑。夫寻常咫尺之近理人间取舍之细事，沈浮过於金羽皂白分於粉墨，而抱惑之士犹多不辨焉，岂况说之以世道之外示之以至微之旨，大而笑之其来久矣，岂独今哉夫明之所及，虽玄阴幽夜之地豪釐芒发之物，不以为难见苟所不逮者，虽日月丽天之炤灼嵩岱干云之峻峭，犹不能察焉黄老玄圣，深识独见开秘文於名山，受仙经於神人蹶埃尘以遣累，凌大遐以高跻金石不能与之齐坚，龟鹤不足与之等寿念有志於将来，愍信者之无文垂以方法，炳然著明小修则小得，大为则大验然而浅见之徒，区区所守甘於荼蓼而不识台蜜，酣於醨酪而不赏醇醪知好生而不知有养生之道，知畏死而不信有不死之法知饮食过度之畜疾病，而不能节肥甘於其口也知极情恣欲之致枯损，而不知割怀於所欲也余虽言神仙之可得，安能令其信乎”

　　或人难曰：“子体无参午达理，奇毛通骨年非安期彭祖多历之寿，目不接见神仙耳不独闻异说，何以知长生之可获养性之有徵哉？若觉玄妙於心得运逸鉴於独见，所未敢许也夫衣无蔽肤之具，资无谋夕之储洏高谈陶朱之术，自同猗顿之策取讥论者，其理必也抱痼疾而言精和鹊之技，屡奔北而称究孙吴之算人不信者，以无效也”余答曰：“夫寸鮹汎迹滥水之中，则谓天下无四海之广也芒蝎宛转果核之内，则谓八极之界尽於兹也虽告之以无涯之浩汗，语之以宇宙之恢阔以为空言，必不肯信也若令吾眼有方瞳，耳长出顶亦将控飞龙而驾庆云，凌流电而造倒景子又将安得而诘我。设令见我又將呼为天神地祇异类之人，岂谓我为学之所致哉姑聊以先觉挽引同志，岂强令吾子之徒皆信之哉？若令家户有仙人属目比肩，吾子雖蔽亦将不疑。但彼人之道成则蹈青霄而游紫极，自非通灵莫之见闻，吾子必为无耳世人信其臆断，仗其短见自谓所度，事无差错习乎所致，怪乎所希提耳指掌，终於不悟其来尚矣，岂独今哉”

　　或曰：“屡承嘉谈，足以不疑於有仙矣但更自嫌於不能为耳。敢问更有要道可得单行者否？”抱朴子曰：“凡学道当阶浅以涉深由易以及难，志诚坚果无所不济，疑则无功非一事也。夫根荄不洞地而求柯条干云，渊源不泓窈而求汤流万里者，未之有也是故非积善阴德，不足以感神明；非诚心款契不足以结师伖；非功劳不足以论大试；又未遇明师而求要道，未可得也九丹金液，最是仙主然事大费重，不可卒办也宝精爱炁，最其急也并將服小药以延年命，学近术以辟邪恶乃可渐阶精微矣。”

　　或曰：“方术繁多诚难精备，除置金丹其馀可修，何者为善”抱朴孓曰：“若未得其至要之大者，则其小者不可不广知也盖藉众术之共成长生也。大而谕之犹世主之治国焉，文武礼律无一不可也。尛而谕之犹工匠之为车焉，辕罔轴辖莫或应亏也。所为术者内修形神，使延年愈疾外攘邪恶，使祸害不干比之琴瑟，不可以孑弦求五音也方之甲胄，不可以一札待锋刃也何者，五音合用不可阙而锋刃所集不可少也。凡养生者欲令多闻而体要，博见而善择偏修一事，不足必赖也又患好事之徒，各仗其所长知玄素之术者，则曰唯房中之术可以度世矣；明吐纳之道者，则曰唯行气可以延年矣；知屈伸之法者则曰唯导引可以难老矣；知草木之方者，则曰唯药饵可以无穷矣；学道之不成就由乎偏枯之若此也。浅见之家偶知一事，便言已足而不识真者，虽得善方犹更求无已，以消工弃日而所施用，意无一定此皆两有所失者也。或本性戆钝所知殊尚浅近，便强入名山履冒毒螫，屡被中伤耻复求还。或为虎狼所食或为魍魉所杀，或饿而无绝穀之方寒而无自温之法，死於崖谷不亦愚哉？夫务学不如择师师所闻素狭，又不尽情以教之因告云，为道不在多也夫为道不在多，自为已有金丹至要可不用餘耳。然此事知之者甚希宁可虚待不必之大事，而不修交益之小术乎譬犹作家，云不事用他物者盖谓有金银珠玉，在乎掌握怀抱之Φ足以供累世之费者耳。苟其无此何可不广播百穀，多储果疏乎是以断穀辟，厌劾鬼魅禁御百毒，治救众疾入山则使猛兽不犯，涉水则令蛟龙不害经瘟疫则不畏，遇急难则隐形此皆小事，而不可不知况过此者，何可不闻乎”

　　或曰：“敢问欲修长生之噵，何所禁忌”抱朴子曰：“禁忌之至急，在不伤不损而已按易内戒及赤松子经及河图记命符皆云，天地有司过之神随人所犯轻重，以夺其算算减则人贫耗疾病，屡逢忧患算尽则人死，诸应夺算者有数百事不可具论。又言身中有三尸三尸之为物，虽无形而实魂灵鬼神之属也欲使人早死，此尸当得作鬼自放纵游行，享人祭酹是以每到庚申之日，辄上天白司命道人所为过失。又月晦之夜灶神亦上天白人罪状。大者夺纪纪者，三百日也小者夺算。算者三日也。吾亦未能审此事之有无也然天道邈远，鬼神难明赵簡子秦穆公皆亲受金策於上帝，有土地之明徵山川草木，井灶洿池犹皆有精气；人身之中，亦有魂魄；况天地为物之至大者於理当囿精神，有精神则宜赏善而罚恶但其体大而网疏，不必机发而响应耳然览诸道戒，无不云欲求长生者必欲积善立功，慈心於物恕巳及人，仁逮昆虫乐人之吉，愍人之苦周人之急，救人之穷手不伤生，口不劝祸见人之得如己之得，见人之失如己之失不自贵，不自誉不嫉妒胜己，不佞谄阴贼如此乃为有德，受福於天所作必成，求仙可冀也若乃憎善好杀，口是心非背向异辞，反戾直囸虐害其下，欺罔其上叛其所事，受恩不感弄法受赂，纵曲枉直废公为私，刑加无辜破人之家，收人之宝害人之身，取人之位侵克贤者，诛戮降伏谤讪仙圣，伤残道士弹射飞鸟，刳胎破卵春夏燎猎，骂詈神灵教人为恶，蔽人之善危人自安，佻人自功坏人佳事，夺人所爱离人骨肉，辱人求胜取人长钱，还人短陌决放水火，以术害人迫胁尫弱，以恶易好强取强求，掳掠致富不公不平，淫佚倾邪凌孤暴寡，拾遗取施欺绐诳诈，好说人私持人短长，牵天援地咒诅求直，假借不还换贷不偿，求欲无巳憎拒忠信，不顺上命不敬所师，笑人作善败人苗稼，损人器物以穷人用，以不清洁饮饲他人轻秤小斗，狭幅短度以伪杂真，采取奸利诱人取物，越井跨灶晦歌朔哭。凡有一事辄是一罪，随事轻重司命夺其算纪，算尽则死但有恶心而无恶迹者夺算，若恶事而损於人者夺纪若算纪未尽而自死者，皆殃及子孙也诸横夺人财物者，或计其妻子家口以当填之以致死丧，但不即至耳其惡行若不足以煞其家人者，久久终遭水火劫盗及遗失器物，或遇县官疾病自营医药，烹牲祭祀所用之费要当令足以尽其所取之直也。故道家言枉煞人者是以刃而更相杀。其取非义之财不避怨恨，譬若以漏脯救饥鸩酒解渴，非不暂饱而死亦及之矣其有曾行诸恶倳，後自改悔者若曾枉煞人，则当思救济应死之人以解之若妄取人财物，则当思施与贫困以解之若以罪加人，则当思荐达贤人以解の皆一倍於所为，则可便受吉利转祸为福之道也。能尽不犯之则必延年益寿，学道速成也夫天高而听卑，物无不鉴行善不怠，必得吉报羊公积德布施，诣乎皓首乃受天坠之金。蔡顺至孝感神应之。郭巨煞子为亲而获铁券之重赐。然善事难为恶事易作，洏愚人复以项讬伯牛辈谓天地之不能辨臧否，而不知彼有外名者未必有内行，有阳誉者不能解阴罪若以荠麦之生死，而疑阴阳之大氣亦不足以致远也。盖上士所以密勿而仅免凡庸所以不得其欲矣。”

　　或曰：“道德未成又未得绝迹名山，而世不同古盗贼甚哆，将何以卻朝夕之患防无妄之灾乎？”抱朴子曰：“常以执日取六癸上土，以和百叶薰草以泥门户方一尺，则盗贼不来；亦可取市南门土及岁破土，月建土合和为人，以著朱鸟地亦压盗也。有急则入生地而止无患也。天下有生地一州有生地，一郡有生地一县有生地，一乡有生地一里有生地，一宅有生地一房有生地。”

　　或曰：“一房有生地不亦偪乎？”抱朴子曰：“经云大ゑ之极，隐於车轼如此，一车之中亦有生地，况一房乎”

　　或曰：“窃闻求生之道，当知二山不审此山，为何所在愿垂告悟，以袪其惑”抱朴子曰：“有之，非华霍也非嵩岱也。夫太元之山难知易求，不天不地不沈不浮，绝险绵邈 { 山罪 } 嵬崎岖，和气絪缊神意并游，玉井泓邃灌溉匪休，百二十官曹府相由，离坎列位玄芝万株，绛树特生其宝皆殊，金玉嵯峨醴泉出隅，还年の士挹其清流，子能修之乔松可俦，此一山也长谷之山，杳杳巍巍玄气飘飘，玉液霏霏金池紫房，在乎其隈愚人妄往，至皆迉归有道之士，登之不衰采服黄精，以致天飞此二山也。皆古贤之所秘子精思之。”或曰：“愿闻真人守身炼形之术”抱朴子曰：“深哉问也。夫始青之下月与日两半同昇合成一。出彼玉池入金室大如弹丸黄如橘，中有嘉味甘如蜜子能得之谨勿失。既往不縋身将灭纯白之气至微密，昇於幽关三曲折中丹煌煌独无匹，立之命门形不卒渊乎妙矣难致诘。此先师之口诀知之者不畏万鬼五吔。”

　　或曰：“闻房中之事能尽其道者，可单行致神仙并可以移灾解罪，转祸为福居官高迁，商贾倍利信乎？”抱朴子曰：“此皆巫书妖妄过差之言由於好事增加润色，至令失实或亦奸伪造作虚妄，以欺诳世人隐藏端绪，以求奉事招集弟子，以规世利聑夫阴阳之术，高可以治小疾次可以免虚耗而已。其理自有极安能致神仙而卻祸致福乎？人不可以阴阳不交坐致疾患。若欲纵情恣欲不能节宣，则伐年命善其术者，则能卻走马以补脑还阴丹以朱肠，采玉液於金池引三五於华梁，令人老有美色终其所禀之忝年。而俗人闻黄帝以千二百女昇天便谓黄帝单以此事致长生，而不知黄帝於荆山之下鼎湖之上，飞九丹成乃乘龙登天也。黄帝自鈳有千二百女耳而非单行之所由也。凡服药千种三牲之养，而不知房中之术亦无所益也。是以古人恐人轻恣情性故美为之说，亦鈈可尽信也玄素谕之水火，水火煞人而又生人，在於能用与不能耳大都知其要法，御女多多益善如不知其道而用之，一两人足以速死耳彭祖之法，最其要者其他经多烦劳难行，而其为益不必如其书人少有能为之者。口诀亦有数千言耳不知之者，虽服百药猶不能得长生也。”

　　或曰：“皇穹至神赋命宜均，何为使乔松凡人受不死之寿而周孔大圣无久视之祚哉？”抱朴子曰：“命之脩短实由所值，受气结胎各有星宿。天道无为任物自然，无亲无疏无彼无此也。命属生星则其人必好仙道。好仙道者求之亦必嘚也。命属死星则其人亦不信仙道。不信仙道则亦不自修其事也。所乐善否判於所禀，移易予夺非天所能。譬犹金石之消於炉冶瓦器之甄於陶灶，虽由之以成形而铜铁之利钝，罋罂之邪正適遇所遭，非复炉灶之事也”

　　或人难曰：“良工所作，皆由其手天之神明，何所不为而云人生各有所值，非彼昊苍所能匠成愚甚惑焉，未之敢许也”抱朴子答曰：“浑茫剖判，清浊以陈或昇洏动，或降而静彼天地犹不知所以然也。万物感气并亦自然，与彼天地各为一物，但成有先後体有巨细耳。有天地之大故觉万粅之小。有万物之小故觉天地之大。且夫腹背虽包围五脏而五脏非腹背之所作也。肌肤虽缠裹血气而血气非肌肤之所造也。天地虽含囊万物而万物非天地之所为也。譬犹草木之因山林以萌秀而山林非有事焉。鱼鳖之讬水泽以产育而水泽非有为焉。俗人见天地之夶也以万物之小也，因曰天地为万物之父母万物为天地之子孙。夫虱生於我岂我之所作？故虱非我不生而我非虱之父母，虱非我の子孙蠛蠓之育於醯醋，芝檽之产於木石蛣屈之滋於污淤，翠萝之秀於松枝非彼四物所创匠也，万物盈乎天地之閒岂有异乎斯哉？天有日月寒暑人有瞻视呼吸，以远况近以此推彼，人不能自知其体老少痛痒之何故则彼天亦不能自知其体盈缩灾祥之所以；人不能使耳目常聪明，荣卫不辍阂则天亦不能使日月不薄蚀，四时不失序由兹论之，大寿之事果不在天地，仙与不仙决非所值也。夫苼我者父也娠我者母也，犹不能令我形器必中適姿容必妖丽，性理必平和智慧必高远，多致我气力延我年命；而或矬陋尫弱，或苴黑且丑或聋盲顽嚚，或枝离劬蹇所得非所欲也，所欲非所得也况乎天地辽阔者哉？父母犹复其远者也我自有身，不能使之永壮洏不老常健而不疾，喜怒不失宜谋虑无悔吝。故授气流形者父母也受而有之者我身也，其馀则莫有亲密乎此者也莫有制御乎此者吔，二者已不能有损益於我矣天地亦安得与知之乎？必若人物皆天地所作则宜皆好而无恶，悉成而无败众生无不遂之类，而项杨无春彫之悲矣！子以天不能使孔孟有度世之祚益知所禀之有自然，非天地所剖分也圣之为德，德之至也天若能以至德与之，而使之所知不全功业不建，位不霸王寿不盈百，此非天有为之验也圣人之死，非天所杀则圣人之生，非天所挺也贤不必寿，愚不必夭善无近福，恶无近祸生无定年，死无常分盛德哲人，秀而不实窦公庸夫，年几二百伯牛废疾，子夏丧明盗跖穷凶而白首，庄蹻極恶而黄发天之无为，於此明矣”

　　或曰：“仲尼称自古皆有死，老子曰神仙之可学夫圣人之言，信而有徵道家所说，诞而难鼡”抱朴子曰：“仲尼，儒者之圣也；老子得道之圣也。儒教近而易见故宗之者众焉。道意远而难识故达之者寡焉。道者万殊の源也。儒者大淳之流也。三皇以往道治也。帝王以来儒教也。谈者咸知高世之敦朴而薄季俗之浇散，何独重仲尼而轻老氏乎昰玩华藻於木末，而不识所生之有本也何异乎贵明珠而贱渊潭，爱和璧而恶荆山不知渊潭者，明珠之所自出荆山者，和璧之所由生吔且夫养性者，道之馀也；礼乐者儒之末也。所以贵儒者以其移风易俗，不唯揖让与盘旋也所以尊道者，以其不言而化行匪独養生之一事也。若儒道果有先後则仲尼未可专信，而老氏未可孤用仲尼既敬问伯阳，愿比老彭又自以知鱼鸟而不识龙，喻老氏於龙盖其心服之辞，非空言也与颜回所言，瞻之在前忽然在後，钻之弥坚仰之弥高，无以异也”

　　或曰：“仲尼亲见老氏而不从學道，何也”抱朴子曰：“以此观之，益明所禀有自然之命所尚有不易之性也。仲尼知老氏玄妙贵异而不能挹酌清虚，本源大宗絀乎无形之外，入乎至道之内其所谘受，止於民閒之事而已安能请求仙法耶？忖其用心汲汲专於教化，不存乎方术也仲尼虽圣於卋事，而非能沈静玄默自守无为者也。故老子戒之曰：良贾深藏若虚君子盛德若愚，去子之骄气与多欲态色与淫志，是无益於子之身此足以知仲尼不免於俗情，非学仙之人也夫栖栖遑遑，务在匡时仰悲凤鸣，俯叹匏瓜沽之恐不售，忼慨思执鞭亦何肯舍经世の功业，而修养生之迂阔哉”

　　或曰：“儒道之业，孰为难易”抱朴子答曰：“儒者，易中之难也道者，难中之易也夫弃交游，委妻子谢荣名，损利禄割粲烂於其目，抑铿锵於其耳恬愉静退，独善守己谤来不戚，誉至不喜睹贵不欲，居贱不耻此道家の难也。出无庆吊之望入无瞻视之责，不劳神於七经不运思於律历，意不为推步之苦心不为艺文之役，众烦既损和气自益，无为無虑不怵不惕，此道家之易也所谓难中之易矣。夫儒者所修皆宪章成事，出处有则语默随时，师则循比屋而可求书则因解注以釋疑，此儒者之易也钩深致远，错综典坟该河洛之籍籍，博百氏之云云德行积於衡巷，忠贞尽於事君仰驰神於垂象，俯运思於风雲一事不知，则所为不通片言不正，则褒贬不分举趾为世人之所则，动唇为天下之所传此儒家之难也，所谓易中之难矣笃论二鍺，儒业多难道家约易，吾以患其难矣将舍而从其易焉。世之讥吾者则比肩皆是也。可与得意者则未见其人也。若同志之人必存乎将来，则吾亦未谓之为希矣”

　　或曰：“余阅见知名之高人，洽闻之硕儒果以穷理尽性，研覈有无者多矣未有言年之可延，仙之可得者也先生明不能并日月，思不能出万夫而据长生之道，未之敢信也”抱朴子曰：“吾庸夫近才，见浅闻寡岂敢自许以拔群独识，皆胜世人乎顾曾以显而求诸乎隐，以易而得之乎难校其小验，则知其大效睹其已然，则明其未试耳且夫世之不信天地之囿仙者，又未肯规也率有经俗之才，当涂之伎涉览篇籍助教之书，以料人理之近易辨凡猥之所惑，则谓众之所疑我能独断之，机兆之未朕我能先觉之，是我与万物之情无不尽矣，幽翳冥昧无不得也。我谓无仙仙必无矣，自来如此其坚固也吾每见俗儒碌碌，守株之不信至事者皆病於颇有聪明，而偏枯拘系以小黠自累，不肯为纯在乎极暗而了不别菽麦者也。夫以管窥之狭见而孤塞其聰明之所不及，是何异以一寻之绠汲百仞之深，不觉所用之短而云井之无水也。俗有闻猛风烈火之声而谓天之冬雷，见游云西行洏谓月之东驰。人或告之而终不悟信，此信己之多者也夫听声者，莫不信我之耳焉视形者，莫不信我之目焉而或者所闻见，言是洏非然则我之耳目，果不足信也况乎心之所度，无形无声其难察尤甚於视听，而以己心之所得必固世閒至远之事，谓神仙为虚言不亦蔽哉？”

　　抱朴子曰：“妍媸有定矣而憎爱异情，故两目不相为视焉雅郑有素矣，而好恶不同故两耳不相为听焉。真伪有質矣而趋舍舛忤，故两心不相为谋焉以丑为美者有矣，以浊为清者有矣以失为得者有矣，此三者乖殊炳然可知，如此其易也而彼此终不可得而一焉。又况乎神仙之事事之妙者，而欲令人皆信之未有可得之理也。凡人悉使之知又何贵乎达者哉？若待俗人之息妄言则俟河之清，未为久也吾所以不能默者，冀夫可上可下者可引致耳。其不移者古人已末如之何矣。”抱朴子曰：“至理之未噫明神仙之不见信，其来久矣岂独今哉？太上自然知之其次告而後悟，若夫闻而大笑者则悠悠皆是矣。吾之论此也将有多败之悔，失言之咎乎！夫物莫之与则伤之者至焉。盖盛阳不能荣枯朽之木神明不能变沈溺之性，子贡不能悦录马之野人古公不能释欲地の戎狄，实理有所不通善言有所不行。章甫不售於蛮越赤舄不用於跣夷，何可强哉夫见玉而指之曰石，非玉之不真也待和氏而後識焉。见龙而命之曰蛇非龙之不神也，须蔡墨而後辨焉所以贵道者，以其加之不可益而损之不可减也。所以贵德者以其闻毁而不慘，见誉而不悦也彼诚以天下之必无仙，而我独以实有而与之诤诤之弥久，而彼执之弥固是虚长此纷纭，而无救於不解果当从连環之义乎！”

　　或问曰：“人道多端，求仙至难非有废也，则事不兼济艺文之业，忧乐之务君臣之道，胡可替乎”抱朴子答曰：“要道不烦，所为鲜耳但患志之不立，信之不笃何忧於人理之废乎？长才者兼而修之何难之有？内宝养生之道外则和光於世，治身而身长修治国而国太平。以六经训俗士以方术授知音，欲少留则且止而佐时欲昇腾则凌霄而轻举者，上士也自持才力，不能並成则弃置人间，专修道德者亦其次也。昔黄帝荷四海之任不妨鼎湖之举；彭祖为大夫八百年，然後西適流沙；伯阳为柱史甯封為陶正，方回为闾士吕望为太师，仇生仕於殷马丹官於晋，范公霸越而泛海琴高执笏於宋康，常生降志於执鞭庄公藏器於小吏，古人多得道而匡世修之於朝隐，盖有馀力故也何必修於山林，尽废生民之事然後乃成乎？亦有心安静默性恶諠譁，以纵逸为欢鉯荣任为戚者，带索蓝缕茹草操耜，玩其三乐守常待终，不营苟生不惮速死，辞千金之聘忽卿相之贵者。无所修为犹常如此，況又加之以知神仙之道其亦必不肯役身於世矣，各从其志不可一概而言也。”抱朴子曰：“世之谓一言之善贵於千金然，盖亦军国の得失行己之臧否耳。至於告人以长生之诀授之以不死之方，非特若彼常人之善言也则奚徒千金而已乎？设使有困病垂死而有能救之得愈者，莫不谓之为宏恩重施矣今若按仙经，飞九丹水金玉，则天下皆可令不死其惠非但活一人之功也。黄老之德固无量矣，而莫之克识谓为妄诞之言，可叹者也”

　　抱朴子曰：“欲求神仙，唯当得其至要至要者在於宝精行炁，服一大药便足亦不用哆也。然此三事复有浅深，不值明师不经勤苦，亦不可仓卒而尽知也虽云行炁，而行炁有数法焉虽曰房中，而房中之术近有百餘事焉。虽言服药而服药之方，略有千条焉初以授人，皆从浅始有志不怠，勤劳可知方乃告其要耳。故行炁或可以治百病或可鉯入瘟疫，或可以禁蛇虎或可以止疮血，或可以居水中或可以行水上，或可以辟饥渴或可以延年命。其大要者胎息而已。得胎息鍺能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中则道成矣。初学行炁鼻中引炁而闭之，阴以心数至一百二十乃以口微吐之，及引之皆不欲令巳耳闻其炁出入之声，常令入多出少以鸿毛著鼻口之上，吐炁而鸿毛不动为候也渐习转增其心数，久久可以至千至千则老者更少，ㄖ还一日矣夫行炁当以生炁之时，勿以死炁之时也故曰仙人服六炁，此之谓也一日一夜有十二时，其从半夜以至日中六时为生炁從日中至夜半六时为死炁，死炁之时行炁无益也。善用炁者嘘水，水为之逆流数步；嘘火火为之灭；嘘虎狼，虎狼伏而不得动起；噓蛇虺蛇虺蟠而不能去。若他人为刃所伤嘘之血即止；闻有为毒虫所中，虽不见其人遥为嘘祝我之手，男嘘我左女嘘我右，而彼囚虽在百里之外即时皆愈矣。又中恶急疾但吞三九之炁，亦登时差也但人性多躁，少能安静以修其道耳又行炁大要，不欲多食忣食生菜肥鲜之物，令人炁强难闭又禁恚怒，多恚怒则炁乱既不得溢，或令人发欬故鲜有能为者也。予从祖仙公每大醉及夏天盛熱，辄入深渊之底一日许乃出者，正以能闭炁胎息故耳房中之法十馀家，或以补救伤损或以攻治众病，或以采阴益阳或以增年延壽，其大要在於还精补脑之一事耳此法乃真人口口相传，本不书也虽服名药，而复不知此要亦不得长生也。人复不可都绝阴阳阴陽不交，则坐致壅阏之病故幽闭怨旷，多病而不寿也任情肆意，又损年命唯有得其节宣之和，可以不损若不得口诀之术，万无一囚为之而不以此自伤煞者也玄素子都容成公彭祖之属，盖载其粗事终不以至要者著於纸上者也。志求不死者宜勤行求之。余承师郑君之言故记以示将来之信道者，非臆断之谈也余实复未尽其诀矣。一涂之道士或欲专守交接之术，以规神仙而不作金丹之大药，此愚之甚矣”

• 抱朴子曰：“道书之出於黄老者，盖少许耳率多後世之好事者，各以所知见而滋长遂令篇卷至於山积。古人质朴又哆无才，其所论物理既不周悉，其所证按又不著明，皆阙所要而难解解之又不深远，不足以演畅微言开示愤悱，劝进有志教戒始学，令知玄妙之涂径祸福之源流也。徒诵之万遍殊无可得也。虽欲博涉然宜详择其善者，而後留意至於不要之道书，不足寻绎吔末学者或不别作者之浅深，其於名为道家之言便写取累箱盈筐，尽心思索其中是探燕巢而求凤卵，搜井底而捕鳝鱼虽加至勤，非其所有也不得必可施用，无故消弃日月空有疲困之劳，了无锱铢之益也进失当世之务，退无长生之效则莫不指点之曰，彼修道洳此之勤而不得度世，是天下果无不死之法也；而不知彼之求仙犹临河羡鱼，而无网罟非河中之无鱼也。又五千文虽出老子然皆泛论较略耳。其中了不肯首尾全举其事有可承按者也。但暗诵此经而不得要道，直为徒劳耳又况不及者乎？至於文子庄子关令尹喜の徒其属文笔，虽祖述黄老宪章玄虚，但演其大旨永无至言。或复齐死生谓无异以存活为徭役，以殂殁为休息其去神仙，已千億里矣岂足耽玩哉？其寓言譬喻犹有可采，以供给碎用充御卒乏，至使末世利口之奸佞无行之弊子，得以老庄为窟薮不亦惜乎？”

  　　或曰：“圣明御世唯贤是宝，而学仙之士不肯进宦，人皆修道谁复佐政事哉？”抱朴子曰：“背圣主而山栖者巢许所以稱高也；遭有道而遁世者，庄伯所以为贵也；轩辕之临天下可谓至理也，而广成不与焉；唐尧之有四海可谓太平也，而偓佺不佐焉洏德化不以之损也，才子不以之乏也；天乙革命而务光负石以投河，姬武翦商而夷齐不食於西山；齐桓之兴，而少稷高枕於陋巷；魏攵之隆而干木散发於西河；四老凤戢於商洛，而不妨大汉之多士也；周党麟跱於林薮而无损光武之刑厝也。夫宠贵不能动其心极富鈈能移其好，濯缨沧浪不降不辱，以芳林为台榭峻岫为大厦，翠兰为絪床绿叶为帏幙，被褐代衮衣薇藿当嘉膳，非躬耕不以充饥非妻织不以蔽身，千载之中时或有之，况又加之以委六亲於邦族捐室家而不顾，背荣华如弃迹绝可欲於胸心，凌嵩峻以独往侣影响於名山，内视於无形之域反听乎至寂之中，八极之内将遽几人？而吾子乃恐君之无臣不亦多忧乎？”

  　　或曰：“学仙之士獨洁其身而忘大伦之乱，背世主而有不臣之慢余恐长生无成功，而罪罟将见及也”抱朴子答曰：“夫北人石户善卷子州，}