数十万众的“一贯道”覆灭记(组图)
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一贯道是反动道会门组织，以搞封建迷信为幌子，暗地进行反革命话动。一贯道曾在蔚县活动１０多年，先后经历了日伪侵占期的滋生阶段，国民党盘踞时的蔓延阶段，以及解放初期的肆虐阶段。１０多年来，一贯道的反动组织遍及蔚县城镇乡村，使一大部分群众深受其害。１９５０年１１月，蔚县人民政府开始对这一反动组织全面取缔。取缔一贯道，是建国初的一次重要政治运动。笔者经过深入采访，将一贯道在蔚县泛滥的始末追记如下。历
变一贯道源于山东济南一代，起初称“东震堂”。到了路中一承办道务时，才改为“一贯道”。大概是取《论语》上“吾道一以贯之”这句话的意思。二十年代，路中一死后，由山东济宁人张光璧继承了路的衣钵，并不断扩大道务，将一贯道由山东延伸到河北、北京、山西、绥远等地。“七·七”事变后，一贯道得到日伪头子的承认，改组为“中华道德慈善会”，道首张光璧还被聘为汪精卫伪政府的外交顾问。至此，一贯道由封建迷信组织演变为反革命组织。它披着道会门的外衣，却干着为日本军国主义效劳的勾当。１９４５年，日本侵略者投降后，一贯道转入地下活动，并积极投靠国民党，竟被反动派所操纵利用，又成为标有蒋记的反革命组织。全国解放后，一贯道虽活动在阴暗的角落，但其嚣张气焰与反动阴谋却变本加厉。蔚县滋生一贯道的历史，应追溯到１９４０年。１９３９年，一贯道首张光璧派宫到林、刘清泉等到张家口设坛传道。１９４０年夏，张家口“总坛”派人分别到宣化、阳原、怀安、张北等地“开辟”工作，设坛传道。１９４０年冬，由宣化恒顺成布店的蔺全刚、苏忠恕二道首到蔚县建立一贯道组织。他们先到县城，利用商业关系，在玉记布店设立第一个公坛，吸收韩荣根、苏恺、刘炳南、阎输等人入道，成为一贯道在蔚县滋生的第一批道徒。 １９４１年至１９４２年，一贯道在蔚县大力网络道徒，刘炳南、苏恺等人为发展道徒，不遗余力。到１９４２年，一贯道组织，已扩展到西合营、代王城、暖泉、白乐、北水泉等镇及部分农村。由于刘炳南等效忠道务，被提拔为点传师，共有１７人被升为点传师，主要负责人有刘炳南、苏恺、史锦等人。他们通过种种关系与渠道，在蔚县发展道徒近１０００人。蔚县的一贯道首，狼子野心不断膨胀，嚣张气焰不断升级。他们除在蔚县扩展组织外，并将一贯道组织延伸到广灵、灵邱、涞源三个县，在积极网络道徒的同时，并索取各种名目的费金。仅１９４３年就从涞源索费２００万元蒙币，用以开办“蔚县一贯道中心职业机关”。此时，蔚县的大道首已操持蔚、广、灵、涞县总坛成为察南地区四县的领导中心。１９４５年，日寇投降，蔚县的一贯道首变本加厉，扩大组织范围，网络道徒。据道首马振奎供认：到１９４７年末，在蔚县已发展道徒８万余人（此数字不太可靠，据调查考证实为近５万人）。１９４８年春，蔚县解放，蔚县的一贯道组织，并未收敛其反动活动。他们一方面观望人民政府对一贯道所持的态度，一方面仍扩展组织，拉拢群众入道。１９４９年５月，人民政府明令取缔包括一贯道在内的各种道会门组织，勒令一贯道首进行登记。此时，蔚县的一贯道首逃往外地，一贯道的活动也转入地下，多在暗室、地窖等隐蔽场所活动。就在人民政府广泛宣传，明令取缔一贯道的１９４９年到 １９５０年间，又先后由山西省的代县、繁峙等地传入蔚县一贯道的特别组织——“金钱派”两个组。一个组由代县道首阎攀发操纵，以西合营的道首马瑞、谢子成等人为骨干。一个组由繁峙县道首杨润生操纵，以李向阳（应县人）、彭怀善为骨干。两个“金钱派”小组先后在县城、辛孟庄等地，网络道徒３０余人，并建立公坛多处。这个组织收取入道费高，吸收的道徒均系残余土匪和反动地主等。“金钱派”一贯道组织。还未来得及大肆扩展其组织，即被人民政府取缔。从一贯道在蔚县的滋生、蔓延扩展方面，可以看出：一贯道是由反动商人传入的。滋生一贯道的温床是富商乡绅，店铺的责任者，军警的头目等。这些人，家资殷实，饱食终日，而又患得患失，并存有诸多的妄想，很容易受到封建迷信的宣传诱惑而被笼络利用。１９４０年，一贯道传入蔚县城，先在玉记布店定点，巨商韩荣根、苏恺，前清举人的儿子刘炳南等人率先进入罗网，成为蔚县一贯道的开坛“元雄”。后来积极入道并成为骨干的阎家巷的李某，州后街的宁某，也都在县城开设面铺、盐店等字号，家庭生活也都很富有，他们有条件从事道会门活动。１９４２年，代王城北街首先设立了较大的佛堂（公坛），由同泰昌货店的当家的（经理）吴某担任坛主，福兴昌货店的二当家的（副经理）康某担任点传师。代王城的一大批商人，豪绅相继入道。道徒们每日早晚络绎不绝地去佛堂磕头礼拜，在小镇形成一股污浊的冲击波。西合营南场富商韩某，东庄富绅崇某，都是率先办起佛堂的。崇某的公坛，由当时驻西合营的伪宣化直辖警察队（后改为蒙古军）第二大队队长（团级）王俊峰担任副坛主。王利用其权势，把警察队的副官、文书、上士等许多伪军拉入一贯道内。使这个公坛，腰板更硬，成为具有军警后盾的反动道会门组织。四十年代中期，一贯道组织逐渐延伸到蔚县的广大农村。然而，不论何村，凡设立家坛，成为中，小道首者亦多为手工业主或小康人家。而生活拮据，只身度日者是无暇钻营这种勾当的。组 织 活 动一贯道是反动道会门组织，除最高层的师尊（张光璧）、师母（孙素贞、刘率贞）、道长（又称老前人）等作为塔尖外，在蔚县的组织，有点传师、坛主、引保师、三才，直至道徒。其中点传师，负责网络道徒及领导一般道务活动，并解释所谓的道义。点传师分负责点传师与一般点传师。坛主负责佛堂香纸供品的陈设，接待来往道首、道徒，组织道徒礼拜并发展道徒。坛主有总坛主、分坛主、家坛主之分。引保师是道徒入道介绍人的称谓，有引师、保师之分。三才，分为天才地才人才，均选择年龄在２０岁左右，具有一定文化水平的男性青年担任，主要为“扶乩”活动服务。其最下层是不受数额限制的道徒，也是主要受骗者。他们成为塔座，承受着上面逐层沉重的压榨。一贯道以迷信邪说引诱入道，以扶乩训词愚骗道徒，以散布谣言蛊惑人心，以各种名义骗收财物，最终达到其反革命的目的。而它的一系列活动，又以“扶乩”为最有效的欺骗伎俩。所谓“扶乩”，又称“扶鸾”、“扶箕”，是由道首操纵，三才扮演的一套欺骗活动。扶乩开始时，在佛堂内摆设一个大方沙盘（约一米见方），三才站在方盘旁边，道徒跪在沙盘前。天才骤然浑身颤抖，霎时便摇头晃脑，假称有神灵附体，或称关公，或称济公，或称观音菩萨等。接着便由“天才”手扶乩笔 （事先缚在沙盘上的木棍），闭目横书，将事先记住的“乩训”胡画在沙盘上。再由“人才”将熟记的“训词”当众念出。然后由“地才”记录下来，作为“神训”。其训词均为胡编滥诌，如“火灾大难要降临，赶快入道保平稳”、“入道就要心诚，超度父母亡灵，降福后代儿孙”等。大都编成押韵的四六句，让人易读易记。扶乩的把戏一次次周而复始，训词也一串串被记录下来，最后成为欺骗道徒，诈骗财物的重要“软件”。普通道徒难以识别出扶乩的骗局，竟信以为真感到神奇，更加深了对一贯通的痴迷与崇信。一贯道把所谓的“三阳轮换”作为反动宣传的核心，用以诱骗群众。说什么：“白阳世界”（国民党执政）已经过去，“红阳世界”（共产党专政）将要过去，“黄阳世界” （一贯道掌权）即将到来。到那时，入道者享受荣华富贵，不入道者遭受灾难，叛道者逃脱不了惩罚。引诱、欺骗、恫吓三管齐下，迫使道徒任其摆布。入一贯道也有程序。入道须有两名道徒介绍“引渡”。缴纳一定数量的入道费（没有现钱，可用粮食抵替），然后到一处公坛跪拜烧香，并立下誓愿，当场发誓：永不退道，恪遵道规，严守道内机密等。再由点传师在入道者的上额印堂穴位，用食指一点，并秘授“无秦佛弥勒”五字真经，即为正式入道。五字真经成为绝密，不告父母妻子，不传亲朋知己。道徒每月初一、十五必须到佛堂烧香礼拜，听道义学道法，目睹扶乩等，以深化“修养”，，对道虔诚者，可每日到佛堂磕头礼拜。已经成为道徒，即不定期地缴纳“功德费”、“扩道费”、“心愿费”、“赎罪费”等诸多的费用，
费额可视家境贫富与对道的认识程度而定。当时，曾流传着谣谚：“一贯不一贯，先交两块半”、“谁交现银元，谁先到西天”。一贯道愚骗道徒，收敛财物的办法，还有“超度亡灵”、“舍身立愿”等。“超度亡灵”，是利用某些道徒愚忠愚孝的弱点，为其已故的亲人，举办道场，超度亡灵。在点传师的导演下，利用“扶乩”的欺骗手段，使道徒笃信不疑，情愿用一笔钱财，作为超度费，祈求亡亲能被救出“苦海”。“舍身立愿”，是道首利用立愿的形式，用精神枷锁，将道徒的思想意识加以禁锢，以达到任其驱使，为其利用的目的。立愿的种类有“求道愿”，即遇有苦难，求助于道；“清口愿”即戒除荤腥、烟酒，甚至不吃葱韭芥蒜；“清身愿”，即男不娶妻，女不嫁人，已婚的男女要分室居，不同床；“守道愿”，即在任何情况，坚决严守道的机密，永不退道。一贯道是有组织，有后台，有纲领，有活动的反革命道会门组织。反革命活动一贯道在蔚县无孔不入地滋生蔓延，建立坛点，网络道徒，扩展其反革命组织。１９５１年取缔一贯道运动中，据蔚县治安委员会已经立案的各类坛主３６５人，点传师８４人，他们把一贯道组织遍及全县各村，道徒延伸到工人、农民、店员、手工业者以及公教人员等各个领域，发展道徒数以万计，已经成为一个庞大的反革命组织。他们一贯造谣惑众，攻击政府，诋毁党的政策，破坏历次革命运动。１９４９年，蔚县开展土地改革运动，一贯道造谣说“挖了别人的眼，自己不会亮，白分人家的地，良心过不去。古人还提倡拾金不昧哩！”煽动群众退地。１９５０年，蔚县开展《婚姻法》的宣传，提倡婚姻自主自愿。一贯道又造谣说“婚姻大事应由父母作主，好女不嫁二夫。”鼓吹受虐待的妇女，不能提出离婚的要求。当我县开展轰轰烈烈的抗美援朝运动时，一贯道四处造谣说“好铁不打钉，好人不当兵。”又说“第三次世界大战就要爆发了，当兵就是炮灰！”一贯道在暗室里还建立“仙佛班”、“忏悔班”、“人事班”，网络一批死硬分子，成为破坏革命的先锋。对经过考验，确实可靠者，发给“佛号”，鼓励他们效忠于道，誓死不渝。蔚县共给“佛号”１７０００余个。一贯道由宣传封建迷信到散布各种谣言，由收敛钱财到开办“中心职业机关”，由培训骨干到组织反革命的急先锋。他们已经发展到了赤膊上阵，公开破坏生产，扰乱社会秩序的地步。１９５０年７月中旬，正值农忙季节，一贯道反动组织与美蒋特务互相勾结，沆瀣一气，大肆散布“割蛋”谣言。胡说：苏联制造原子弹，要用男性的睾丸，女性的乳房做原料，中国人多是原料基地，晚上红火弹入宅就是割蛋割乳房的……。一贯道制造的谣言，由蔚县西部开始传播，从原十区的鹿骨、松树村等地，经二区的暖泉、十一区的苏贾堡、苏邵堡、苏田堡、苏官堡诸村蔓延到南山脚下石门峪一带，进而泛滥到全县各地。他们采用的手段，不光在夜晚装猫扮狗，投入红火弹，还网络当地的流氓坏蛋和地富反动分子四处传谣，制造恐怖局面。致使群众在心理上异常恐惶，晚上男人上房站岗，妇女并房睡觉，稍有响动便乱喊乱叫。即使在白天，也是妇女不敢出村探亲，男人懒于下地劳动。由“割蛋”谣言造成的恐怖氛围，从７月中旬一直程度不同地延续到９月末，严重地影响了群众的正常生产和生活秩序。由于谣言惑众，个别人因思想疑虑，情绪紧张而幻视幻听，“庸人自扰”者，亦不罕见。他们往往在夜里听见狗吠而惊惶失措，望见影子而大惊失色，以致发生误会。西合营梁庄上的沈某与傅某（女）夫妻均为教师。一天夜里，傅某下床小解，惊醒了沈某，沈睡眼朦胧看见床前蹲着一个人满脸紫色（因月光射进屋里，照在傅某面部），疑为红火弹入室，便大喊“来了，来了！”而傅某认为其夫已看见红火弹，不问青红皂白，也大喊大叫。他们的左邻右舍也闻声而响应，顿时喊声此伏彼起，引起人们的极大恐慌，后经公安巡逻队闻声前往，才得以制止。白乐镇一村农民任某，种了２亩西瓜，长得特好，他和儿子夜间在瓜棚看守西瓜，心里总害怕红火弹。一天夜间，任某正在瓜棚打盹，儿子拿着“蒿约子”（驱熏蚊子的草辫）进了瓜地，任某梦醒，一见火光疑为红火弹，抓起腰刀边喊边杀过去。儿子在瓜地乱跑，等任某清醒过来，好端端的西瓜已被踩烂许多，任某悔疚莫及。割蛋谣言在蔚县群众中所造成的恶果，不胜枚举。取缔一贯道一贯道的破坏活动，引起了各级党委和政府的高度重视，中共蔚县县委及时发出了《关于开展追谣，加强剿匪反特工作的紧急指示》，县区干部分别组成工作组，深入各区开展宣传，用事实揭穿谣言，并先后逮捕了散布谣言的首恶分子１７人，从而安定了群众的情绪，稳定了社会秩序。１９５１年１月，蔚县政府根据中央人民政府和察哈尔省人民政府的指示，明令取缔一贯道。规定凡点传师以上的道首，均须主动到公安机关进行登记。拒不登记并继续活动者，严惩不贷。对一般道徒要求从速声明退道，既往不咎，号召全县群众积极检举揭发一贯道及其骨干分子的罪行。取缔一贯道的运动一经开展，各机关、学校、企业、团体均召开会议，宣讲政策揭露一贯道的反革命本质。当时，正值蔚县６１９名小学教师在西合营举行寒假学习班，取缔一贯道的宣传是学习内容之一。县教育科科员康良（张家口师范毕业）在大会上现身说法，用亲身经历进一步揭露一贯道的欺骗伎俩及其狼子野心。康良在学生时代曾误入一贯道组织，由于他秉赋聪敏，文才出众，曾被道首“训练”为“天才”，亲身搞过很多次“扶乩”活动。他在大会上淋漓尽故地揭露批判一贯道的机密、要害及其各种诈骗活动，全体教师深受教育，其中部分受骗的道徒，立即向政府登记声明退道。康良揭露一贯道的材料，曾编成一本小册子，书名为《一个天才的自述》，是揭露一贯道罪行的得力材料。１９５１年２月，全国性的镇压反革命运动逐步展开，蔚县将取缔一贯道列为镇反的重要项目。蔚县治安委员会于２月２３日，分片召开区干部会议，严密部署取缔一贯道的工作。并摸排出应逮捕的道首及骨干分子２００人。２５日深夜，全县同时行动，分头抓逮道犯。除南深涧一名道犯外出漏网外，其余一网打尽。经过３天的审讯追查，共逮捕道犯３２２人，其中点传师７６人，坛主２１７人，骨干分子２９人。在抓逮道犯中，少数道首负隅顽抗，充分暴露了一贯道的反动本质。原九区李邻庄点传师李满拒逮，并鸣抢顽抗。原七区古守营点传师王兴，被窝里藏有大刀，准备抗拒，其母还用锥子猛刺区干部的手，以示报复。西合营点传师高云山与区干部大吵大骂，无理取闹，企图逃脱抓逮。同时，从道首的家里搜查出许多不法实物。东太平坛主安会藏有国民党的“青天白日旗”，南吉家庄坛主吕进明家藏有土枪、大刀、国民党旗两面，县城西关一点传师家藏有私刻的公章一枚。蔚县治安委员会根据群众揭发的材料，并经过认真地调查取证，对已捕的道犯认真予以审查。本着“坦白从宽，抗拒从严”、“首惩必办，胁从不问”的原则，分别予以处理。对大道首刘炳南、苏恺、韩荣根、王栋南等人给予严惩。对一些诚恳坦白，痛改前非而又民愤不大的中小道首，给予宽大处理，使其重新做人。对一般误入歧途，受骗入道的道徒，进行教育不予追究。人民政府还将一贯道利用勒索道徒的财物，在蔚县各地开办的“中心职业机关”——蔚县城甄记药店、北水泉刘记杂货店、代王城孙记杂货铺等依法予以没收，以平民愤。在取缔一贯道运动中，蔚县人民政府组织力量，大力开展宣传工作。在西合营、蔚县两处文化馆分别举办展览，用文字、图片、实物等进一步揭露一贯道的罪行，广大群众深受教育，其中被骗入道的部分道徒纷纷登记退道，仅西合营大巷一个巷就有７０余人声明退道。
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元气斫伤，则人贱如豕。国学、武学、玄思。本版宗旨：兼收并蓄无垂不缩。冷眼观察剔骨析髓。幽兰绿水耿琴音，叹息先生枉用心。世上几时曾好古，人前何必独沾襟。凡本版转载之文绝无侵权之意，如有异议敬请告之。
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　　　　　　一贯道以各种名目骗取钱财。入道要交入道费；死去的家属入道要交超拔亡魂费；对已死去长辈要交尽孝费；替先人免劫要交渡仙费；对道表示忠诚要交献心费。此外平时还有“功德费”、“免冤费”等。这些钱财绝大部分落入几个大道首的私囊中。一贯道敛财机构的中华善书局仅功德费一天就收入黄金10条以上。北平大小坛主、点传师靠办道发财者不计其数。　　　 　　一贯道宗旨 (基础忠恕)　　--------------------------------------------------　　敬天地 礼神明 孝父母 　　重师道 守信义 和乡邻　　爱国忠事 敦品崇礼 　　改恶向善 洗心涤虑 　　借假修真 达本还原 　　宏扬中华文化 恪遵五伦八德 　　讲明四维纲常 化人心为善良 　　挽社稷为清平 冀世界为大同　　一贯道源流　　自伏羲见龙马负图,创造八卦,揭开天地奥秘,是为大道降世之始.伏羲为第一代道统祖师,其後圣圣相绪,神农为第二代,第三代轩辕黄帝,第四代少昊,第五代颛顼,第六代帝喾,第七代帝尧,第八代帝舜,第九代夏禹,第十代伊尹,第十一代商汤,第十二代姜尚,第十三代文王,武王,周公,第十四代老子,第十五代孔子,第十六代颜子,曾子,第十七代子思,第十八代孟子,是为东方十八代.孟子以後,道脉西迁,心法失传,儒道道脉泯灭,究未得继续道统,良以孔子时,业经盘转西域,释门接衍,释迦牟尼得道後,真法传大 弟子摩诃迦叶为禅宗初祖,单传至二十八代达摩尊者.梁武帝时,达摩西来中土,真机妙法,复还於中国,是谓「老水还潮」.自达摩入中国,真道乃一脉相传,达摩为初祖,单传给神光二祖,三祖僧灿,四祖道信,五祖弘忍,六祖惠能.六祖之後衣○不传,道降火宅,白马续为七祖,罗尉群继任八祖.罗八祖归後,道根秘隐公案,道统悬虚八百载.其间虽无天命祖师接衍道统,惟自宋代融合儒,佛,道三家的理学及倡导「三教合一」的全真教骤然兴起.降及明代又产生了一种以「无生老母」及「龙华三会」为主要教义之新兴三教合一俗家教团.虽然全真教及部分新兴宗教如黄天道,夏教等,具有庞大教势,且信徒遍布各地,奈因天时未至,所传多为枝叶,根本心印大法或失传或瞬即止传,故亦未续天命之祖派.然彼等为大道之经义策论,做了薪传的工作,大道之奥旨得赖以昌明.　　迨至清顺治年间,天时已至,元始天尊化身之黄德辉在江西庐山,受天命,遥接罗八祖,绪为第九代祖.黄九祖融汇天命心法及新旧宗教思想,以儒佛道「三教合一」(注一)及全真教「修炼金丹」(注二)教义为精髓,新兴宗教之「无生老母」(注三)及「龙华三会」(注四)教义为佐义,正式开创先天道.故,皇极金丹宝卷云:「金丹大道最为奇,元始临凡坠玉梯;真机默演无为理,九玄泄漏造皇极」,又云:「西天四七传灯转,东土三三立教门」.黄九祖以前为「接绪道统」,祖派,道脉在儒佛道三教,大道系教门中之真传,在三教中递传.自黄九祖以降,系属「开创道统」,乃为因应三期末劫,原人返本还原,所特设之授有无上法,专办普度收圆道门,而为大道教团结社之开端. 　　黄九祖掌道後,历经数十年之风霜,开荒阐化江西饶州府等地,门风曾鼎盛一时,门徒分成八卦九宫,惟自康熙二十九年(一六九0)归西後,其教渐呈式微之态势.半世纪後,至乾隆年间,吴紫祥始出,在有缘寺受命为第十代祖,阐化广信府,重振先天道脉.迄乾隆四十九年(一七八四)了道後,何若再继续为第十一祖,续开道洪都(南昌),鄱阳一带.嘉庆初年,何十一祖遭风考,充军贵州龙里县,大道始入黔省.嘉庆七年(一八0二),袁志谦续任十二祖,至十五年(一八一0),由黔省入滇省,自此道开云南.　　道光三年(一八二三),袁祖自云南开道四川,在成都设立西乾堂,以此为中心,积极向各地开展道务.此後人才辈出,尹正,黄谦,杨守一,刘曰湖及方运泓续阐四川;陈玉贤,安依成,宋土道等开道两湖;滇黔方面在嘉庆年间已有杨二姑,夏致温之经营,道光後续有冰清等之调度;三江(江苏,安徽)则有李六合之筹办;福建则属李道生等.彼等均为一时之俊彦,先天道随其足迹所至,渐风行大江南北.　　道光(一八二六),杨守一,徐吉南继任第十三代祖,至道光八年(一八二八)了道归西,袁十二祖复出视事,惟以年迈难於任事,交地任陈彬代理,三年後陈彬遭风考充军,袁祖无奈复出掌盘,称退安老人.道光十四年(一八三四),袁祖归西,续由五行掌道.道光二十三年癸卯(一八四三)先天道场遭受大风考,至道光二十五年(一八四五)乙己,火行陈依精,木行安依成,土行宋土道在湖北汉阳舍身了道,道场岌岌可危.风雨飘摇之际,幸赖十地彭德源(依法)临危受命,晋任水行,出掌道盘.彭水祖掌道,重建道场,制定条规,严立佛纲,数年之後,颓废之道场,乃再度复苏.咸丰八年(一八五八)十二月,水祖归西,金秘祖(林芳华)接续之.金秘祖才高心细,仗义输财,以普渡为心,以收圆为念,先天道大宏开,蓬勃景象再现.同治十二年(一八七三)金秘祖归西,归前将道盘交付素玉,素阳掌理,并晓谕西乾堂弟子嗣後「称师不称祖」,自此西乾道脉移转.良以道光年间, 老已将十四代祖位秘授山西姚鹤天接掌,至同治十三年(一八七四)姚祖始归.　　光绪三年(一八七七), 老降临山东青州东震堂,令王觉一继任十五代祖.王祖掌道後,奉命以儒教来阐扬先天道义,废除了入道时「茹素」,「绝欲」之规定,以较高层次的「理天法」取代「气天法」,将先天道之「指出玄关」,改为「点开玄关」,又废除了黄九祖开道以来所创的「九节内功」,不再修炼金丹,只教人格物致知,涵养心性,使天道之修持,由全真化转趋儒教化.迄光绪十年(一八八四)王祖归空时,其道已传遍大江南北,其後由十六祖刘清虚接掌道盘.光绪三十一年(一九0五),续由路中一掌道,称十七代祖.民国十四年(一九二五)路祖归空,由其妹路师姑太代掌道盘.至民国十九年(一九三0),始由张天然继任十八代祖,办理末後一著三曹普渡.民国三十六年(一九四七),张祖归空,续由孙慧明掌理道盘,办理收圆大任.民国四十三年(一九五四)由香港迁居台湾.民国六十四年(一九七五)农历二月二十三日归空於台北市,享年八十一岁.归後,老○封中华圣母.　　【一贯道历代祖师】　　一贯道系接绪儒,释,道三教道脉,故其祖师可远溯至推演八卦之伏羲及神农,黄帝,老子,孔子,孟子等儒道古圣先贤及佛教禅宗六祖,惟其教团之结社,实创始於黄九祖德辉.九祖以前,白马七祖系唐代人,六祖惠能弟子.八祖罗尉群系唐代人,七祖之徒,北直隶涿州人,著有通天钥匙,皂袍灵文.六祖惠能以前历代祖师系属三教范畴,其事迹三教书籍已有明述,本简介不再赘述.兹将九祖以後各祖事迹列述於後.　　第九代祖黄德辉-道号桥湾仙师,江西饶州府鄱阳县人,明天启四年(一六二四)二月初八日降生,系元始天尊化身,自幼德慧双美,佛性不昧,好道心切,九岁得神仙金丹口诀,及长开始授徒.顺治年间,在庐山蒙神仙授为第九代祖,正式开创先天道;康熙六年(一六六七)制定礼本,愿忏,雷唵三经,作为阐道章程;康熙二十年归隐(一六八一);康熙二十九年(一六九0)归西,享年六十七岁.著有皇极金丹九莲正信归真还乡宝卷,作为三会收圆凭证.　　第十代祖吴紫祥-号静林,江西抚州府金溪县人,清康熙乙未五十四年(一七一五)七月十三日降生,系文昌帝君化身,为黄九祖之徒孙辈,其後受仙佛谕示承续道统,阐道广信府,渡众无数,乾隆四十九年(一七八四)八月十八日归空.归空前将道盘交付何若执掌.　　第十一代祖何 若-又名若为,若愚,若遂,字了苦,江西广信府贵溪人,乾隆年间三月十九日生,系九天斗母化身,壮年方入学,即补廪生,後弃功名学道,受吴祖心法;又以至诚所感,在洪都(南昌)遇一奇童,言奉 无极老母命,传以文武火候.早期先天道,系传药(采取)不传火(火候),自何祖之後,方将火候传齐.何祖阐道洪都鄱阳一带,嘉庆七年(一八0二)遭风考,为官捉拿,发配贵州龙里县,未几,则渡袁志谦,并命承续道统.　　第十二代祖袁志谦-又名退安,号无欺,无颠,兄弟排行第十,故又有袁十公之称,贵州龙里县人,乾隆二十五年(一七六0)五月十三日生,系元始天尊化身,以廪生皈佛;嘉庆七年(一八0二)得何祖心法,续先天道统;嘉庆十五年(一八一0),由黔入滇;道光三年(一八二三),由滇入川,立西乾堂於成都.袁祖入川之初,盘费用尽,日以算命卖卜遮身,夜晚歇宿戏台,苦心劳志,以红薯充饥达三月之久,其後渡化徐吉南及杨守一;道光六年(一八二六)将道盘交付徐,杨二人执掌;道光十四年(一八三四) 二月十五日归西;著有万年归宗,莲花乐二十四章,元旦嘱书,金不换等书.　　第十三代祖徐吉南-号还无,四川成都府新繁县人,乾隆末年八月七日降生,系弥勒古佛化身,世代德泽深厚,善孝兼全,自幼佛性不昧,道光三年受记於袁祖.道光六年(一八二六)正月二十七日,与杨守一受命为十三代祖共掌道盘,执掌内盘,阐道西蜀,继化陕西.道光八年(一八二八)八月二十九日归空.　　第十三代祖杨守一又名敬修,号还虚,四川成都府新都县人,嘉庆元年(一七九六)七月二十三日降生,系观音佛祖化身.杨祖世代善根深厚,性喜阅丹经,道光三年(一八二三)亲承袁祖心传.道光六年(一八二六)正月二十七日与徐吉南同受命为十三代祖,执掌外盘,其後开道成都府一带.道光八年(一八二八)四月二十九在成都归空.　　火精祖 陈玉贤-道号依精,又号火精,四川成都府新都县人,嘉庆初年二月二十七日降生,系先天五老赤精古佛化身,亲承袁祖心传,掌五行火部之盘,办理普渡,担九九浩劫,不辞劳苦,忍辱负重,道光十七年(一八三七)葛依玄乱道,出掌道盘.道光二十三年(一八四三)癸卯在湖北遭风考,道光二十五年(一八四五)九月初八日归西.　　木成祖 安依成-湖南长沙府谭州城人,嘉庆初年降生,系先天五老木公古佛化身,亲承袁祖心传,掌五行木部之盘,袁祖归後,辅助陈玉贤帮办普渡,抛利弃名,不惧生死,道光二十五年(一八四五)三月十五日遭风考,收入禁中,至十一月初二日了道归西.　　土道祖 宋土道-又号依道,湖南长沙府宁乡县人,嘉庆初年降生,系先天五老黄老古佛化身,亲承袁祖心传,受命五行土部之盘,袁祖归後,辅助陈玉贤办道,抛家捐资,不辞劳苦,制定章程,努力不懈,道光二十五(一八四五)三月十五日遭风考,十一月初二日归西.　　水法祖 彭德源-字超凡,道号依法,又号浩然,沧州子,儒童老人,素一老人,水一老人,广野老人,湖北沔阳州人,嘉庆初年十二月八日降生,系先天五老水精古佛化身,袁十二祖时地任.道光二十三年(一八四三)风考迭起,道场濒,临瓦解,奉袁祖乩谕晋升水行,临危受命,继火行陈玉贤重建先天道场,严立佛规,著有破迷宗旨,破迷宗旨篇,八字觉源,历年书帖,六字催文,三元条规,四大条规,十六条规,天恩调规,证恩调规,佛堂执事调规,十六年词章,功过格,庆祝表文,科仪杂表,钟鼓表文等,普传天下,大展宗风.咸丰八年(一八五八)十二月初一日归西.　　金秘祖 林芳华-道号依秘,又号全元,玉山,昆圃,一谓其本性蔺,避风考始改林姓,系四川○州府隆昌县人,祖籍江西赣州府龙南县,嘉庆九年(一八0四)六月二十五日降生,系先天五老金母化身,袁十二祖时任金行.咸丰八年(一八五八)水祖归西,续掌道盘,任内选贤任能,仗义输财,开荒外国,以普渡收圆为务,著有太和堂书帖(含历年书帖,调贤佳音,惺人助道月调,金石葴嘱,玉山讲论),科仪杂表(续),颁订荐恩八则及喫紧铭葴,以作阐道准绳.同治十二年(一八七三)四月初十日归西於汉口,归葬隆昌.　　第十四代祖姚鹤天-号明池,山西太原府人,系瑶池金母化身,乃西乾堂弟子,祖上七代持斋,乐善好施.徐,杨十三祖归後,於道光年间,接掌十四代祖位,嗣後四处开荒阐道,至同治十三年(一八七四)始归空.　　第十五代祖王学孟-又名希孟,道号觉一,又号北海老人,山东青州益都县城东北八里阙家庄人,约生於道光元年(一八二一),系水精子化身,年幼孤苦伶仃,三岁丧父,七岁母逝,幸蒙族叔收养.他生平好道,手不择卷,潜心三教奥旨,十二岁为人牧羊时,即著有「叹五更」之绝诗以传世.二十七岁时由云南洱东刘万春之引进,拜姚鹤天为师.进道後回青州潜修,阐道度众,并成一方头领.迨至光绪三年, 无生老降临东震堂令王觉一为十五代祖,续办收圆.王祖掌道八年间,尽心竭力,不停的为道奔波,其足迹遍及南北十馀省.其间并致力於著述,以宏扬天道,所著有:大学解,中庸解,三易探源,王性释疑,一贯探源(以上五书为祖之著作精华,光绪二十一年竹坡居士将之合并,易名理数合解,并加理数合解序及学庸序二篇),谈真录,祖师四十八训及历年易理等.　　王祖掌道後,阐道之年表如下:　　光绪三年(一八七七)丁丑-先是 无极老在东震堂设立乩盘,施丹方活人济世,到後来才讲大道普渡有缘,再要王祖立誓,授与祖位,委之於普渡重任.并命之至罡门与淳风门,先学习河洛卦象,再开荒传道.本年其阐道范围不出山东境内.　　光绪四年(一八七八)戊寅-离山东,开道二南三江(江苏,安徽).　　光绪五年(一八七九)己卯-续开道中州(河南),在风后山订定章程.　　光绪六年(一八八0)庚辰-由扬州(江都)坐火轮转上海.　　光绪七年(一八八一)辛已-七月北上燕京(北平)在三清宫一带度化二十八星宿气天仙及城隍,社令,开洪钟法会度化十殿阎君及各地贤良,此时文官武将求道者颇多,旋刻印三易探源.　　光绪八年(一八八二)壬午-由北方南下湖广访原人,在荆州府(江陵)引度贤良,又著四十八章条规(四十八训),稳定了西北九省之道场.之後,又顺流下南京,转扬州(江都).　　光绪九年(一八八三)癸未-在汉口遭风考,隐遁荆门州(湖北.荆门县),至八月罹重病,避居燕京(北平),旋迁天津杨柳青镇.　　光绪十年(一八八四)甲申-三月间归空於杨柳青镇.　　第十六代祖刘化普-号清虚,又号似昌,山东青州益都县人,系太极真人化身,光绪十二年(一八八六)掌道,旋将道门改称「一贯道」,光绪末期归空.　　第十七代祖路中一-号通理子,山东济宁人,系弥勒佛化身,生於道光二十九年(一八四九)四月廿四日,幼年孤苦,只有胞妹相依为命,居於城外五里营之破屋.同治九年(一八七0)往直隶小站投军,数载後升为军官.光绪二十一年(一八九五)奉 无极老梦示,乃辞职,往山东青州求道,拜十六代祖刘化普为师,在刘祖之佛堂兼作杂工,苦修三年,後返回济宁与胞妹路氏协同阐道.光绪三十一年(一九0五)奉命掌道,称十七代祖.迨至民国十四年(一九二五)农历二月初二日归空时,其道已遍及山东及邻省,下有八大领袖,弟子有数千人之多.路祖归空後,道务暂由其妹路师姑太(今尊称老姑奶奶)掌理.　　第十八代祖张奎生-字光璧,道号天然,又号天然子,山东济宁县城外南乡双刘店人,系济公活佛化身,光绪十五年(一八八九)七月十九日降生.师尊生而异相,天资聪敏,秉性敦厚,出身修善,书香世家,家道小康,父玉玺公,母乔太夫人,夫人刘率真,子英誉.张祖早年耕读,复继业於济南先明德油盐杂货店.民国四年(一九一五),二十七岁时,适逢褚善老师(山东人)阐道,乃虔心求道,嗣後追随开荒办道,翌年领天命为代表师.民国九年(一九二0),褚老师归空,再追随路祖办道,遂成其门下八大领袖之一.民国十九年(一九三0)奉命为十八代祖,旋开荒济南,次化天津,北平,西安,青岛,上海等地,十馀年间道务拓展全国.民国三十六年(一九四七)农历八月十五日归空於四川成都,享年五十九岁.归後, 老封天然古佛.　　第十八代祖孙素真-字明善,道号慧明,山东单县人,系月慧菩萨化身,生於光绪二十一年(一八九五)八月二十八日.自幼颖悟,仁善好佛,及长决心寻师访道,幸遇路祖传授大道,乃投拜其门下,承褚代表师点化入道,其後习道多年,并受命为代表师,四处宣化度众.民国十九年(一九三0)张祖接掌十八代祖,奉 天命以天道师母身分辅佐张祖办理三曹普度.民国三十六年(一九四七)张祖归空,奉 命续掌道盘,办理收圆大任.民国四十三年(一九五四)由香港迁居台湾.民国六十四年(一九七五)农历二月二十三日归空於台北市,享年八十一岁.归後,老母封中华圣母.　　 　　　　取缔一贯道　　 　　　　　　一贯道，又名天道，它的别名很多，有先天大道、孔孟圣道、孔　　孟大道、中央大道、白阳教、性理大道、明理道、中庸道、明一道、　　老母道、真道、真天道、崇华堂、中华道德慈善会等等。　　　　　　一贯道是近现代社会的产物。清咸（丰）同（治）光（绪）时期　　可谓天下大乱，清王朝应付外患已自顾不暇，不能像乾（隆）嘉（庆）　　道（光）时期那样专注于查拿暗中活动的秘密教门，放松了对秘密教　　门的镇压，为各类教门的崛起与发展提供了良机。　　　　　　一贯道就是在这一历史背景下产生的。　　　　　　清光绪三年（1877年），山东青州人王觉一脱离先天道创立东震　　堂，开始叫“末后一着教”，距今已有100多年的历史，它承袭了先天　　道的一套道义规戒。王觉一著书立说，为一贯道作了理论上的准备。　　光绪十二年（1886年），由王觉一的徒弟同乡人刘清虚执掌东震堂，　　1905年正式改名为一贯道。后来经过路中一、张光璧、孙素贞的发展，　　到民国期间，已由原来只在鲁、豫、苏交界的农村活动的小教门，一　　跃成为流传全国的第一大教门，有信徒约1500万人，占当时全国300个　　秘密教门道徒总数的一半以上。　　　　　　一贯道的发展，经历了一个曲折复杂的发展历程。它在初创时期，　　创始人王觉一是一个极有手段的人，他为吸引更多的人入道并能牢牢　　控制道徒，便打着宗教信仰的旗号，把自己神化，宣称自己是古佛转　　世，以此取得信徒们的信任，在内部树立起了封建家长制的统治制度。　　光绪八年、九年（1882年、1883年），该道在江苏海州（今连云港市）、　　武进、湖北武汉等地，发动了反抗清朝暴政的暴动，遭到清廷镇压，　　以失败告终。　　　　　　尽管其反抗当局的行动是以一些荒诞无稽的封建迷信为指导思想，　　但这种行动却反映了广大劳动人民的意志和要求，因而带有一定的反　　封建的进步意义。清朝被推翻以后，国内军阀混战，一贯道活动加剧，　　开始扩展势力。尤其到了抗日时期，日寇铁蹄到处蹂躏，人民流离颠　　沛。一贯道总首领张光璧（又名张天然）竟然卖身投靠，充当汉奸，　　乘机以“道劫并降”，“入道可以躲灾避难”为号召，扩展组织，笼　　络愚昧群众，受其驱使。一批商人、小知识分子为避战乱，一心想成　　仙成佛，成为传道中坚，致使一贯道得以猖狂发展，成为其历史上的　　鼎盛时期。一贯道的势力很快扩展到全国大部分城乡的各个角落，一　　批汉奸头目纷纷入道，充作一贯道的护道和后台。此时，一贯道恢复　　帝制的野心愈演愈烈，在道内大肆宣扬“祖师不久主持三期收圆，要　　坐朝听政了”，“在各地办道的道亲，都是朝廷官员。凡开荒（即派　　传道人员到各地去动员群众入道，发展组织）一县者为县长；开荒一　　省者为省长”，加快了“以道权夺政权”的步伐。抗日胜利后，一贯　　道又同国民党上层官吏相勾结，千方百计地为己洗涮汉奸的罪名。这　　是一贯道发展史上极不光彩的丑恶表演。　　　　　　新中国成立后，人民政府为巩固政权，开始着手解决旧中国遗留　　下来的各种社会问题。　　　　　　因人民政府此前尚无精力顾及解决会道门的问题。一贯道趁此之　　际，在人民政权初建、群众对政府政策尚不了解之时，猖狂进行了种　　种的破坏活动。　　　　　　一贯道的隐蔽活动与国民党特务活动勾结互应，在解放初期国民　　党特务、土匪在各地组织暴乱时，一贯道即相为附和，与土匪、特务　　紧密联系，为了各自的利益，掩护特务入道，暗地里发展组织。　　　　　　云南国民党军统少将特务罗嵩1949年11月云南解放前夕接受特务　　机关应变任务，解放后匿居于富民县枣厂村。1950年初骗取农会迁移　　证，伪装商人，化名文寿昌，潜往昆明。同年6月，经昆明一贯道宏信　　坛点传师袁顺卿介绍加入一贯道。罗为利用一贯道掩护其特务身份，　　不惜捐献金戒指2枚，作为功德费，被委为坛主、点传师。罗表面上伪　　装劝善修道，暗中则拉拢物色对象，积极进行反政府的特务活动，鼓　　动道徒拥蒋反共。　　　　　　在晋宁县鱼肉百姓几十年，奸污良家妇女20余人的大恶霸郭玉鸾，　　系国民党师管区少将司令，西南解放前夕，接受国民党“敌后工作”　　的任务。解放初在昆明水晶宫17号公馆经常聚集暴动头目秘密开会，　　成为晋宁暴动领导中心。郭为便于进行活动，参加了一贯道，成为坛　　主，并以坛主身份掩护活动。在他家佛堂牌位背后，就设有电台，常　　与台湾国民党特务机关联络。郭还令道众献功德费，为他购买暴动武　　器。　　　　　　1950年6月朝鲜战争爆发，福建闽西连城一贯道基础组点传师、原　　国民党第75师参谋张鹏霄及金光组点传师邓本宪勾结大刀会暴动，袭　　击当地人民政府。厦门一贯道基础组点传师唐绍继，赴香港领受任务，　　旋回厦门与坛主、国民党军连长洪鼎鸣策划组织“陆军第十二兵团福　　建游击总指挥部第十纵队”，搜罗兵痞、土匪、流氓，派人打入厦门　　大学，控制了学校警卫班的枪支武器。同年11月洪鼎鸣还派参谋室主　　任任国梁偷渡去金门，与国民党军联络，阴谋里应外合，进行袭扰骚　　乱。　　　　　　解放后，一贯道抓住群众避祸求福的心理，大肆进行“道劫并降”、　　“老母救世”、入了道才能“逢凶化吉、遇难呈祥”、“自渡之人共　　渡末劫”等诱骗宣传。解放初曾缴获过一份一贯道内部文件《成全人　　之方针》，其中便要求各地点传师发展组织，简化手续，迅速发展道　　徒，“万勿粗心大意，随时随地不拘形式，切合目前情况，加紧成全　　道徒，对成全财施（骗取金钱），也要慎重注意”。　　　　　　一贯道的组织发展在解放初期十分迅速。以云南省为例，昆明纯　　一坛从1949年到1950年两年中，共发展道徒达32万人，为其历史发展　　总数的3／5。加上以往固有的道徒共50．4万人，竟占云南全省总人数　　的8％。　　　　　　1952年12月，云南总道首殷成章被政府逮捕时，在他身上一个小　　包里缴获顺德成坛的一本帐目，从中发现其全坛24个支线自1949年3月　　至年底10个月中，共发展道徒18万人。1950年又发展23．4万人，两年　　共发展道徒41．4万人。　　　　　　中国内地相继解放后，一贯道的首领们出于他们的顽固立场，与　　人民政权为敌，制造谣言，扰乱人心。　　　　　　山西省一贯道总道首薛洪竟狂妄提出“以道治国，以道化党”的　　主张。他说：“八路军是打天下的不坐（天下），一贯道是坐天下的　　不打。”又说“一贯道十八子（即李文斯）出世坐天下，万道归一，　　将要建立佛国世界”。山西另一领导点传师古广生则造谣说：“共产　　党的天下只有三年零六个月，到1953年就完了。”他还作了一首打油　　诗：　　　　　　红头子来四十春，四十年间另换人。　　　　　　十八小子登了位，善人个个成金丹。　　　　　　说什么“国民党垮了台，共产党也不长久，”“真命天子十八子　　就要主世了。今年是牛八当道，要死很多人”（1949年为牛年，牛八　　两字合并为朱字，影射朱德总司令）。并传播“以后刀兵灾、瘟疫灾、　　饥馑旱涝、蝗虫水灾，种种空难即将降临，要刮七七四十九天罡风，　　飞机飞不起，大炮打不出，要闹到天崩地裂……”把时势说得阴森可　　怕，以扰乱人心。　　　　　　在朝鲜战争爆发后，1950年冬天，一贯道在各地造谣说：“大劫　　已经来了，十月十五日血染鸭绿江，惹怒了美国，三次世界大战要打　　起来了。东北大杀三阵，父不能见子，子不能见父，哀鸿遍野。”　　　　　　在一贯道所造谣言中，数1950年春季在华北各地流传的“割蛋”　　（睾丸）、“割子宫”、“割乳房”的谣言对社会危害最大。　　　　　　该年，一贯道的道首们挖空心思地制造了一些骇人听闻的“割蛋”、　　“割子宫”谣言，波及到山西、河北、陕西、山东等大片地区。谣言　　说：“共产党派干部下乡，是专门割男人的蛋，割女人子宫和乳房的，　　用来制造阴阳弹，以对付美国的原子弹。”为了进一步制造恐怖气氛，　　一贯道还派人在夜间进行有组织的化装搔扰。有的将捉到的麻雀或其　　他物品，涂上硫磺，点燃后投掷到群众的院子里，制造所谓“蓝火弹”；　　有的用红布包裹手电筒，在夜间打开乱照，说是“红火弹”；还有的　　布置人头戴假面具，手戴铁爪子，在深夜里到群众的窗户上乱抓乱喊　　乱叫，吓唬群众，胡说“妖魔出世了”。一些无知群众被谣言迷惑，　　一些地区一时间被搅得人心惶惶，气氛恐怖，人们白天不敢下地劳动，　　夜间则住户聚合，门窗严堵，男人轮流站岗放哨，紧张异常。　　　　　　山西省崞县（今原平市）贾头村一贯道徒秦凤世老汉，1950年春　　一天夜里正在鼾睡中，因幼小的儿子拉了一炕屎，被其哭醒了。秦老　　汉本来就时刻提心吊胆怕“割蛋”，一听孩子哭声，立刻爬起来，迷　　迷糊糊地往外闯，一拳头把房里的窗玻璃砸碎，淋了一胳膊的鲜血，　　但窗外并无动静。秦老汉回头一看，只见有个人正抓着孩子两脚，黑　　暗中看不清在干什么。他怀疑准是有人来给孩子割蛋了，怪不得孩子　　大哭。于是他忙扑上去，朝抓孩子的人没头没脸地乱打。他弟弟在隔　　壁房里听到哭声和扭打声，也以为割蛋人来了，便拿着一根木棍，一　　脚踢开哥哥的房门，冲了进去。点灯一看，原来是嫂子给孩子揩屎，　　哥哥却在狠命地乱打嫂嫂。哥哥、嫂嫂、小孩浑身都是鲜红的血和黄　　巴巴的屎，大家都愣住了。　　　　　　日，山西省雁北行署水利局干部曹克维到怀仁县八庄　　乡霸王店检查水利设施，有人却挑唆村民说“割蛋”的人下乡来了。　　当曹克维在野外勘察地形时，却遭到该村受骗村民的围攻和殴打。到　　最后，曹克维同志竟被残忍地活埋了。由谣言而导致了一起骇人听闻　　的残杀国家干部事件。　　　　　　一贯道在抗战期间投靠日军，卖国求荣；抗战胜利后同国民党政　　权上层官吏相勾结，积极拥蒋反共，进行逆历史而动的罪恶活动；解　　放初又制造谣言，乘机大肆发展组织，甚至与土匪特务为伍，组织武　　装叛乱，扰乱社会秩序，危害人民利益。鉴于一贯道历史劣迹及反动　　立场，解放后又继续妖言惑众，污染社会风气，毒害人们心灵，对社　　会已实为一股严重的破坏势利。正如日《人民日报》社论　　《坚决取缔一贯道》所指出的：　　　　　　一贯道是被帝国主义与国民党匪帮所掌握与利用的反革命工具，　　是反动的封建迷信的组织，是欺骗与陷害落后群众的组织。其首要分　　子，多是汉奸、特务、流氓头子、反动地主、恶霸之流。他们利用这　　一组织，欺骗勒诈道徒，敛聚财物，以供自己挥霍；有不少道首，并　　奸污入道妇女，使不少受骗道徒人死财空。更主要的是他们进行反革　　命的政治破坏活动，甚至策动胁迫落后群众参加武装叛乱。基于一贯　　道的这种反革命性质，人民政府早就确定了严厉取缔的政策，藉以镇　　压少数首恶分子，并挽救受骗道徒。　　　　　　各地人民政府对一贯道等会道门，先后发出了布告，明令宣布取　　缔。　　　　　　各地对一贯道正式进行取缔的工作，是从1950年冬天开始的。一　　般在全省范围内统一部署，县市级政府发布布告，分片分区，群众动　　员，大张旗鼓，大力取缔。取缔工作由上而下，由重及轻，由点到面　　地进行，采取了“打头、拦腰、挖根”的办法。　　　　　　打头，是组织专门力量，通过调查研究，摸清情况，掌握材料，　　作好充分准备，以迅雷不及掩耳的办法，首先及时抓获一批有影响、　　作恶多端的道首。仅山西省在第一次行动中，就发现地道密室93处，　　缴获9个支柜的密件，没收一贯道的商店作坊89处，黄金90两，银元　　11449元，白银4690两，粮食258．7万石等。　　　　　　拦腰，是选择一贯道基础较深而掌握材料较全面的地区，作为典　　型，先走一步，取得取缔经验后，由点到片，由片到面地稳步进行。　　在取缔工作中，政府一面宣传政策，一面揭露一贯道的罪行，号召中　　小道首登记，参加集训，不少中小道首迫于形势压力纷纷表示悔过自　　新，登记退道，在一些地区占总数的70～80％。　　　　　　挖根，在取缔工作中，普遍开展了发动受害道徒诉苦退道工作。　　运用已觉悟了的点传师、三才的现身说法，揭穿一贯道扶乩、借窍、　　仙佛赐丹、超拔亡灵等骗人把戏。这些是一贯道迷人入道、骗人钱财、　　束缚群众思想的最重要的手段。如北京市用广播播放乩手米芝敏等讲　　话录音，刊登著名乩手高永周发表的坦白书，揭露一贯道扶乩骗人的　　内幕。这一系列骗局被揭穿后，广大道徒群众恍然大悟地说：“就是　　迷在这上头啦！原来都是他们搞的鬼名堂。”点传师们揭发的一贯道　　掠夺道众钱财的种种手段，令不少道徒听了伤心掉泪，愤恨地说：　　“怪不得入了道一天比一天穷，一贯道是填不满的坑啊。”　　　　　　经过全国规模的对一贯道的取缔工作，严厉打击了一贯道的破坏　　活动，挽救了大批受骗道众，逮捕惩处了少数罪恶严重的首恶分子。　　有70多万一贯道徒的甘肃省，经过全省取缔工作，有62．7万人退了道，　　3．6万名中小道首登记悔过，其中极少数作恶多端的首恶分子，依法　　受到了惩办。　　　　　　至1953年，历经3年多时间，一贯道组织在大陆地区被人民政府基　　本上予以取缔。　　 　　佛教与一贯道 　　　　一贯道在其教史、教义上，虽有许多引用佛教之处，但是佛教与一贯道是两种不同的宗教。身为佛教徒，不能不明白两者的异同。　　　　一贯道的简介　　　　一贯道是我国民间宗教之一，隶属于斋教先天派，又名“天道教”，俗称“鸭蛋教”，以无生老母为信仰主神。在教义上，糅和释、儒、道、耶、回等五教之说；在形式上，带有浓厚的道术成份，如扶鸾、借窍临坛等；于组织上，是由俗家信众所组成，并无出家团体。　　　　无生老母为创造天地之母，主宰万灵之神，其全名为“明明上帝无量清虚至尊至圣三界十方万灵真宰”，在该教经典中，母字多写成“□”。其教义将人类历史分为一期青阳、二期红阳、三期白阳等三期。弥勒佛是无生老母即将派来人间救劫度人的祖师，此一思想源自佛教《弥勒下生经》的说法。此外，又崇拜南海古佛(观音)，以及济公活佛、关羽、吕纯阳、孔子、穆罕默德、耶稣等，特别是以崇拜民间的神为主；并以点玄关、合仝印、五字真言为该教的“三宝”，一向被视为求道得救的重要关键。　　　　主要典籍为《暂定佛规》。主张世界的杀劫末日即将来临，信徒须藉祈祷、忏悔、戒杀生、持斋素食，以及默念“无太佛弥勒”五字真言以求得度，并严格誓守教中一切戒规。一般须经由“引保师”始能入其教门，也就是要透过引师(介绍人)与保师(保证人)的引介保证。　　　　入道前，需先缴纳功德金，其次在神前焚烧表文，内容包括生辰年岁、籍贯、住址及诚心抱守、实心忏悔等十条誓愿，若违表文所载誓言，愿遭天谴雷劈。其后，由点传师传授“三宝”，正式入道。　　　　该教于一九四六年分别自天津、上海、鄞县等地传入台湾，先后于一九五三年二月、一九五八年四月、一九六三年六月、一九七一年等，以“白莲遗毒”、“邪行诡异”等原因遭受政府大力取缔。直至一九八二年，有关单位撤销对该教的取缔命令，惟并未核准其集会布道。一九八二年十一月、一九八三年六月，该教支派中有十余位有力人士连署签名，拟以“中华圣教”的名义申请立案，以期公开布教。一九八七年元月，终获核准为合法宗教团体。　　　　佛教与一贯道　　　　一贯道引用佛教经典　　　　一贯道在其历史传承中，把佛教的教主释迦牟尼佛及历代祖师，包括东土的达磨祖师乃至禅宗六祖惠能大师，列为历史传承中的一部份，但是，在实质上并未承袭佛教的教史、教理、教制。　　　　一贯道把中国佛教禅宗六祖惠能大师“不传衣钵”的典故，解释为“道降火宅”的象征，认为“道统”需由在家人传承；然而六祖惠能大师之所以不传衣钵，一者由于当时禅宗的发展已趋于成熟，无须再藉由“衣钵”来征信；再者，衣钵的传递也容易造成纷争。　　　　此外，在《佛说弥勒下生成佛经》中，释迦牟尼佛为弥勒菩萨授记：“当来佛下生，彼号为慈氏，时有菩提树，号名曰龙华。慈氏大悲尊于下成正觉，初会为说法，广度诸声闻六十六亿人，令出烦恼障。第二会说法，广度诸声闻六十四亿人，令度无明海。第三会说法，广度诸声闻九十二亿人，令心善调伏。三转法轮已，人天普纯净。”这就是“龙华三会”的说法。一贯道则将其改写成“三期末劫”之说，将释迦牟尼佛教化众生，传法度众的时期称为第二红阳期；民国以后，即是弥勒佛传法度化众生的阶段，也就是第三白阳期。但若根据佛经的记载，弥勒下生之时，是在佛陀涅槃后五十六亿七千万年。因此，“三期末劫”之说，实有待商榷。　　　　佛教与一贯道的区别　　　　一贯道的传道场所，大多称为“佛堂”，供有观世音菩萨圣像，所以一般人常将佛教与一贯道混淆，但是在实质上，佛教与一贯道是有很大差异的。兹以下列六点说明两教的不同处：　　　　第一、教主不同：佛教教主为释迦牟尼佛，礼拜的对象是十方三世一切诸佛菩萨；一贯道所信仰的则是“明明上帝”与“无生老母”，与佛教皈依的“佛宝”完全不同。　　　　第二、经典不同：佛教的经典包括佛说的三藏十二部经典，以及合乎“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”三法印真理的佛弟子著作。一贯道所采纳的经典则引用佛教(与佛法原意解释不同)、儒家、道教，甚至包括仙人所降的“鸾书”。　　　　第三、教团不同：佛法住持本在僧，佛教的弘传，两千多年来，仰赖出家僧侣的住持以及在家信徒的护法；一贯道并无出家修行的僧众，其弘法布道的工作是由在家的各行各业人士承担。　　　　第四、皈依不同：佛教的皈依乃是公开的仪式，表示皈投依靠佛、法、僧三宝；一贯道入道时是秘密进行，而且要发极重的誓言。　　　　第五、教义不同：佛教主张生命是“缘起”而有，并无一个“主宰者”掌控；一贯道则认为人身虽得自于父母，而灵魂却是由无生老母所出，此说类似上帝创造宇宙万物之说，认为宇宙中有一主宰，与缘起法相悖。　　　　第六、修行不同：佛教修行目标乃欲了生脱死，达到圆满涅槃境界，人间佛教则更进一步，为利益一切众生而奉献；一贯道以返回“理天”为宗旨，“理天”是指良心，重视良心的显发启迪。　　　（沉默的羔羊撰写）分类： 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