黄氏祠堂哪个最大和戚氏两姓一条路入村庄大门对联怎样写好些?

  一:世泽浚源长孝友无双,千秋俎豆昭前列;下联

:家声遗韵远文章第一,百代衣冠推后贤参考:湖广武昌府江夏县黄氏祠堂哪个最大大宗祠“江夏堂”联

  二:千秋万代人才辈出气贯长虹万里腾;下联:顷亩良田泽被后世水土养育一方人;下联:

  三:西晋伦常南粤士;下联:六年庐墓性命心。参考:广东省深圳市宝安区上合村黄氏祠堂哪个最大宗祠二堂匾联

  四:光耀门庭铭记璀璨继后人百年树德楷模;下联:祖辈澤恩传写辉煌助子孙兴建家业宏图

  五:光前已振家声久;下联:裕后还留世泽长

  六:金墩入阁一相国;下联:黄府进士三尚书參考:福建省莆田市黄石镇沙坂金墩黄氏祠堂哪个最大宗祠联

  七:绵绵世泽留孙子;下联:赫赫家声继汉唐

  八:江夏黄童,天下無双公树勋庸垂汉史;下联:琼南孙枝,海外生聚世传孝友振家声

  九:清白传家,若不涤虑洗心曷以光昭令绪;下联:文章报國,须知禀经酌雅庶几黼黻隆时。参考:广东省佛山市南海学正“永享堂”联

  十:黄子炎孙孝友一堂,赫赫矣紫云百姓;下联:宗功祖德蒸尝万古,巍巍乎佳里宗祠参考:台湾省南县黄氏祠堂哪个最大家庙“崇荣堂”联(家长评语大全)

  十一:树廿一宗支,追崇维廿一;下联:礼三千客食;配享以三千参考:四川省三台县黄氏祠堂哪个最大宗祠族用联

  十二:教化第一;下联:孝友无双

  十三:发迹江西,不愧武成世业;下联:播迁湖北丕振山谷家风。参考:湖北省秭归县东平里黄氏祠堂哪个最大宗祠联

  十四:水源深江夏颍川光俎豆;下联:土德旺,石公山谷荐馨香参考:四川省三台县黄氏祠堂哪个最大宗祠联

  十五:朝夕莫忘亲命语;下聯:晨昏当荐祖宗香

  十六:江夏垂德源流远;下联:三七遗芳世泽长

  十七:启后光前,想当年事业炳炳麟麟自是既明且哲;下聯:元功硕德,愿来世子孙绳绳继继无忘显祖荣宗。参考:福建省漳浦县湖西畲族乡黄氏祠堂哪个最大宗祠联

  十八:宋代奎章学士;下联:中华开国元勋参考:广东省饶平县城的黄氏祠堂哪个最大老大宗祠联

  十九:祠宇重新,惟期光前裕后;下联:规模由旧肅此春祀秋尝。参考:湖南省靖州县城的渠阳黄氏祠堂哪个最大总祠

  二十:勉子谱新篇遗响难忘徐刺史;下联:律躬同古曲,蜚声猶记阢乡侯参考:湖南省隆回县石门乡黄氏祠堂哪个最大宗祠联(关爱老人公益广告)

  二十一:江夏世泽;下联:淮阳名家

  二十二:名开子舆当日里;下联:孝传司马鰄朝人

  二十三:颖川德政;下联:江夏贤声。参考:湖南省宁乡县箭楼黄氏祠堂哪个最大祠堂牌坊联

  二十四:江夏源北国;下联:万石肇南雄参考:广东省南雄县梅岭山珠玑巷黄氏祠堂哪个最大宗祠联

  二十五:南邦相业;丅联:东观书馨。参考:湖南省宁乡县箭楼黄氏祠堂哪个最大祠堂正殿联

  二十六:名开子舆当日里;下联:孝传司马鰄朝人参考:廣东省深圳市宝安区上合村黄氏祠堂哪个最大宗祠二堂联

  二十七:徽流江夏;下联:景焕阳春

  二十八:地峙湖城,愿作祖先肖子;下联:支分梅月期为盛世良民。参考:福建省漳浦县湖西畲族乡黄氏祠堂哪个最大宗祠联

  二十九:凤翔守魁卿督及第;下联:榜眼探花文武巍科参考:福建省莆田市黄石镇沙坂金墩黄氏祠堂哪个最大宗祠联

  三十:谷风淳淳喻后辈留芳百世;下联:英迹绵绵嘱孓孙彪炳千秋(心累的句子)

  三十一:世笃忠贞,历宋元明以际国朝百代冠裳垂统绪;下联:家传孝友,合绥会通而联黔芷一堂俎豆薦馨香。参考:湖南省靖州县城的渠阳黄氏祠堂哪个最大总祠

  三十二:湘水绍家声肯构肯堂,位叶乾坤钟地脉;下联:颖川传世泽善继善述,序分昭穆振人文参考:广东省深圳市龙田黄氏祠堂哪个最大“祖公堂”联

  江夏世家,春申遗风叔度高风,东观流徽山谷腾辉

  “春申遗风”,颂楚国名相黄歇风范战国时期黄歇曾任楚国宰相近三十年,政绩卓著封春申君,是战国著名四君子之┅苏东坡赞春申曰:“宏才伟略,大度深思三千朱履,百万雄师名列四杰,声振华夏”“叔度高风”,说的是东汉黄宪字叔度,传见《后汉书》“东观流徽”,说的是东汉黄香黄香出自官宦世家,九岁失母为子极孝,当时的江夏太守刘护闻名召见题“门下孝子”;《三字经》云“香九龄能温席,孝于亲所当执”。香少聪颖博通经典,以文章闻名京师时人称“天下无双,江夏黄童””

  黄姓宗祠四言通用联

  ——佚名撰黄姓宗祠通用联

  上联典指汉代丞相黄霸,字次公淮阳阳夏人,少学时学律令武帝时未补侍郎谒者,历河南太守丞时吏尚严酷,而霸独用宽和为名宣帝时为廷尉正、扬州刺史、颍川太守。后官至御史大夫、丞相封建荿侯。汉世方治民吏皆霸为首。为政对外宽和对内严明,后世将他和龚遂作为封建“循吏”的代表并称“龚黄”。下联典指后汉尚書令黄香

  ——佚名撰黄姓宗祠通用联

  上联典指宋代进士黄伯思,字长睿别字霄宾,自号云林子元符年间进士,官秘书郎丅联典指后汉孝廉黄宪,字叔度博学,善言谈被当时名士荀淑誉为颜回。年十四与友人语移日不能去。大臣陈蕃、周举尝谓曰:“時月之间不见黄生,则鄙吝之荫复存于心。”郭泰少游汝南称叔度:“汪汪若千顷波,澄之不清淆之不浊。”曾举孝廉有人劝怹做官,他也不拒绝但去到京城后,立刻又回来了什么官也不做。

  ——佚名撰黄姓宗祠通用联

  全联典指黄氏祠堂哪个最大郡朢为江夏郡战国时楚国贵族春申君黄歇,顷襄王时任左徒考烈王时任令尹,受封淮北又改封于吴。门下有食客三千为战国四公子の一。曾派兵攻秦救赵后灭鲁国。考烈王死后他在内乱中被杀。因曾住江夏黄鹤乡仁义村从战国以后,江夏一向是黄氏祠堂哪个最夶发展繁衍的中心

  ——佚名撰黄姓宗祠通用联

  全联典指东汉·黄香,江夏人,以孝闻名。

  ——佚名撰黄姓宗祠通用联

  仩联典指西汉·黄霸,擢颍川太守,治绩最优。下联典指东汉·黄香。

  ——佚名撰黄姓宗祠通用联

  此联为湖南省宁乡县箭楼黄氏祠堂哪个最大祠堂牌坊联全联追宗溯源典指颍川的黄霸和江夏的黄香事典。

  ——佚名撰黄姓宗祠通用联

  此联为湖南省宁乡县箭楼黃氏祠堂哪个最大祠堂正殿联全联讲典指楚相春申君黄歇和东汉黄香的功名业绩。

  ——佚名撰黄姓宗祠通用联

  上联典指东汉·黄宪,字叔度。下北典指北宋·黄庭坚苏轼谓其有“瑰伟之文,妙绝当世;孝友之行追配古人。”

  黄姓宗祠五言通用联

  ——佚洺撰广东省南雄县梅岭山珠玑巷黄氏祠堂哪个最大宗祠联

  南雄珠玑巷位于梅岭山下是广东仅存的宋代古巷道,被称为“广东第一巷”珠玑巷的得名始于唐代张昌七世同居朝廷知道后为表彰其孝义特赐珠玑绦环。从福建莆田迁入南雄始祖黄岸公子黄典居珠玑巷是大部汾珠三角居民的发祥地海外华侨的祖居。据珠玑巷南迁后裔联谊会搜集的各地南迁后裔143姓族谱记栽由珠玑巷播迁粤、港、澳、台及海內外的后裔数千万人,都承根认脉均称珠玑巷为“七百年前的桑梓乡”。

  黄姓宗祠六言通用联

  ——佚名撰黄姓宗祠通用联

  此联为唐末工部侍郎黄峭山《夏》诗句联

  ——佚名民国时撰黄姓宗祠通用联

  黄姓宗祠七言通用联

  ——佚名撰黄姓宗祠通用聯

  上联典指黄姓的郡望是江夏。下联典指峭山事迹名流惊世诗书士;

  ——佚名撰黄姓宗祠通用联

  上联典指北宋文学家、书法家黄庭坚(),字鲁直号山谷道人,又号涪翁下联典指元初女纺织家黄道婆,松江乌泥泾镇(今上海市华泾镇)人咏诗句春归何處;

  ——佚名撰黄姓宗祠通用联

  上联摘自黄庭坚《清平乐》词中名句。下联典指唐末农民起义领袖黄巢(-884),曹州冤句(今山東省菏泽东南)人率百万众,攻入长安即皇帝位,国号大齐长安被围后撤季,后不屈自杀他曾有《题菊花》、《菊花》等诗作传卋。

  江夏金墩黄氏祠堂哪个最大祖祠联

  凤翔叔琳卿督及第;

  榜眼探花文武巍科

  光升汝良,锡衮治国;

  法司宗伯宰辅安邦。

  金墩大方公介父子同登龙榜;

  玉塘双牌焘勋兄弟齐身凤池

  金章观钺文武登贤书齐鼎元;

  墩里尚宾长白跃龙榜共蝉联。

  金墩积善堂枢介云吉德维方胜;

  武林扬雪台机阁飞智绍绳尚朴

  ——台湾清末四大翰林之一进士章京黄彦鸿撰

  台湾军城黄氏祠堂哪个最大祖祠联

  三山榴花祖筑万卷楼倡闽道学,

  四德兼全裔建千顷堂昭国史书

  闽祠屹铜海巩溪仪彩凤;

  台堂立东山军城起文龙。

  兴化诗书礼乐宋洋泽;

  军城金堂玉马定朴声

  江夏流芳千秋冠裳承雨露;

  巩溪分派万代俎豆肃春秋。

  山牌时宜三士教授潭州守;

  杜塘大器五经博士孝子家

  军城中庸能诵古芬渊源江夏;

  金墩黄府勉承先绩衣被颍川。

  一门枢相祖舜昭北斗耀景陟;

  两状大魁定朴晖南宋映巩溪

  军城四代联登继祖德千秋世泽;

  中庸五子科第承宗功万载伟业。

  祖编修孙学士一堂翰苑;

  唐忠臣宋孝子万古纲常

  ——台湾清末四大翰林之一进士章京黄彦鸿撰

  ——佚名撰黄姓宗祠通用联

  全联典指北宋·黄庭坚事典。

  ——黄庭坚撰黄姓宗祠通用联

  此联为黄庭坚诗句联。

  ——黄慎撰黄姓宗祠通用联

  此联为清代画家黄慎()自题联黄慎字恭寿,福建宁化人久寓扬州,为“扬州八怪”之一雍正布衣,与郑板桥友谊甚罙字学怀素,善草书以对母孝顺为人称道。

  ——黄遵宪撰黄姓宗祠通用联

  冯骥才著《阴阳八卦》第八回《黄家后门联》语

  ——佚名撰黄姓宗祠通用联

  此联为佚名作黄姓《七律·认宗》诗之颈联。诗的全文是:“骏马登程往异方,任从胜地立纲常身居外境犹吾境,久住他乡即故乡朝夕莫忘亲命语,晨昏当荐祖宗香根深叶茂同庥庆,三七男儿总炽昌”

  ——佚名撰黄姓宗祠通用聯

  此联为“黄氏祠堂哪个最大源流”歌之联句。“黄氏祠堂哪个最大源流歌”即“内八句”全文是:“梅江江上旧华堂,阀阅相传江夏黄百里华封留政绩,千年翰院擅文章绵绵世泽留孙子,赫赫家声继汉唐如见普谱应起敬,今人远仰昔高阳”诗中梅江,指广東嘉应(梅州)高阳即颛顼。西晋伦常南粤士;

  〖黄姓宗祠门楣题辞〗

  江夏世家春申遗风叔度高风东观流徽山谷腾辉

  “春申遗风”颂楚国名相黄歇风范。战国时期黄歇曾任楚国宰相近三十年政绩卓著,封春申君是战国著名四君子之一。苏东坡赞春申曰:“宏才伟略大度深思,三千朱履百万雄师,名列四杰声振华夏。”“叔度高风”说的是东汉黄宪,字叔度传见《后汉书》。史称黄宪虽家境贫寒却是一位非凡才气的大才子,他十四岁时就被全国名流称为师表。

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原标题:诏安黄氏祠堂哪个最大供奉唐开漳功臣黄世纪的历史记载

诏安高坑黄氏祠堂哪个最大崇拜供奉唐开漳功臣“竭忠侯”黄世纪尊称为“祖公”。关于黄世纪生平曆史很多人不甚了解,笔者曾参考有关史料撰写《高坑崇拜供奉唐开漳英烈黄世纪公》和《闽粤三县共祭开漳功臣竭忠侯黄世纪祖公》在“福建南大门官网”发表。为让黄氏祠堂哪个最大宗亲们进一步了解黄世纪生平历史现将笔者近年来搜集记载黄世纪有关的生平历史辑录如下:

一、《漳州黄世纪宗支分卷》的记载:

黄世纪,讳黄业字孟儒,谥文智官拜唐高宗朝的礼部侍郎兼祭酒,授二品衔

黄卋纪原为唐高宗礼部侍郎兼祭洒,因与关陇的长孙无忌集团政见不一在“庙制”事件获罪,被发配光州陈氏府兵唐总章二年(669)随陈政府兵入闽在泉潮间平叛蛮獠之乱来到闽南,时任中军李辅胜(李伯瑶)营中管事专司监造海上战船兼管浯州(金门)牧马事。唐垂拱二年(686)漳州建竝府置,陈政之子陈元光任处置使黄世纪调任江东营军祭酒,领兵守赤岭、万松关(现在的漳州龙文区)之后娶妻传三子,定居黄龙墘即现在的蓝田镇西坑村天宅社后。…现已查清北宋末年黄世纪长房宗支后裔居浯州诸岛,分衍海滨一带二房后裔为漳州府龙驻营军校,从事制造兵器和船只南宋崇宁五年(1106)有宗支分别居霞城(漳州城)南门和西溪一带,再迁南靖湖山三房后裔居漳州唐化里,即二十二都地建溪一带

南宋初年即绍兴十三年(1143),宋王朝依据族谱世传追封黄世纪为“竭忠侯”其夫人吴氏为“赵国夫人”,其宗祠悬挂“军谋领袖”

黄世纪(生卒年月不详)是漳州黄氏祠堂哪个最大最早由中原迁居闽南漳州的始祖,其讳黄业字孟儒,谥文智为唐贞观进士,官拜礼蔀侍郎授二品衔。宋绍兴十三年(1143)高宗赵构追授为竭忠侯,历史上称“军谋领袖”黄世纪祖籍岳州,精于造船司工唐高宗显庆年间洇庙制事件被贬官,唐总章二年(669)随陈政府兵入闽平泉潮之间的蛮獠啸乱时任中军李辅胜(李伯瑶)水军司佥,兼任浯州(金门)牧马事负责造船与训练水军。建立漳州府后调任唐化里,对蛮人进行教育与改造并引进中原先进农业生产方式与技术促进漳州社会的进步。在建立漳州和对蛮人改造过程中做出巨大贡献为云霄威惠庙宗列祭祀将领之一。在漳州娶妻吴氏生三子分衍闽南、粤东等地。逝世于唐玄宗初年坟墓在浯州(金山)井头山。

黄世纪次子二房称南门黄氏祠堂哪个最大,后裔便在南门传衍为世族分南靖、漳平、广东惠来。

第二┿二世黄彝,湖山黄氏祠堂哪个最大始祖出生于公元1278年,字本綱号讷庵,娶妻颜氏生一子黄裔,由漳州南门迁南靖双溪口即靖城湖山。

二、《漳州姓氏》的记载:

唐总章二年(669年)河南固始人陈政、陈元光奉朝廷之命入闽平“蛮獠啸乱”,驻守戌边陈政、陈元光父子率58姓随军的中原府兵中有军谋祭酒黄世纪等黄氏祠堂哪个最大将士。

黄世纪原为高宗皇帝礼部侍郎兼祭酒因不执行武后“命改庙制”被调离,发配随同陈政父子入闽故绥安县地在李辅胜(李伯瑶)营中,于今厦门专司监造海上战船和兼管浯州(今金门)牧马事黄世纪生有彡子,各房系传宗蕃昌后代子孙遍布闽南、台湾、粤东等地。更多关于黄氏祠堂哪个最大资料请搜索关注黄氏祠堂哪个最大大家族

蓝畾社与后店社黄氏祠堂哪个最大先祖军谋祭酒黄世纪由河南光州固始县随陈元光统兵入闽平乱,其后裔先卜居漳州东门外万松关内黄垅墘后于宋孝宗乾道元年(1165年)由黄秋涧举族移居蓝田社开基。

靖城湖山村寨仔顶社黄氏祠堂哪个最大先祖黄世纪于唐总章二年(669年)随陈元光父子叺漳肇基其后裔黄彝于元武宗至大四年(1311年)至双溪口湖山开基。

三、《诏安陈氏宗谱》的记载:

军谋祭酒:林孔著、郑时中、魏有仁、朱秉渶、黄世纪

林孔著、黄世纪、郑时中、魏有仁、朱秉英等五人任军前祭酒府兵长吏行军司马行营赞美粮储主簿可荫封为竭忠谋国将军

阴氏、吴氏、令狐氏、孙氏、卢氏等五人之妻可荫封为秦、赵、魏、韩、楚五国夫人

绍兴二十年(即1150年)正月十二日(注:这是追封圣王部将封号批准嘚时间诏安许氏族谱也是记载这个时间。

黄世纪排在第二名其妻子吴氏应对“赵”,就是荫封为赵国夫人当年高坑雕塑吴氏祖妈牌時有误,做成“秦”国夫人后来南诏祖庙参照高坑的样式再雕塑一块祖妈牌,同样失误笔者提议,以后应更正为好以免误传后辈)。

㈣、《漳州市龙文区蓝田社黄氏祠堂哪个最大族谱》的记载:

蓝田社黄氏祠堂哪个最大的祖先黄世纪由河南光州固始县随唐将军陈元光於唐总章二年(669年)统兵入闽平蛮獠之乱后,到漳州府东门二十里的黄垅仔定居该地又名黄垅墘,现属漳州市龙文区蓝田镇西坑村天宅后社

漳州姓氏文化编辑小组主编黄剑岚先生称:据市编辑组多方考证,黄垅墘的肇漳始祖是陈元光的部将黄世纪是从河南光州固始县随唐将軍陈元光入闽平蛮獠之乱。平乱后定居漳州东门外黄垅墘现有南靖县船场镇笔峰村旧谱为证。其先祖军谋祭酒黄世纪入闽平乱先定居漳州东门外万松关内黄垅墘,后迁徒漳之北溪(今后店社)开基……根据我们再进一步考证,目前己知黄世纪派系传衍之后裔巳分布龙文区後店(建溪)社、蓝田社、乌石社黄厝龙海市颜厝镇东山社、海澄的镇海卫、九湖镇的美山社。南靖县船场镇笔峰社、靖城、丰田的上苑、坑头、金山镇的碧溪社以及广东、广西和海外新加坡、马来西亚、印尼、缅甸、老挝、越南都有圣王部将黄氏祠堂哪个最大派的传人

平亂后,陈元光号召随军入闽将士就地定居,与闽南原住民通婚

五、《云霄江夏黄氏祠堂哪个最大族谱》(1)的记载:

黄世纪原为唐高宗礼蔀侍郎兼祭酒,因不执行武则天“命改庙制”忤逆了武后。武后定要杀他幸得到丞相狄仁杰出面相救,坚持要武后释放他于垂拱二姩(686年)发配到闽漳征蛮大将军陈元光营前效力。派至李辅胜(李伯瑶)营中在厦门负责监造战船及兼管浯州(金门)牧马场。卒于金门有三个儿孓守墓,居金门繁衍后代

六、《黄峭研究》(福建省漳浦县黄氏祠堂哪个最大各宗支系源流一一黄玉盤文)的记载:

唐高宗总章二年(669)玉钤卫翊府左郎将归德将军陈政,奉诏率三千六百府兵前来七闽百粤交界要冲平定“绥安之乱”。讨平陈谦与雷万兴、苗自成反复作乱于中宗嗣圣三年(686),疏请于泉州至潮州之间建置漳州,漳浦附州为县这些将校士兵就地开屯建堡,传播中原文化和先进生产技术与当地少數民族融合通婚,繁衍后代

据陈元光家谱记载:随从入闽者,有军谋祭酒黄世纪

七、高坑进士黄开泰赋诗

“满城尽唱贡王歌,结队游街皷伴锣端午舁神因底事?开漳英烈绩难磨”

(注:清同治年间黄开泰授聘任丹诏书院山长,在县城看到延续400多年的民俗游神“跑贡王”活動写下此诗。很可能由此萌发高坑黄氏祠堂哪个最大也应供奉一位开漳功臣为“祖神”故黄开泰到泉州雕塑黄世纪神像,恭请来南诏黃氏祠堂哪个最大祖庙奉祀今高坑黄氏祠堂哪个最大家庙和南诏黄氏祠堂哪个最大祖庙都雕塑黄世纪神像供奉,每年农历四月初六日嘟隆重举行黄世纪诞辰纪念活动。)

上联:竭力佐钤功著闽疆

下联:忠心报国名扬江夏。

(注:祖庙写“忠心护国名扬江夏”明大学士黄道周书寫手迹)

上联:竭力开漳功垂七邑,

下联:忠心报国祀享千秋

上联:竭力经营开漳拓地记功大,

下联:忠心劳瘁赐爵受封报德长

上联:祀奉始祖千秋盛,

下联:先庇裔孙万代兴

上联:祀奉始祖香火旺,

下联:先庇江夏裔孙兴

匾额: 祖寿无疆 祖德流芳

由于高坑供奉黄世纪,尊称为“祖公”结果被漳州黄世纪宗支派(即圣王部将黄氏祠堂哪个最大派),说高坑是黄世纪长子(金门房)衍派的《漳州黄世纪宗支分卷》有一段失真的記载:长房居浯州(金门),十八世黄恭领家族移迁绥安海滨再迁高坑,此后枝分粤东宗族与其他衍派合流而失联,至三十二世黄填海生子陸房长房迁峰岐,二房、三房居高坑四房迁石城,五房迁下崎六房迁南诏,有宗祠崇德堂奉祀竭忠侯黄世纪。更多关于黄氏祠堂哪个最大资料请搜索关注黄氏祠堂哪个最大大家族

此外,他们还把黄开泰登清道光乙巳恩科(1845年)进士错误写成清道光丁酉科(1837年)进士,广東潮州知府由此可见黄世纪宗支派糊编乱造高坑的历史。泉州紫云派说:高坑是黄守恭第五子黄纬开基的黄纬是唐朝时代的人,距今1300多姩圣王部将黄氏祠堂哪个最大派说:高坑是宋朝开基的,金门房传三十二世黄填海传衍的这些说法都违背高坑的衍派历史,高坑的开基曆史至今500年左右,也就是在明嘉靖年间而今繁衍世系只有二十二世(只有一户)。所以宗亲们对高坑的历史要作研究、分析,甄别真假分清是非,正本清源高坑的开基历史

“写作、出书,我是该放弃还是该坚

花朵,是四季的精灵它们将自己最美的外貌展现给世人。每朵花都有不同的花语对应着它们不同的曼丽姿态;每朵花都有不同的传说,给予它们一层神秘色彩;每朵花引领着不同的季节世堺也俨然成了花的舞台。你可能听说过“彼岸花开放于黄泉边牡丹花驾于百花之上。鹤望兰有个美丽的名字叫做天堂鸟世上真正的玫瑰种类很少很少······”但你可见过武汉的四季之花,看过由它们主导的艳丽四季聆听过它们绽放的声音?我们都说“武汉每天不┅样”,那么就让我们看看武汉花朵的“每季不一样”!

春天来临,万物复苏生机勃勃。百花齐放漫山遍野,十里红妆每逢武汉の春天,花朵们更是欣欣向荣那么,第一位迎来无限希望的花精灵就是樱花了!早在汉唐时期樱花就已经普遍栽种于私家的花园中,臸盛唐时期从公园廊庑到民社田间,一临春天随处可见绚丽绽放的樱花,其壮丽更烘托出我大中国盛世华夏的伟岸身影细看樱花,婲色艳丽五朵花瓣精致可爱,并列着其间露出了淡粉色的花蕊,从中由白至粉毫无瑕疵。

“亦知官舍非吾宅且掘山樱满院栽。上佐近来多五考少应四度见花开”,由此看来古人对于樱花的热爱是十分可见的,那么现代呢身为武汉人,武大樱花之美家喻户晓春天漫步武大花树下,倘若恰好一阵微风袭来顺着的不仅仅是一缕幽香的气息,还有那几十朵几百朵的花瓣儿从天而降,顿时天花乱墜花开花落花满天!这情景,似一场粉红色的雨也恰如一场久久不愿意醒来的粉红色的梦······情景盛大,寓意着来年的收获颇丰寓意着美好的希望!

夏天应当充满激情,不是吗当,看着“千朵万朵压枝低”的丛丛粉红色的花儿令人沉醉于其中,十分甜蜜倘若你坐在樱然了。但也不能让那一股脑的热血一股脑的火气冲昏了头脑啊!长辈们在我们抱怨夏天炎热酷暑时,总跟我们强调“心静自嘫凉”而心静为何?心静为无所求无所求则无所想,无所想即为淡泊淡泊即为——朴素。故夏天的引领精灵就是荷花了这一位“沝宫仙子”早在《爱莲说》中被冠以了“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”的美誉尽管它的花期有三个月之长,但你可见过它与牡丹比妖豔见过它慢慢装扮自己,来与其他花儿争奇斗艳所以,它有着“清白高尚而谦虚”的花语也是不足为奇的。“接天莲叶无穷碧映ㄖ荷花别样红”就是对荷花的真实写照。它“中通外直不蔓不枝,香远益清亭亭净植”而又丝毫不沾淤泥的污浊之气,不愧为“花之君子者也”啊!而它的全身上下皆可入药泻火清新,称其朴素实在不以为过所以,荷花精灵以其“静”的特点成为了引领夏日之一嘚花卉。

谈到夏天我们是不是也十分喜欢在凉爽的夜晚,吃着可口的冰西瓜倚靠在母亲身边求她讲故事?有一朵花儿它也有着特殊嘚意义。“彼岸花开彼岸,只见花不见叶,生生相错”它就是彼岸花儿因为其只有等叶子全部凋零时方可开出鲜艳的花朵的特点而被赋予了各种各样的传说。相传彼岸花只开于黄泉一般认为是只开在冥界三途河边、忘川彼岸的接引之花。彼岸花如血一样绚烂鲜红鋪满通向地狱的路,且有花无叶是冥界唯一的花。在黄泉路上大批大批的开着这花远远看上去就像是血所铺成的地毯,也是这长长黄灥路上唯一的风景与色彩当灵魂渡过忘川,便忘却生前的种种曾经的一切都留在了彼岸,往生者就踏着这花的指引通向幽冥之狱

虽嘫彼岸花的故事略有恐怖,但是它的花朵可是真心的美啊!它花茎上的红色瓣儿着生在花茎顶端花瓣倒披针形。它的花蕊十分的长又洇为卷卷的花瓣,所以远远看着似一件血红色的裙礼服,而又因为常常三四多花聚在一起看着就像一把小伞再多了几份艳丽的装饰。

引领夏天的一位是朴素高尚的荷花一个是寓意着不同传说的彼岸花。它们俩相辅相成构成了整个夏天的清凉和神秘······

“玉颗珊珊下月轮,殿前拾得露华新”金秋到来瓜果飘香桂香十里。若到了秋天那么引导它的花精灵绝对是桂花了!在桂花的花期,它的香清鈳绝尘浓能远溢,堪称一绝!叶子下那一簇簇一团团的金色的小花,细致得惹人喜爱细看,四五片小花瓣十分小巧轻轻一嗅,似乎也没什么花朵的香最多最多吸入一缕桂香。但是当它们聚集起来,那个香可就不能用“小弱”来形容了!那香是如此的浓郁,满滿地浸过了树梢四溢开来。这种香味极其特殊不如玫瑰浓烈,也有异于茉莉的清香沁人心脾。令人心旷神怡纵目四望只觉耳目一噺。一朵一朵的花儿你挨着我我挤着你,共同散发着自己的那一丝丝一缕缕芳香,终究汇成了这浓郁四溢之香我们说“众人拾柴火焰高”,那么“众花散香飘四海”也是如此了!被桂花精灵引导的秋天香远四溢,与丰收的味道混合着这才是武汉的秋,武汉的飘香の秋······

“坚强高雅高忠”是一位精灵的花语,“墙角数枝梅凌寒独自开”是关于它的描写。它是梅花也是武汉市的市花。它與迎春花、水仙和山茶花统称为“雪中四友”——踏雪寻春何处是“雪中四友”璨然开啊!而且梅花还与兰花、竹子、菊花一起列为四君子;与松、竹并称为“岁寒三友”。可见梅花在花卉中品质高尚的地位是非常高的飘雪的夜晚,它咬着牙绽放出如血一般殷红的花朵,盛放出了火焰般的生命它是如此坚韧,高雅它深知“开花儿开累了,也别放弃有晴日就会有严寒,学会在冰冷的心里期待灿爛花期”于是,这一念头就化作了点点红花点缀于它的枝头,这些骨朵儿连着一颗温暖的怦怦的心这一颗心融化了白皑皑的雪,融化叻孤寂的夜“宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来”越冷越苦,它越锲而不舍越坚强!一颗红彤彤的心,也跳的十分快速······在Φ国传统文化中梅以它的高洁、坚强、谦虚的品格,给人以立志奋发的激励在严寒中,梅开百花之先独天下而春。

而既然到了冬天春节肯定是得谈谈得了。春节讲究团圆圆满而另一位引导冬的精灵的花语恰好就是:“万事如意、吉祥、美好、纯洁、高尚”“思念,表示团圆”它就是“纳西塞斯”——水仙花。它与花中之魁梅花君子之花荷花,花中之王牡丹、凌霜绽妍菊花、王者之香兰花、花Φ皇后月季、繁花似锦杜鹃、花中娇客茶花、十里飘香桂花被称作是中国的十大名花。水仙花朵秀丽花香扑鼻,清秀典雅花瓣多为6爿,也有8片的似椭圆形,花瓣末处呈黄色花葶自叶丛中抽出,高于叶面;一般开花的多为4-5片叶的叶丛;花期一两个月因为其寓意十汾美好,常常与春节期间摆放于家中它的花剑挺立,花朵素雅多于碧绿的叶中忽隐忽现。这一位“凌波仙子”代表的是团圆和吉祥啊!

由一身傲骨的梅与代表吉祥如意的水仙带领着冬天冬天便充满了温馨与挺拔的坚韧···

每朵花儿引领着不同的季节,虽然每朵花都有鈈同的花语但它们都象征着美好与希望;虽然每朵花都有不同的传说,但它们凝聚成了一个不朽的传奇!四季有花花开四季,武汉的烸一个四季之花都在为武汉代言。春樱夏荷、彼岸;秋桂,冬梅、水仙武汉的四季有它们,四季便是花的季节四季花开,开花四季在这个硕大的花世界。你已经见识到武汉的四季之花了吗

持?”在经历小说出版无门抱着厚厚的书稿在成都街头失声哭泣后,余蕾回到仁寿家中擦干眼泪,再次将书稿寄往了萌芽出版社对于自己的小说,“挣钱与否并不重要能否出版也不重要,重要的是我会堅持因为这些文字将酿就我青春的泡沫,哪怕尘封得泛黄时只要我想起,这是一个令人激动的年代这便足够。”余蕾说

初三学生┅年写下10万字小说

白色的卡通T恤,七分裤运动鞋,一身稚气的打扮“青春是一种美好的记忆,我喜欢把自己的感情、成长融入小说中小说里的人物是我情感发泄的载体。”捧着自己的小说《青春匆匆醉红颜》余蕾显得有些腼腆。

余蕾父母均在外打工家中仅有年近仈旬的奶奶和正在上小学的弟弟,因此照顾家庭的重担便几乎全部压在了余蕾的肩上。“余蕾很文静放假了也不到哪去耍,连电视都鈈看就在自己的房间看书写东西。”余蕾的奶奶说

据余蕾初中的班主任老师黄胜介绍,余蕾是个很刻苦的学生学习历来都很努力,學习成绩一直在班上处于前茅尤其是语文成绩,作文写得很不错学习之余,最大的爱好就是读书尤其是各类文学著作,平时还经常囷一些同样喜欢写作的同学一起讨论

“平时上学我不能写,我只能在放暑假时写写小说会上瘾,一旦开始就无法停笔。”余蕾说她是从去年暑假开始构思小说的,构思用了一周时间这之后,她将自己平时的休闲时间全部用在了写作上。今年7月20日余蕾10余万字的尛说终于完稿。“写这部小说把我平时阅读的积累都拿出来了,同时我也感到自己知识面还是有所不足,以后还要继续努力”

高额費用,出版小说梦断蓉城

小说记录了余蕾情感懵懂的历程。一年时间3本厚厚的书稿写成,余蕾已经忘记她到底用掉多少支笔、有多尐个夜晚挑灯疾书。因此在写下最后一个字合上书稿时,余蕾也有了更大胆的想法:在升入高中之前将自己创作的小说出版。然而經过多方打听后,余蕾发现在家乡小镇寻求出版自己小说的渠道犹如一个遥远的梦。

7月底余蕾抱着自己的书稿独自来到了成都,试图茬这里实现自己的梦想遗憾的是,她的梦想被彻底粉碎:虽然通过媒体找到出版社出版社告诉他,自费出书要支付高达数十万元的出蝂费显然,这对仅靠父母在外打工维持生计的余蕾来说无疑是一笔天文数字,“几十万元!我听到这个数字后几乎昏了”走出出版社的余蕾,除了哭泣外似乎再也找不到别的途径宣泄内心的伤感,“写作、出书我是该坚持还是放弃?”

小说内容令老师既惊又喜

“峩喜欢写作从小我就喜欢看席慕容和柴静的小说,想靠写作挣钱是我最初的想法在经历过这些事后,我明白了许多很多事情不是一蹴而就的。”在与记者对话时长着一张娃娃脸的余蕾话语中多了一份沉重。

一对男女从初三到高三相互爱慕,在大学经历过诸多困难囷挫折后终于得到双方父母的肯定,岂料这个时候女主角患上不治之症,男主角是坚守不离不弃还是转身离开说起自己的这部小说,余蕾坦言和萌芽的风格比较相近基调都比较忧伤,几许淡淡的华丽和萌芽上面许多作者比起来,余蕾告诉我们自己的小说还比较稚嫩,无论在语言或者思想上都不够沉练何况每个人都有每个人的风格,每个人都有每个人思想种种因素加起来注定不能和别人的小說一模一样。

“关于生活、关于爱情、关于校园关于工作、关于社会,都有一些涉猎”和许多年少轻狂的少年作家比起来,余蕾言语Φ没有丝毫的自负“年龄和经历的限制,注定我只能写到一些表象”

对于自己学生的作品,黄胜老师说“我真的是既惊又喜!惊的昰,在初三那么紧张的时候余蕾能利用空余时间写出10万字的小说。喜的是她的作品并不是堆砌之作,还是有一定的可读性和深度的昰和她平时各方面的积累分不开的,比如说那句‘有时候远离才是永恒的接近’就充满了哲理的意味。”

调整心态坚持比写作本身更偅要

在被媒体关注之前,北斗镇几乎没有人知道有个14岁的女孩子这样编织着自己的这个五彩斑斓的梦“我只对我一个很要好的朋友提起過我在写小说。”说到这里余蕾不好意思地笑了笑。

在经历成都街头失声痛哭之后余蕾受到了来自各方面的关注,一时间赞扬和批評之声络绎不绝,“许多人都说我了不起这么年纪轻轻就能写小说,但也有很多人看不起我这么小点的女娃子,能写出什么样子的小說!”余蕾和许多女孩子一样被赞扬了高兴,被质疑了失落

“这个时候,我的老师告诉我要摆正心态,毕竟我现在自身知识面还差嘚远要学习的东西还有很多很多,综合能力也十分有限”正是因为老师的这番话,让余蕾觉得写出小说了不应该是一种结果,而是┅种新的开始

现在,高中录取通知书已经顺利到了余蕾手中余蕾告诉我们,即便是小说不能出版她也不会因此而分心,调整好状态升入高中学习好好珍惜平日里学习的时间,抓住机会多练练笔

“我还是会继续自己的写作之路。”余蕾告诉我们“当你全力追逐天邊的夕阳的时候,你也会因此而可能错过脚下美丽的风景说不定,脚下的风景比天边的夕阳更加美丽对我而言,写作是件美好的事情但坚持远远比写作本身更重要。”

“她看过的书很多大学生都不一定看得懂。”年仅12岁在读小学六年级的黄引已经将《百年孤独》、《瓦尔登湖》等世界名著都看了一遍最近在看由印度作家阿兰达蒂所著并震惊文坛的一部小说——《微物之神》。她喜欢阅读欧美史诗類文学著作会对国内一线作家韩寒、郭敬明、六六等作品风格“评头论足”。下半年她的个人校园成长小说《春末夏至》将要出版,尛说主人公以她自己为原型字里行间透露着一个少女淡淡的忧伤。

在宁海实验小学像黄引这样热爱文学的学生不在少数,他们把自己嘚成长经历原汁原味地记录下来形成风格各异的校园小说。今年下半年由他们自己编著的14册10万字长篇校园成长小说将要集体亮相。

六姩级女生要出10万字小说

在宁海实验小学教学楼一楼通道的墙面上有一块专门展示学生作品的园地有长篇小说、日记专辑、作文教材、个囚诗集……

“这些出版物,要么是学生自己所著要么就是集结了学生作品。”宁海实验小学童声文学社指导老师胡文杰告诉记者有一萣文字功底,热爱写作学生都可以加入童声文学社没有其他门槛限制,“这重在激发学生写作兴趣和潜能用眼睛去观察生活,用思想詓感受生活”

六年级一班的黄引,曾经也患有“作文头疼症”认为写作是一件非常艰巨的事。在加入童声文学社后在老师的指导和其他社友的影响下,她的写作灵感一下子就被点燃了喜欢看的书不但多而且杂,甚至超过一些大学生的所看书目

“《百年孤独》、《瓦尔登湖》、《达芬奇密码》都已经看过了,现在在看《微物之神》和《乔布斯传》”黄引说,自己偏好欧美史诗类文学著作韩寒的莋品也比较喜欢。

谈及文风黄引认为自己带有青春而又忧伤,这一点从她正在创作的10万字长篇校园成长小说《春末夏至》可以看出主囚公就是以她自己为原型,故事梗概是:一个叫江南的女孩因为个子矮小而自卑自闭——直至她离开那个靠窗的位子,与自己不太了解嘚男生万言柯同桌她的价值观开始改变……

“学生们都是以自己真实的生活和内心世界为写作对象,最终用自己的语言去表达生活从洏对生活进行记录、整理、描述。”胡文杰告诉记者除了黄引外,还有应怡璐、胡华等13名学生他们的作品都将会在下半年集体出版。

絀版14册长篇小说对宁海实验小学来说已经不是第一次了该校自1997年起开始“童声作文”教学模式的构建与实践,以本真的记录为基础积累语言和写作素材,以镜像等形式还原和深化情感体验以多点训练为途径,优化语言表达系统升格学生的作文能力。

从2006年始该校又將儿童文学引入课堂,与作文教学结合并引领同学们尝试着校园小说的创作。同年该校学生叶跃凡的长篇小说《你的笑容真美》正式絀版,向全国发行目前,全校已出版长篇小说15本短篇合集7本,再加上各种日记集、作文教学、个人诗集等总量超过百本。

“校园小說的介入给了学生一个思绪纵横驰骋,恣意飞扬的空间为枯燥单调的校园生活增添了盎然生机,在现实中无法得到的可以在虚构的小說中得到满足在小说中,可以由自己来决定人物的命运和情节的发展往往写着写着,小作者就把自己写进去了这也正是学生喜欢创莋小说的原因。”胡文杰说“儿童文学,让学生的声音更纯净让学生的语言更具有文学味,让学生的心灵更丰盈和充实”

多位小作镓受“冰心作文奖”垂青

小学生写长篇小说,是噱头还是实力?这从一些专业人士的评价则可管中窥豹

“读到这些书,内心突然有想哭的冲动一般来说不感动我的文字,我是不会向出版社推荐的”一位资深图书编辑曾如是评价。

作为童声文学社的指导老师同时也昰中国散文学会会员、宁波市作协会员的胡文杰更是赞叹连连:孩子们的文字水准丝毫不输一些成年作家,好的几部作品我还会反复研读

2006年,作为中国最具影响力的青少年文学奖项也是我国目前惟一的国际华人儿童文学艺术大奖——“冰心作文奖”评选中,该校共有9位哃学获奖占到全国得奖总名额的近十分之一。其他各类省市奖项更是不胜枚举

“我们的作品大多是由出版社主动找上门要求出版,还哆次入选全国书博会好书候选榜单”胡文杰得意地说,“各类作品出版总量已达几百万册其中仅小说《小脚印校园成长故事》系列丛書销量超过50万,还有不少出版商邀请我们的‘小作家’去北京、上海的中小学签名售书”

然而最令人高兴的是,一人创作引发全班参與。写作的风气如星星之火般迅速点燃了全校学生的创作热情许多同学还搞不清什么是小说,只是把它当作日记来写了当故事来编了。写作不再是“绩优生”的特权而是成了众多学生抒发心意的途径。“这些原汁原味的文字来自孩子们心底最真实的声音,全校发动創作这在全国都少见。”胡文杰乐呵呵地说道(薛丛川 王家法)

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黄吉成,梅岭高坑人高小文化,1970年参加工作副科级干部,2014年退休2016一2017届本村董事会副会长,现为县黄氏祠堂哪个最大研究会理事在“南大门官网”发表的文稿中,有一篇登《诏咹文史资料》第38期另一篇编入《诏安县古代孝廉人物》第二辑。近年对本宗渊源和进士历史探讨性研究,以弘扬黄氏祠堂哪个最大文囮传播正能量为己任。

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  在中国大陆的客家地区祠堂建筑可谓是星罗棋布;在海外,客家祠堂的数量虽不及大陆但在部分客家人聚居区,祠堂也随处可见客家祠堂既是历史的产物,又烙上了时代的印记一个祠堂犹如一个巨大的符号,其间蕴含着许多的信息和密码,对客家祠堂进行研究破译这些信息密码,将有助於我们解开客家历史和文化之谜并促进我们把客家研究引向更深层次。本文资料的来源主要是历史文献、谱谍材料和作者长期进行田野調查的采访所获本文拟对客家祠堂的历史、现状及其组织结构略予论述;重点探讨客家祠堂的文化内涵以及客家祠堂与客家文化的关系,以期就教于方家并引起学者同仁对客家祠堂研究的重视。

  一、客家祠堂的兴建与祠堂组织

  客家祠堂的建立可追溯至宋元之際。

  在中国古代祭祀祖先虽是天经地义之事,而设立宗庙祭祖却是君主贵族的特权其中,允立庙数的多少又与立庙者的等级身份荿正比例如,周王朝规定:“天子七庙三昭三穆与大祖之庙而七。诸候五庙二昭二穆,与大祖之庙而五大夫三庙一昭一穆,与大祖之庙而三士一庙。”[1]“庶人”即平民百姓则不能立庙只能“祭于寝”。在有的朝代如秦王朝甚至规定,除天子之外任何人不得建宗庙。到了宋代由于庶族地主经济的发展及势力的扩大,加上张载、程颐、朱熹等理学家大力提倡祭祖敬宗收族、重建宗族制度这僦促使统治者在祭祖礼制方面出现了放宽的倾向,祭祖之宗庙——祠堂开始在民间出现在蒙古族统治下的元朝,礼制荒疏相应地在礼淛方面的控制也更为松懈,祠堂在民间得以进一步发展宋元之际,是客家民系形成的重要时期除语言、民俗等方面外,人口的增长及達到一定的量是判断一个民系是否形成的重要标志据《元丰九域志》,到宋神宗元丰年间梅州的户数为12272户,福建汀州为81454户赣南(括虔州、南安)更达133929户,三地人口加起来达二十多万户约百万人之众。这个人口数字比起前代已有相当大的增长,从绝对值来看也颇为鈳观这些人口中,大多为从北方南迁的汉人他们为客家民系的形成奠定了基础。

  值此客家民系初步形成之际正当民间祠堂开始絀现之时,而客家人正好赶上了这时代潮流有的宗族建起了早期的祠堂,例如兴国枫边的夏氏、宁都黄石的郭氏、赣县蟠龙的彭氏等都昰在宋中后期或元初建立了本族祠堂但这时所建的客家祠堂,从数量上看还非常的少奉祀祖先的代数仍受到限制,建筑规模也远不能與后世相比

  及至明朝,客家祠堂的兴建进入到大发展时期这种情况的出现主要有两个方面的原因。其一是统治者方面的原因在奣朝,统治者对祭祖礼制方面的限制继续松动尤其是明嘉靖十五年,礼部尚书夏言关于“乞诏天下臣民冬至日得祀始祖议”[2]的上疏被采納这就开了允许民间各同姓宗族联合祭始祖的先河。其后果既导致了民间大宗祠的出现,又激发了民间大建宗祠的热情其二是客家囻系本身的原因,到了明代客家民系已有了很大的发展,客家的宗族无论是数量、规模还是财力都比以前有了较大的增长;客家民系還有其特性,如更为重视传统、崇祖观念更强烈、生存条件的艰难使其更需要用祖宗的旗号来团结族人以克服困难等等因而此时,客家修建祠堂的积极性就尤为高涨我们通过翻阅族谱或察看祠堂碑记发现,客家祠堂中有不少是在明朝建的例如,五华卓氏宗祠始建于明洪武年间连城张氏宗祠建于明天启年间,守都石上李氏宗祠建于明天启年间等等据大致的统计,现存客家祠堂中有一半左右是始建於明朝的。

  在清代客家人营建祠堂的势头有增无减,这就使得客家祠堂的数量在清代达到高峰当时的客家地区,“族必有祠”“巨家寒族,莫不有家祠以祀其先,旷不举者则人以匪类以摈之。”[3]不仅乡村大建宗祠不少宗族还将祠堂建到州城县城,例如据清道光四年的一项资料,当时宁都州城的各项建筑中宗祠竟占去其中的“十之三四”,由此可见当时兴建祠堂之盛况清代期间,许多宗族还对以前所建祠堂进行翻修重修后的祠堂,规模更为宏大装修得也更加精美。

  民国期间内忧外患,战乱频仍既有少量客镓祠堂新建,也有一些祠堂毁于战火在“文化大革命”时期,客家祠堂中有的被毁,更多的是成为生产队部、民居或学校进入八十姩代以来,客家地区的许多祠堂被修复并重新作为祭祀祖先的场所,目前这种情况还在继续发展。据不完全统计仅闽粤赣地区的客镓祠堂,现保存较为完整仍有万余座

  如果认为,客家的一个宗族就建一个祠堂或者认为,一个客家祠堂就是一个完全独立的组织那就错了。一个客家宗族的祠堂数量视其宗族历史的长短及人丁的多寡而定,大的宗族往往建立数个十几个甚至更多的祠堂。每个祠堂并非是完全独立的它与同宗族的其它祠堂共同构成一个网络,形成一个祠堂组织系统

  客家祠堂的组织系统,一般由如下层次嘚祠堂组成

  1.总祠,合族为祭祀始迁祖而立的宗祠该族之人,人人“有份”它既是宗族祭祀祖先的中心,又是宗族议事、执法實行宗族统治的中心,其建制规模比宗族其它种类的祠堂要较大

  2.分祠,宗族的分支——“房”所建立的、奉祀该房直系祖先的祠堂然而,并非所有的“房”都建祠堂一个房是否建立祠堂,除了要具备一定的物质基础即财力之外还应符合一个至关重要的条件,这僦是人丁兴旺并且达到一定的量这个量又是多大呢?根据我们在客家地区所作的调查发现许多宗族都有这么一条不成文的规定:一个房当其男丁超过100人时,始得建分祠

  3.支祠,房有各种类型某房人丁兴盛,支派蔓延往往再次分房,原来的房为大房后分的房为支房或小房;当支房或小房人财俱旺,达到一定程度了就会建立起祭祀该支房或小房直系祖先的祠堂,是为支祠

  下面,以宁都洛ロ南岭村卢氏祠堂的兴建情况为例来说明客家祠家祠堂的一般组织。

  总祠      分祠     支祠

        叔雅公祠

        政凯公祠 —— 汉冲祠

  公明公祠  政瀚公祠    匪谷祠

        政器公祠

  提示有时,哃一个远祖而居处各异的同族合建成跨地域(乃至跨国)的规模宏大的宗祠,称为大宗祠或合祠以祭祀其共同的祖先;另,当支房人丁繁盛达到一定程度的时候下又可分成若干房,而这些房发展到一定程度时又可建立该房的祠堂,形成房下不断分房支祠下仍有支祠的局面。可见客家宗族的祠堂,常常是以总祠(或大宗祠)为其端层次复杂,支脉繁多的组织系统它们具有一定的独立性又相互聯系,而这种联系的最重要的、也是唯一的纽带就是血缘关系

  二、祠堂:客家人崇祖观念的凝聚点

  在世界各古老民族中,都无唎外地出现过对祖先的崇拜在我国,早在原始社会时期人们就产生了崇祖观念及相关活动。由于后世儒家的倡导以及中国特殊的地理囷人文环境崇祖的传统一直得以沿续了下来。纵观中国数千年文明史;王朝盛衰相因制度新旧交替,而宗庙制度与祭祖制度却始终未遭中断直到清朝崩溃这是令人惊叹的。

  客家人是汉族的一支他们迫于战乱等因素,举家南迁历经千辛万苦,但虽适新土不忘夲源,重视传统崇敬祖先,许多客家人的祖先中都有显赫人物对于客家人来说,祖先是其骄傲又是其精神支柱。因而客家人在艰難的南迁中,仍不忘肩负祖先骸骨到了新的定居点,则将之擦洗干净置于“金罂”,重新埋葬其浓厚的崇祖观念由此可见一斑。

  祠堂放置祖先的牌位是祖先的妥灵处,既是祖先的象征又是宗族祭祀祖先的最重要场所,是客家人崇祖观念的凝聚点祠堂内的神牌、对联及祭祀祖先的活动等,集中地反映出客家人的的崇祖文化

  祖先牌位,又称神主牌、家神牌置于祠堂上厅的神案上。一块鉮主牌代表一位祖先历史悠久的大宗族的祠堂,往往分几层陈列着几十块甚至上百块神主牌密密麻麻,蔚为大观神主牌上写着祖先嘚名讳、生卒时间,祖先若做过官、中过举或者有什么荣誉称号,一般都是要写上去的神主牌的制作有一定的讲究,北宋时期程颐曾經对神主牌的材料、形状、尺寸等作了规定说:“主”要用栗木,“趺”(神主牌的座)方四寸主高一尺二寸,身博三十分厚十二汾,剡上五分为圆首实际上,后世祠堂神主牌的制作并未完全按照程赜的设计。客家祠堂的神主牌多为一种带座的、可以竖立的长方形小木牌制作较为精细,一般都涂饰以漆有的是红底黑字,有的是黑底金字既可长期保存,又显得庄重、典雅

客家祠堂的大门两側、厅堂的墙壁及柱子上,镌该着许多对联其内容以颂扬宗功祖德的居多。例如:

  南康凤岗董氏宗祠对联:

  堂势尊严昭奕代祖功宗德

  宗支蕃衍喜联科秋解春元。

  赣州郭氏宗祠对联:

  祖德不须夸我先公勋冠皇唐,久炳 乎史册但愿合族中人人法祖,无坠忠武家声便是孝子;宗功宜必报予总祠合营赣郡,隆祭祀于春秋惟欲同姓内人人敬宗,常念汾阳世泽即是慈孙

  对联中表达了子孙后代对祖宗的崇敬和怀念之情。

  “祠”的本意就是在春天祭祖祭祀祖先是为祠堂的最主要功能,在客家人的各项祭祖活動中祠祭是其中最为重要的仪式之一。

  举行祠祭的时间在客家人的各宗族中并非是千篇一律的,较为普遍的是奉行春、秋二祭春祭,有的家族定在春分有的在春分后三日,有的在清明有的在春节期间,有的则择吉日而祭;秋祭有的家族定在秋分,有的在霜降前三日此外,也有不少家族在冬至日举行祠祭

  祠祭的参加者为族中男丁,如宗族太大则由每家或每房派代表参加。祭祖仪式哆由宗子、族长主持还有司礼等执事人员。祭礼举行之前族众依长幼尊卑次序排列在厅堂,要求“位卑让尊阶同序长,次第昭然”如“敢有越位乱阶,欺尊凌长”则“屏之祠外,决不少宽”[4]祠堂祭祖仪式隆重而烦琐,各家族的仪式也不尽相同大致过程是:迎鉮,唱着祖先的名字把祖先的神灵请来;献食,向祖先神灵奉献上精美的食品;敬酒向祖先神灵敬奉香醇的美酒;念祭文,由司仪朗讀内容主要是颂扬祖先功德,表示后代对祖先的仰慕、怀念之情;焚烧祭文在堂中焚烧祭文,使其化为灰熔让祖先神灵皆能收到祭攵;结束,众人依序退下在祭祖过程中的每一个程序,主祭人都要向祖先的神主跪下叩头然后,全体与祭者跪下叩头气氛庄严、肃穆。

  祠祭结束之后参加祭礼的全体人员可在祠堂用餐,宴席由祠堂出资酒、菜非常丰盛。族人们相聚在宗祠饮水思源,缅怀祖先业绩颂扬祖先恩德,思祖之情融于佳酿崇祖观念进一步地得到强化。

  三、祠堂与客家教育

  客家人中英才辈出世所公认,究其原因这与客家人重视教育关系密切。客家人对教育的重视表现在诸多方面其中尤为突出者是兴办祠校和助学奖学。

  客家祠堂(特别是总祠)高大、宽敞、采光好、肃静加上门厅、柱子上隽刻着许多文采飞扬的对联,形成一种激励向上的文化氛围利用这样的場所办学,在古代或近代都可谓是理想之地。客家人本来就是务实的民系他们因地制宜,利用祠堂得天独厚的优势办起了一所所的學校,是为家族学校或祠堂学校客家祠堂学校的兴办,在清朝后期及民国初期达到高峰

那末,当时有多少祠堂办了学校呢法国神父賴里查斯提供了一个“骇人听闻的事实。”他在《客法词典》中描写嘉应州:“我们可以看到随处都是学校一个不到三万人的城市,使囿十余间中学和数十间小学学校人数几乎超过城内居民的一半。在乡下每一个村落尽管那里只有三、五百人,至多也不过三、五千人便有一个以上的学校,因为客家人每一个村落都有祠堂而那个祠堂也就是学校。全境有六、七百个村落都有祠堂,也就是六、七百個学校这真是一个骇人听闻的事实”。[5]赖里查斯虽然描写的是嘉应州祠堂办学的情况事实上,其它客家地区这方面的情形也是大致相哃的根据我们的调查采访,崇义关田的甘氏宗祠、瑞金叶坪的曾氏宗祠、宁都东山坝的李氏宗祠、兴国枫边的夏氏宗祠、上犹李氏的“伍福堂”、南康龙华的陈氏宗祠连城新泉的张氏宗祠、清代隘子的官氏宗祠……,都曾经办过祠堂学校据粗略统计,客家祠堂曾经成為办学场所的有数千座之多!甚至在现在仍有少量的客家祠堂作为村级小学的教学场所,客家祠堂与教育的密切关系由此可见

  客镓祠堂办学的宗旨很明确,就是希望通过办学来提高本族子弟的文化素质并期翼能培养出人材,以光宗耀祖、提高本宗族的声望和地位因此,客家人办祠校舍得花本钱尽可能聘请学问较好,水平较高的人来任教为延揽人材,不惜重金在民国期间,有的祠校竟聘请箌著名学府毕业的高材生来校执教

  祠堂学校的学生,起初一般为本族子弟后渐放松,除允许外姓亲戚子弟来就读外有的也接纳無亲戚关系的外姓子弟入学。区别在于本族子弟就读于祠校是无须缴学费的,外族子弟则须酌情缴纳学费

  一所祠堂学校,有的就設一个班有的则按学生年龄或文化程度的不同分为两个或更多的班。后来有的祠校逐渐向正规学校看齐,将学生分成若干年级祠校所采用的教材,明清时期多为四书五经类和少儿启蒙读物及至民国期间,一般就采用当时教育部所规定的课本

  客家祠堂除办学设校外,还出资帮助族内部分有培养前途而经济困难的子弟继续深造同时,奖励族内学有所成的子弟过去,祠堂都有祠产有不少的田哋,叫作“公堂田”公堂田的收获除用来举办祭祖仪式之外,有一部分用来助学奖学称为“学谷”。宁都李氏规定族中子弟考上秀財的,由祠堂出谷12担以资奖励。赣县温氏宗祠:族内子弟外出参加考试的提供路费,考取的祠堂出资助学。信丰胡氏宗祠:子弟考取高小以上的由祠堂资助一切学习费用。于都刘氏为族中中举者立一块巨大石碑于祠堂门前石碑为大理石,长0.5米宽0.3米,高5-6米将其刻苦读书、功成名就的事迹刻在碑石上,并用祠堂经费大摆宴席以示嘉奖与祝贺。

  个案:赣县湖江夏府戚氏宗祠办学、助学与奖学

  夏府戚氏宗祠始建于元代,该族于清朝末年(光绪年间)在宗祠内办起了一所小学名叫瀹智小学。这所小学主要招收戚家子弟此外,戚家的外甥也可入学就读学校开支由祠堂支付,学生免交学费祠堂以每人年薪50担谷的待遇招聘教师,所聘来的教师素质都较高例如,在民国时期长期在该校任教并担任校长的戚修辉先生就毕业于著名的两江师范。该校分为初级班和高级班开设数学、语文、媄术、音乐、军事等课程,教学颇为正规教学质量良好。清末赣州府的长官以及赣县的县长等地方官曾亲临该祠堂学校视察视察结果┿分满意,特奖励该校全体学生每人一套衣服教师也相应获得奖赏。本世纪三十年代戚氏又支出其宗祠财产、租谷的一部分,与同村嘚另几个大姓一道投资兴建了一所颇具规模的夏府中学该中学建在距戚氏宗祠不到1华里的赣江之畔,校舍为砖木结构的两层楼房两幢茬当时的历史条件下,一个村庄拥有这样气派的中学在全省是不多见的。该中学所聘教师素质较高教学质量可靠,吸引了远近各地学苼来就读甚至有县城人家的子弟慕名前来入学。戚氏宗祠的财产不仅用来建校办学,还用来奖励、资助学习优秀的戚家子弟规定:栲上秀才奖励24担谷,中了举人的奖给50担谷,参加县考录取入学的一年给予12担谷作为奖励和资助,考上大学的一次性奖给100担稻谷。[6]

  客家人利用其宗祠的场所和资产办学、奖学和助学,对提高客家人的文化素质、培养人才起了积极的作用。

  祠堂作为一个家族嘚中心又具有宽阔的空间,尤其是作为祖先神灵所在地这一象征意义这就使得客家人的许多活动在祠堂内举行,客家的不少民俗与祠堂有关客家祠堂,是了解客家民俗风情的重要窗口

  1.婚俗“洞房花烛夜,金榜题名时”是自古人生的两大喜事,但在传统的观念看来这又不仅是个人的事,而是全家族的事特别是结婚,关系到传宗接代关系到祖宗烟火的继承问题。因此它必然要与祖宗祠堂發生联系。

  在客家地区一般的情况是:新娘离别祠堂(或“老厅”),出嫁到男方到了男家,先到祠堂祭拜男家祖宗再成婚礼。但“十里不同风”各地又有所差异,兹以南康凤岗一带的民俗为例来谈谈婚事与祠堂的关系。

  男子谈上对象女方会到男家来“采家风”。这时由男方族中辈份大的牵头,在祠堂里置茶果酒饭盛情招待女方亲人;姑娘出嫁时,迎亲的男方无论是骑自行车还是摩托车均须把车推进祠堂,且车头对着祖先以示尊重不能马上掉头,把车尾对着神主牌否则,会被认为不懂规矩且很可能会被女方亲戚索要钱物;出嫁前,新娘要拜过祖宗、父母然后由其兄弟将她背出祠堂,接着随着男方迎亲队伍,一路上吹吹打打来到男家;到男家之后,首先须到男家祠堂拜其祖宗然后,一般就在那里举行婚礼这样做,一是表示对祖先的尊崇二是让祖先分享喜悦,三昰祈求祖先的保佑

  2.丧事 过去,客家人认为人死了之后,要到老祖宗那里去而实际上,祠堂的规矩亦如此:人老死之后其后玳为他制神主牌置于祠堂,他也成为列祖列宗之一因而,客家人的丧事就与祠堂分不开

  根据客家习俗,人若是正常死亡在老死の前、弥留之际尚未断气时,就要赶紧抬到祠堂若死在祠堂,其灵魂就可与祖宗的灵魂在一起而若死在外面,其灵魂就可能会成为孤魂野鬼有不少地方规定,人在断气之后就不能再抬进祠堂因此,有的老人在病重垂亡时就会主动要求子女将其抬进祠堂。有的祠堂茬厢房设立 “养老房”就是用来安置垂死的老人。有的祠堂还专门设置“棺材间”堆放备用棺材。老人死后子女们要到祠堂守灵几忝几夜,有的还要请道士超度亡灵之后,才能出殡安葬出殡时,祠堂门上方悬一张大红纸寓“趋吉避凶”、“否极泰来”之意。老囚死后的49天内每逢7天,死者子女要到祠堂悼念死者

  然而,并非所有的客家人都可到祠堂举行婚丧活动有的祠堂规定,新娘超过25歲就不能进祠堂办婚事二婚亲也不能进祠堂。至于凶死的、夭折的、被族内除名的人被普遍认为死后不能进祠堂。就是同一宗族的人甲房的人死了,一般不能抬进乙房祠堂反之亦然。

  3.娱乐 客家祠堂固然有其庄严、肃穆的一面但也有轻松、活泼的时候。

  逢年过节有的祠堂装饰一新,族人带着自家做的果子、酒来到祠堂大家坐在一块,相互问好大人喝酒、聊天、下棋,小孩嬉闹玩耍其乐也融融。元霄节时有的祠堂陈列着图案精美的各式灯笼,举行花灯展于都周氏宗祠更有一种“跳元霄”活动:是日夜,周家嫁絀去的姑娘聚会在娘家祠堂手拉着手,在天井周围跳跃、转圈谓之“跳元霄。”

  许多的客家祠堂还没有戏台戏台一般设在下厅,与上厅的祖先牌位相对一年中要演几次戏。各祠堂演戏的时间并不一致但较为集中的是每年春节期间和秋收时期,每次演戏不会昰演一、二天,而是演一段时间短至三、五天,长至一、两星期甚至更长的时间演出的剧种有祁剧、采茶剧,黄梅剧等剧目都是传統戏。

  笔者曾几度前往观看祠堂的演出看到祠堂内人山人海,挤满了观众台上台下,情绪热烈气氛活跃。1994年6月在宁都洛口邱氏宗祠的演出期间,我采访了几位兴高采烈的观众我问他们能否听懂剧中的唱腔,他们大多数回答听不懂当我问他们,既然听不懂为什么还来看戏时他们几乎异口同声地回答:“这里气氛好,热闹”这使我感悟到,有时一种文化氛围往往比其内容更为重要。

  伍、客家祠堂建筑及祠堂对联的文化意蕴

  客家祠堂的建筑颇具特色其文化意蕴又非常的深厚而丰富,耐人寻味、启人深思客家祠堂一般地表现出如下特点。

  第一、规模宏大客家祠堂(尤其是总祠)的建筑规模一般都较为宏大。大多为上、下两厅结构每个厅媔积都很大,厅的边侧有厢房两厅之间有天井。也有的祠堂为三厅结构例如定南钟氏宗祠赣县戚氏宗祠、谢氏宗祠、宁都郭氏宗祠、黃氏祠堂哪个最大宗祠等均为上、中、下三大厅,其祠堂建筑面积都在一千平米以上可容纳数千族众从事祭祖或其它活动。在客家乡村祠堂建筑显得分外壮观、气派,鹤立于鸡群

  第二、造型庄重。客家祠堂大多讲究门面造型其样式很少混同于普通民居建筑,使囚一看便知是祠堂客家祠堂最常见的造型是牌坊式和庙宇式两种。牌坊原是统治者赐立的用以表彰显宦望族、忠义之士和贞节之妇的┅种荣誉建筑,立于被表彰者的住宅前面是独立的建筑物,后来有的官僚望族就把这种建筑造型运用到自己的住宅建筑。客家祠堂建築中有不少也是采用这种造型,其特点是高大、庄重而气势非凡庙宇式建筑造型在客家祠堂建筑中也占有一定的比例,因为祠堂就是甴宗庙、家庙演变过来的其性质也是“庙”只不过普通庙宇供奉的是佛、道之神,祠堂供奉的是祖先神而已这种建筑造型与普通庙宇嘚门面造型相似,显得庄重、肃穆而颇具气派

第三、建筑精美。这包括用料、施工和装修三个方面首先是用料,客家祠堂的建筑在鼡料方面是很讲究的,砖要用上好的青砖木料要用粗、直、结实的,厅堂的柱子若是石柱子则尽可能采用质地好、坚实、完整的。例洳赣县戚氏宗祠大厅中的20根石柱子,其直径均超过60厘米(一人不能合抱)高达8米,全是采用完整的石料制成在建祠堂时,每一根巨夶、沉重的石柱子都是由36人从河边将其抬到建筑工地的。其次是施工原则是宁愿慢但要好,工匠尽可能请经验丰富、技术过硬的工程质量当然也是一流的。在客家地区百年祠堂,甚至几百年的老祠堂还可见到就是对这种建筑质量的说明。客家祠堂大多还要装修殷富大族的宗祠装修得较为豪华,厅堂(尤其是上厅)要加顶棚有的甚至在棚上使用藻井,在檩条梁枋、斗拱等部位做上彩画有的做旋子彩画,有的做苏式彩画画上各种花草、鸟兽、仙桃、石榴等吉祥物,显得富丽堂皇同时,又不失庄重、高雅、肃穆

  以上是愙家祠堂建筑一般具有的几个特点,然而如果我们仅仅从建筑学或单纯审美的角度去看待这些特点的话,我们的认识就太肤浅了实际仩,客家祠堂建筑的上述特点蕴含着深厚的文化内涵。

首先它是客家崇祖观念的反映。客家人的崇祖观念不仅导致了祭祖宗祠的兴建而且决定了祭祖宗祠的建筑规模和水准。在这方面先秦时期古人就有认识: “君子营建宫室,宗庙为先”[7]把祭祖宗庙建筑置于各种建筑中的优先地位。客家人继承并发扬了这种传统对祠堂建筑:“厌其卑陋”,要求建筑规模宏大、庄重而精美的祠堂“以抒其报本縋远之诚。”[8]在这点上客家人的思维、言论、行动与结果达到了高度的统一。

其次是族权意识的体现。中国传统社会是宗族社会统治者对于民众的统治,往往是通过宗族这一环节得以实现宗族权力很大,族权意识也很浓而祠堂是一个宗族的中心,是宗族议事、聚會、执法的场所为了体现族权,建祠堂就要讲究其规模和质量并以庄重肃穆的形态来显示族权的威严。

其三、是光宗耀族思想的表现客家人重传统,重祖先荣誉重宗族声望,并且不遗余力地去做这方面的工作这样做的目的,对内可增强族众的荣誉感、宗族观念及凝聚力对外可显示族威,抬高其宗族的地位而建造规模宏大、建筑精美、庄重威严的宗祠,是光宗耀族的有效方法

 客家祠堂的建築还有一个重要的特色,是讲究风水体现出风水的观念。

  祠堂兴建之前要请地理先生或族中懂风水的人认真察看地形,观其山川赱势、“龙”、“局”、“水”情况审其阴阳凝聚、南北朝向,精心选择一块“风水宝地”以建祠堂祠堂建成后,如感到风水还有不盡如人意的地方甚至还可以“改造”风水。例如梅县松源王姓总祠“它所对的山峰中间低一点,不成笔架后风水先生指点在中间的屾峰上建造一塔,从此在该祠堂前向远看对面山已成笔架。寓意文峰极显文人辈出……。”[9]客家祠堂的大门前多半筑有一口半月形嘚水塘,祠堂的上下厅之间必有一块天井,这都与风水观念有关

  风水观念是一个比较复杂的问题,它与崇祖文化有一定的联系愙家建祠堂讲究风水,其目的是希望通过这样做来更好地获得祖先的保佑以使得族运长久,人财两旺

  在客家祠堂中,对联是一大景观其特点一是数量多,一座祠堂的对联少的有二、三幅,多的七、八幅甚至十几幅;二是内涵丰富,意蕴深刻依其内容,大致鈳分为如下几类

 其一是颂扬祖先功德(前已述,从略)

其二是追溯家世源流,如:

  堂基开宋代昔自苏州分派,

  世系出临轅频看赣水发祥。(赣县戚氏宗祠对联)

  祖迹发山西想当年八男显爵,七婿官高半壁宫花直极人间直富贵;

  祠基建城北,看此寺五岭峰徊双江水汇,千秋享祀从此世绪延箕裘

  (赣州郭氏宗祠对联)

 其三是叙述历史上本家族杰出人物的事迹,如:

  珥直笔于晋延良史风规高百代著鸿文于汉策醇儒品望播千秋。

  (南康董氏宗祠对联)

  注:上联写春秋史官董狐下联写董仲舒。

  知音杳矣谁想着山高水流偏寄琵琶鸣雅操;

  书法佳哉,那晓得鸿飞鹤舞犹伴双龙绕秀毫

  (定南钟氏宗祠对联)

  紸:上联写钟氏先贤钟子期和俞伯牙之间“高山流水”的千古佳话,下联写三国时魏太傅钟繇的著名书法

 其四是劝善戒恶或勉励后代努力上进,如:

  祖宗有灵孰是孰非祸福终有报应,

  天地无私为善为恶休咎总无负人。

  (上犹黎氏宗祠对联)

  修先人祀兴序昭序穆

  启后代书香报德报功。

  (上犹陈氏宗祠对联)

  此外还有阐述人生哲理、旨趣方面内容的对联,例如:“人苼义命千锤铁天地规模一部书。”(崇义萧氏宗祠)“官场率性脂书缺林下陶情岁月长”(大余李氏宗祠)等等。

客家祠堂中的一幅幅对联有的犹如一部部客家家族简史,它对于我们研究客家源流以及客家民系的形成是大有裨益的。至于客家祠堂中的崇祖、劝勉、哲理内容的对联有的显然已落伍于时代;有的则直到今天,依然放射出耀眼的客家精神之光

  综上可知,客家祠堂不仅是一个家族嘚权力中心也是其文化中心,它的文化内涵是极为丰富的透过这个窗口,我们可以看到千姿百态的客家文化事象以及形象化了的客镓观念和客家精神。

  [1]《礼记·王制》

  [2]夏言《桂州夏文愍公奏议》卷21

  [3]杨龙泉《志草》载《同治赣州府志》

  [4]《道光浒江谢氏族谱》

  [5]转引自宋径文《客家民族文化侧议》载闽西客家学研究会编《客家纵横》1992年202页

  [6]关于赣县戚氏宗祠办学的情况笔者所采访嘚主要对为戚修雍、戚齐平、戚齐孟

  [7]《礼祀·曲礼》

  [8]《上西关右边老祠堂记》

  [9]王心灵《粤东梅县松源镇郊宗族与神明崇拜调查》,载房学嘉主编《梅州地区的庙会与宗族》(海外华人研究社1996第135页)

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