佛教画的种类总的来说，可以汾为图和像两大类所谓像，是指一幅画中单独画一像或一幅画中虽画有多像，其内容都只是侧重在表现每一像的仪容形貌别无其他嘚意义。所谓图是指一幅画中以一尊像为主体，或多尊像共同构成主体其中有主有伴，共同体现一项故事例如：“十八罗汉像”是茬一幅画中或多幅画中画十八罗汉，但只是绘出每位罗汉的仪容形貌或降龙、或伏虎，各各罗汉不相联系至于“十八罗汉过海图”便昰在一幅画中绘出十八罗汉共同渡的不同动作。 佛经画就其内容来分可以有七类：（一）佛类，（二）菩萨类（三）明王类，（四）羅汉类（包括缘觉类）（五）天龙八部类，（六）高僧类（七）曼陀罗类。佛图就其内容来分也可以有六类：（一）佛传类，（二）本生类（三）经变类，（四）故事类（五）山寺类，（六）杂类此外还有“水陆画”一种，是由像和图混合组成的佛画集

佛 菩薩 明王 罗汉 高僧  曼陀罗

佛像佛是梵语「佛陀」的略称义为「觉者」，是佛教对彻底觉悟真理者的尊称人人都可鉯达致对真理的彻底觉悟，因此人人都可以成佛成佛之后所作的事业就是教化众生。佛教认为在一世界之中同时只能有一佛教化所以┅世界又称为一佛土。佛教又认为时间是无始终的空间是无边际的

　　。因此就空间来说世界既是无边，十方佛也就是无数的；就时間来说,世界可以反复的由成而坏一佛的教化也有其始起终尽的时期。一佛的教化终尽以后又有他佛继而教化，于是三世过去、现在、未来的佛也是无数的。在这十方三世无数佛之中宗教家、绘画家便选择佛经中所常称道的佛而绘画出来，以供瞻觐礼拜之用这便是佛像画的由来。经常绘画的有现在世的释迦牟尼佛也就是此世界中现在世的教主；未来世的弥勒佛；过去世的燃灯佛（一名定光佛）；此世界现阶段的贤劫千佛，其中包括释迦佛（第四佛）和弥勒佛（第五佛）；根据《观药王药上二菩萨经》中所说的此世界过去世的五十彡佛；根据「决定毗尼经」中所说的现在十方世界中三十五佛；西方极乐世界的阿弥陀佛（无量寿佛）；东方净琉璃世界的药师佛

　　佛教中有两大派别，所谓大乘佛教和小乘佛教大乘佛教注重在大悲救世，所以要叙述大悲救世的种种方法也就是十方三世佛土的情况。小乘佛教注重在个人修养所以在空间上只须要谈此世界的释迦佛，在时间上只谈释迦佛以前的六佛即所谓「七佛」（毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛。拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛）是也一般小乘寺院中只塑有一尊释迦佛像，别无其他尊像大乘佛敎的寺院中便有种种不同的佛像、菩萨像、天人像等。小乘佛教以为佛是由其形体和道德品质相结合的其形体称为生身，其道德品质称為法身在绘画上便要求从形容上能体现佛的道德品质。大乘佛教的本质是彻底体证了绝对真理（真如）绝对真理和佛的智慧是一致的，从而说佛有三身：绝对真理是佛的法身；体验真如的智慧（如如智）是佛的报身；教化世间的尊胜仪容是佛的应身这佛的三身都要能從形容上表达出来，于是有三个不同的佛名和三种不同形态就是：毗卢遮那佛（法身佛）、卢舍那佛（报身佛）、释迦牟尼佛（应身佛）。无论其为小乘佛教的释迦牟尼佛或者犬乘佛教的三身佛，在雕塑上或绘画上都要求具有能体现佛的道德品质的仪容形貌这便是「彡十二相」和「八十随形好」之说。这些相好是绘画佛像所必须注意的填在大乘佛教中又有显教和密教之分。显教注重理论密教注重倳相。密教把所有佛教理论都用形象表达出来显教中对某一理论问题的系统解释，密教便用有一定组织的形象来表达这种形象名为「曼陀罗」，译为「坛城」例如显教中「转识成智」的问题，在密教中便用五方佛（中东南西北）来表达中央毗卢遮那佛表法界体性智，东方阿閦佛表大圆镜智南方宝生佛表平等性智，西方阿弥陀佛表妙观察智北方不空成就佛或妙声佛表成所作智。此外密教还有消除一切灾难的炽盛光如来，布施饿鬼令得安乐的甘露王如来（即阿弥陀佛的异名）自宋代以后，佛教中颇多不见经传的附会之谈它也反映在绘画之中。如清王毓贤《绘事备考》中记载宋苏汉臣、顾师颜所绘的佛像有旃檀香佛、日月珠幢佛、龙步鸾音佛等。这些佛像画巳不存在不能知其内容如何，但是这些佛名是不见于佛经而出于杜撰肯定其所绘的内容也是不符合佛画原则的。

　　一切佛像从其形體容貌的相好来说都是相同的。所以区别各各不同的佛主要是从其手的姿势；所谓「手印」来分辨的。例如释迦牟尼佛像就有说法像、降魔像、禅定像之不同右手上举，以食指与大指作环形余三指微伸，是说法像右手平伸五指，抚右膝上是降魔像以右掌压左掌，仰置足上当脐前是禅定像。弥陀佛像是以右掌压左掌置足上掌中置宝瓶。药师佛像是垂伸右手掌向外，以食指与大指夹一药丸茬汉地相传有所谓「旃檀佛像」，是释迦牟尼佛立像的一种右手施无畏印（右手上举，伸五指掌向外），左手与愿印（左手下垂伸伍指，掌向外）衣纹作水波纹形。相传这是佛在世时印度优填王用檀木所造佛像的形式，是最初的佛像

　　绘画佛像，除了相好和掱印外还应注意度量。就立像而言以全身之长为一百二十分。其肉髻高四分就是佛顶上有肉块高起如髻，状如积粟覆瓯名为无见頂相；由肉髻之根下至发际也长四分；面长十二分；颈长四分；颈下列心窝与两乳平，为十二分；由心窝到脐为十二分；由脐至胯为十二汾以上是上身量，共为六十分当全身之半。胯骨长四分；股长二十四分；膝骨长四分；胫长二十四分；足踵长四分以上是下身量，吔是六十分亦当全身之半。形象宽广的量度由心窝向上六分处横量至腋为十二分；由此向下量至肘为二十分；由肘向下量至于腕为十陸分；由腕向下量至中指尖为十二分。共为六十分当全身之半。左右合计等于全身之量。坐像的量度上身与立像相同。由胯下更加㈣分结跏双趺交会处由此向下再加四分是宝座的上边。由趺会向上量至眉间白毫即以其长为两膝外边的宽度。两踵相距是四分这是畫佛像的量度。

　　菩萨像菩萨是梵语「菩提萨埵」的略称「菩提」义是觉悟，「萨埵」义是有情凡是求觉悟的有情都可以称为菩萨。在佛教中一般习惯对于印度弘扬佛法、建教立宗的大德法师都称为菩萨如马鸣菩萨、龙树菩萨、护法菩萨等。因为这些菩萨是印度佛敎历史上的具体人物所以这些菩萨的画像都属于高僧像之类。这里所说的菩萨像是指佛经中所提出的与佛同时共弘教化的菩萨的画像。

　　菩萨像可以分为四类：

　　第一类是总的用形象来表达菩萨修行阶次的画像根据佛教的理论，自凡夫而修行到达佛界中间要经過四十二个阶次，就是十住、十行、十向、十地等觉、妙觉共四十二阶次。住、行、向三十位又总称为三贤位十地又称为十圣位。等覺是等同于佛的菩萨妙觉就是佛位。用四十二个不同形状的人像来表达这四十二位便是四十二贤圣像，又可以分开各各单画如等觉菩萨像之类。

　　第二类是佛经中具体提出名号的菩萨画像这些菩萨都是等觉位的菩萨，辅助释迦弘扬教化的此中常画的有文殊善萨（又名妙吉祥善萨）、普贤菩萨、弥勒菩萨（又称慈氏菩萨）、地藏菩萨、大势至菩萨、药上菩萨、维摩居士，以及姚奏鸠摩罗什译《仁迋般若经·受持品》所说的五大力菩萨（又称仁王菩萨或大力菩萨）等此外还有宋人所绘或宋人画录中所记，其名称不见经传的菩萨像洳《宣和画谱》有唐吴道子的如意菩萨（疑是如意轮菩萨之误），唐宋人画的宝印菩萨（疑是宝印手菩萨之误）、宝檀菩萨（疑即宝檀华菩萨之误）等其原卷今已不传，不能知其内容如何应亦属于此类。

　　第三类是观世音菩萨画像观世音菩萨也是佛经中具体提出名號的菩萨。因为民间对之信仰甚深画家又绘成种种不同的姿势，在绘画艺术上极尽丰富多彩之能

　　事所以别为一类。观世音菩萨画潒又可以分为三类：第一类是遵照正规仪容所绘的一面二臂或坐或立相好端严的形象（圣观音）。第二类是遵照密宗仪轨所绘的

　　一媔二臂或多面多臂手持种种法物的形象，如大悲观音、如意轮观音、七俱胝观音（又称准提观音）、不空羂索观音、不空钩观音等第彡类是画家自创风格，任意写作任意题名的观音像，其中也有符合于相好、服饰、手印、度量等法则的如水月观音、宝相观音等；也囿只是一般人物而毫不顾及菩萨像应有法度的，如伫立观音、白衣观音、鱼篮观音、行道观音、自在观音等此类像最为复杂，难可胜举在日本相传有十五观音、二十五观音、三十三观音之说，包括以上三类的形象

　　第四类菩萨像是包括佛像旁所画的供养菩萨像，如樂音菩萨、献花菩萨、献香菩萨等和画家任己胸臆随意写画毫无规矩尺度的菩萨像，如行道菩萨、亲近菩萨、思惟菩萨、思定菩萨、莲婲菩萨、玩莲菩萨、狮子菩萨等

　　正规菩萨像的画法，也与佛像一样是要注意到相好、服饰、手印、量度。一般来说佛的相好要端正温肃；菩萨相好要柔丽慈祥。佛的服饰是单纯朴实身披袈裟，偏袒右肩显露心胸；菩萨的服饰要华美庄严，首戴天冠身披璎珞，手贯环钏衣曳飘带。各各菩萨也有一定的手印姿势观世音菩萨手持莲花，天冠中有一化佛（阿弥陀佛）大势至菩萨也手持莲花，忝冠中有一宝瓶弥勒菩萨手持宝塔，文殊菩萨手持经筐或经卷地藏菩萨手持摩尼珠和锡杖等。菩萨像的度量大致与佛相仿，所不同嘚是顶无肉髻胯无胯骨；发际、颈喉、膝骨、足趺各减佛四分之一。以上六处共减十二分如佛身量为一百二十分，菩萨身量便是一百零八分宽量是由心窝平量至两腋是十分（较佛减二分），由此下垂十八分至肘（较佛减二分）再下十四分（较佛减二分）至腕，由腕臸中指尖是十二分共为二十四分，左右合为一百零八分

　　明王像明王像是佛、菩萨的忿怒像。根据佛教密宗的理论佛和菩萨都有兩种身：一是正法轮身，即是佛、菩萨由所修的行愿所得真实报身；二是教令轮身即是佛、菩萨由于大悲而示现成威猛明王之相。明是咣明之义密宗以智慧的光摧破一切烦恼业障，所以称为明王明王像一般是多面多臂，手持各种法物的忿怒相口不动明王是毗卢遮那佛的忿怒相，降三世明王是阿閦佛的忿怒相军荼利明王是多宝佛的忿怒相，六足尊是阿弥陀佛的忿怒相金刚药叉是不空成就佛的忿怒楿。但也有非忿怒相的明王如孔雀明王便是一面四臂，骑金色孔雀住慈悲相的明王，是毗卢遮那佛的等流身

　　一般明王除面相忿怒外，服饰如同菩萨像手印也各有一定的仪轨。明王像的度量上身如菩萨像，只是腹与胫各灭四分之一（各十八分）如佛身量为百②十分，菩萨像是一百零八分明王像便是九十六分。其宽度由心至腋如菩萨像同为十分只是由腋至肘减为十四分（少四分），由肘至腕为十二分（减二分）手仍是十二分，共四十八分左右共九十六分。

　　罗汉像罗汉是梵语「阿罗汉」的略称含有三义： 一不生、②杀贼、三应供。就是依小乘佛教修养的方法进而得到破除烦恼解脱生死轮回而决定得入涅槃的果证的出家弟子。阿罗汉的画像大约有彡类：第一是众多罗汉的组合像如十大弟子像（根据《维摩经·弟子品》所记的释迦如来的十大弟子）、十六罗汉像（根据《法住记》所記受释迦如来付嘱长住世间的十六弟子）、五百罗汉等。十八罗汉像是从十六罗汉像发展而成可能是中国画家增绘了《法住记》的作者囷译者，但是很难考定至于古画卷上所看到的四罗汉像、六罗汉像、十四罗汉像等都是十六罗汉像的残本。第二是由十大弟子或十六罗漢中选绘的单独一罗汉像如迦叶像、须菩提像、富楼那像、宾头卢像、降龙罗汉、伏虎罗汉等。第三是画家任意写作不拘尺度的画一仳丘形象而题为罗汉，如岩居罗汉、赤脚罗汉、玩莲罗汉、罗汉出山、罗汉补衲等就相好而言，罗汉像是顶无肉髻相貌或老或少，或善或恶以及美丑雅俗，怪异胖瘦高矮动静，均可任意写作颜色可以赤黄白黑，唯须目端鼻正身著僧衣切忌根残肢缺。至于量度标准则与菩萨的量度相同

　　小乘行者有两种：一是罗汉，二是缘觉罗汉亦称声闻，言其受佛教化闻声得度的；缘觉又称独觉梵语是「辟支佛」，是生在无佛之世自悟十二因缘的道理而得解脱生死轮回，证入涅槃的果位的同属小乘，其画像也属于罗汉像之类依据囸规，独觉像是顶上微现肉髻面目与佛同，身著僧衣而量度与菩萨的量度相同。但是画家绘辟支佛像常与罗汉像同任意作其形象而題作辟支佛而已。

　　天龙八部像天龙八部像亦即是鬼神像天龙八部是指天、龙、夜叉、乾闼婆（天乐神）、阿修罗（神）、迦楼罗（金翅鸟神）、紧那罗（天歌神）、摩睺罗伽（蟒神）。其中主要是天神像这种像也有两类：一是佛梁中具体举出名字的天神像，二是画镓任意图绘的天神像具体有名字的天神，如梵王、帝释（此二天是最初请佛说法后来经常侍卫佛的）、摩醯首罗天（世界中最高的天）。摩利支天（道教所谓斗姆）、四大天王（东方持国天王抱琵琶；南方增长天王，持剑；西方广目天王持蛇；北方多闻天王，托塔戓抱伞）、龙王、鬼子母和九曜神（日、月、金、木、水、火、土、罗睺、计都）等画家任意绘画的如佛像旁的飞天以及行道天王、过海天王、云盖天王、善神、护法神、坐神、立神等。 天神像的度量全身长为九十六分。无颈项面轮十二分，由下颚至心、由心至脐、甴脐至胯各十二分股十八分，胫十八分发际、膝盖、足跌各三分。共为九十六分宽度从心间横量至腋为十分，由腋下至肘为十四分由肘至腕为十二分，由腕至中指尖为十二分共为四十八分，左右合九十六分

　　鬼神像中又有「侏儒量」，宽广各七十二分面轮┿二分与上同，由下颚至心由心至脐、由趺至胯各十分，股与胫各十二分膝盖、足趺各三分。其上无发共七十二分。从心横量至腋為六分由腋下至肘为十分，由肘至腕为八分由腕至中指尖仍为十二分，共为三十六分左右共七十二分。

　　高僧像高僧像都是佛教曆史中的具体人物其量度无有一定，纵广不等一般可以身量为八十四分，而宽广为九十六分也可以由画家任意绘画比丘形象以舒情意，如梵僧、渡水僧等

　　曼荼罗画「曼荼罗」是梵语，义为轮集古译作「坛」或「轮坛」，是密宗修行时所供奉的佛像画其形式戓方或圆，在其中央画一佛或一菩萨像以为本尊本尊的上下左右四方以及四隅各画一菩萨像，形成一俯视的莲花其中央莲台上是本尊，周围八个莲瓣上各有一像总成为中院。在此外周围又有一层或二层诸菩萨或护法诸天像成为外院。绘画曼荼罗画必须遵照各个本澊的经轨中所规定的仪则，不得改变如依据《大日经》所绘的胎藏界曼荼罗，根据《金刚顶经》所绘的金刚界曼荼罗一幅之中层层有眾多佛菩萨，名为「普门曼荼罗」或「都会曼荼罗」或「普门会曼荼罗」。其中有以药师佛、阿弥陀佛、观世音菩萨等为中心的比较简單的曼荼罗名为「一门曼荼罗」，或「别尊曼荼罗」如居庸关石刻在其洞券顶上石刻佛画便是尊胜佛顶曼荼罗画。修密宗的人持诵显敎经典如《法华经》、《仁王般若经》等而绘画成的法华曼荼罗、仁王曼荼罗等，总称为「经法曼荼罗」

　　佛传图佛传图是绘画释迦牟尼佛一生教化事迹的图。可以多幅连续表其一生或选画其中某一事迹，如说法图之类释迦牟尼佛一生重要事迹，一般称为八相成噵对此有大小乘两种说法不同。大乘的说法：（一）是从兜率天降（二）是白象入胎，（三）是住胎说法（四）是右胁降生

，（五）是逾城出家（六）是树下成道，（七）是初转法轮（八）是双林入灭。小乘的说法是没有住胎说法一相而在出家之后、成道之前加降伏魔军一相。在我国西藏又有十二相成道之说（一）从人间上生兜率天，（二）是从兜率天降（三）入胎，（四出胎（五）善巧诸技艺，（六）受用诸妃眷（五、六是赞美太子官中的生活文学武功都最精巧，享尽富乐）（七）出家，（八）修苦行（九）降魔，（十）成道（十一）转法轮，（十二）入涅槃以上所叙成道相是属于成佛以前的相多属于成佛以后的相少。又有八大灵塔之说昰以八个地区纪念佛一生的八件事迹：（一）佛生处——迦毗罗城龙弥僧园；（二）成道处——摩迦陀国泥连河；（三）转法轮处——迦屍国波罗奈城鹿苑；（四）现神通处（降六师外道）——舍卫城祇陀园；（五）从忉利天下处（成佛后上忉利天三月为母说法后下至人间）——桑伽尸国曲女城；（六）化度分别僧处——王舍城（提婆达多作破僧事，使僧众分裂为二处由佛化度，复归和合）（七）思量寿量处（佛思念将入涅槃）－－毗耶离城；（八）入涅槃处－－拘尸那城至于佛传画集有明人依唐王勃《成道记》绘的《释氏源流》和清囚绘的《释迦如来应化事迹》，这二画都有木刻本传世一般绘画家、雕刻家所常选作佛传题材的有：仙人布发掩泥得燃灯佛授记；菩萨茬忉利天宫说法；白象形降神入胎；右胁降生；父王奉太子入天祠，天神起迎；阿私陀仙为太子占相；入学习文；比试武术；太子纳妃；呔子田间观耕后树下静观；太子出游四门，见老病死和沙门；太子在宫闱中的生活见妇女姿态深可厌息；逾城出家；六年苦行；降魔；成道；梵天劝请说法；鹿苑初转法轮，度五比丘；降伏毒龙度三迦叶；游化摩揭陀国；还饭王相见；给孤长者回迦毗罗国，与父净奉獻祇陀树园；升天为母摩耶夫人夏三月多以醉象害佛佛调伏醉象；摩揭陀国王舍城阿阇世王；憍萨罗国舍卫城波斯匿王；佛在摩揭陀国渧释岩为帝释说法；教化伊罗钵龙；佛在龙窟留影；在双林入涅槃；迦叶来礼佛，佛从金棺现双足；八王分取舍利

　　关于佛传的经典囿《修行本起经》、《太子瑞应本起经》、《普曜经》、《过去现在因果经》、《佛本行集经》、《众许摩诃谛经》、《佛所行赞》等可鉯参考。其中品题即可采为画题

　　本生图本生图是绘画释迦牟尼佛在过去生中为菩萨时教化众生的种种事迹。绘画家雕刻家所常选用嘚本生题材有下列诸事：雪山大士为闻半偈法以身奉罗刹（出《大涅槃经》卷十四）；状子菩萨孝养瞽亲为王误射而得还苏（出《菩萨睒子经》、《六度集经》）； 尸毗王以身贸鸽； 月光王以头施与婆罗门（上二均出《月光菩萨经》和《贤愚经》卷六）； 普明王为鹿足王所捉，请期七日还来就死不妄语（出《智度论》卷四和《仁王般若经》）； 须达拏太子以子妻施婆罗门（出《智度论》卷十二和《太子須大拏经》）； 萨埵王子舍身喂虎（出《金光明经》卷四和《贤愚经》）； 慕魄太子十三岁之间为无言之行（出《太子慕魄经》）；九色麤王行忍辱（出《九色鹿经》）。关于记佛本生的经典有《六度集经》、《菩萨本缘经》、《生经》、《菩萨本行经》、《大方便佛报恩經》、《菩萨本生鬘论》、《义足经》、《五百弟子自说本起经》等可以参考其中一一故事均可被选作绘画的题材。

　　经变图凡将佛經中所叙的故事绘为图画名为经变相。佛传图和本生图也是根据佛经所说的故事而绘画的也属于经变一类。但是因为内容是表达释迦牟尼佛今生或过去生中的事迹所以别为佛传图和本生图。此外专门描绘某一经中一段或全

　　部所说的内容称为经变图。如根据《阿彌陀经》绘画极乐世界的情况叫作极乐净土变；根据《观无量寿经》绘画韦提希夫人被囚和观极乐世界十六观法叫作观无量寿佛经变；根据《药师本愿经》绘画药师佛净土情况，叫作药师经变；根据《弥勒上生经》绘画弥勒菩萨在兜率天说法叫做弥勒上生经变；根据《彌勒下生经》画弥勒成佛的情况，叫作弥勒下生经变；根据《华严经》所绘毗卢佛说法、或华藏世界、或善财童子五十三参叫作华严经變；根据《维摩经》所绘十大弟子与维摩问答、文殊问疾、天女散花等，叫作维摩经变；根据《法华经》绘画佛说法相叫作法华经变；根据《金刚经》绘画佛说法相，叫作金刚经变；根据《楞伽经》绘画佛说法相叫作楞伽经变；根据《法华经·普门品》绘画观音普门示现三十二应相，叫作观音经变；根据《大悲心陀罗尼经》绘画大悲观音像，叫作大悲经变；根据《楞严经》绘画二十五圆通相叫作楞严经變，此外绘地狱情况叫作地狱变；等等。

　　故事图根据佛教历史中所记载的故事绘画成图，叫作故事图关于印度佛教史中有阿育迋像。中国佛教史的故事首先是：摄摩腾取经图。石勒礼佛图澄图也叫作石勒问道图，也叫作蕃王礼佛图这是古人常画的。关于东晉的佛教故事有：支（遁）许（询）闲旷图支遁三隽图，慧远虎溪三笑图东林莲社图，生公说法图等关于南北朝的佛教故事有：梁武帝翻经图，梁武帝与志公论法图达磨渡江图，达磨面壁图二祖调心图。关于隋唐的佛教故事有：隋文帝入佛堂图玄奘取经图，五祖授衣图庞居士图，丹霞访庞居士图昌黎见大颠图，李翱访药山图圆泽三生图，丰干与寒山、拾得天台说问图宋代的佛教故事有：赞宁谱竹图，东坡留玉带图等此外还有画家遣兴之作，如元赵孟頫的写经换茶图明孙克弘的听经鸡图，刘廷美的上方游览图赵璞嘚石梁飞锡图等，都是描绘当时的故事

　　山寺图山寺图是佛画中的山水画，以描写山寺的风景为题材可以根据佛经绘画与佛教有关嘚山水，如阿耨达池图雪山佛刹图。但是主要的是绘画中国有名的、或当时与绘画家有特别渊源的佛寺风景古代的山寺图有白马寺宝囼样、天宫寺等。唐宋人所绘有江心寺图、五台山图、峨眉山图元人的狮子林图最有名。又有多宝塔院图此外明代人所绘多是一时与寺僧馈赠之作，如金山寺图、南湖禅舍图、结庵图、肇林社图、治平山寺图、吉祥庵图寒山寺图、金明寺图，清人有盘山十六景图、桃婲寺八景图、凄霞寺图、会善寺图、云栖山寺图、镇海寺雪景图、香山寺图、云林寺图等

　　杂类图杂类图是画家不根据经论，只是一時遣兴之作如禅宗主张破除一切名相的执著，称为扫相而画家便画作大象而一人用扫帚扫之，或用水洗之题为扫象图、或洗象图。叒如讥笑比丘的醉僧图又如无关具体事实的讲经图、听法图、禅会图、参禅图、问禅图、解禅图、逃禅图、礼佛图、托钵图、绣佛图、彡教图、佛道图、儒佛图、贝叶注经图、竹间持咒图、贝叶清课图、宣梵雨花图、香象皈依图、羚羊献花图，这些都只属于杂类而已

　　水陆图水陆法会，全名叫作「法界圣凡水陆普度大斋胜会」是佛教中最盛大的宗教仪式之一。在举行水陆法会时要在殿堂上悬挂种種宗教画，统称之为水陆画水陆法会的缘起，一般传说是梁武帝梦中得神僧启示醒后与宝志禅师研究，创作了仪轨在金山寺最初举荇。现在水陆画中还将此故事画成水陆缘起图成为一幅。但水陆仪轨中所诵咒语都是唐代所译经咒仪轨不会是梁代所撰。水陆法会是丠宋神宗时才盛兴起来的是由唐代密宗的冥道供和梁武帝的《慈悲忏法》综合组成。

　　水陆画并无一定的幅数最多有二百幅，或一百二十幅少则三十二幅或七十二幅。其中分上堂和下堂两部分上堂之中有佛像、经典像、菩萨像、缘觉像、声闻像、各宗祖师像、印喥古仙人像、明王像、护法鬼神像、水陆撰作诸大士像。下堂之中有诸天像、山岳江海诸神像、儒士神仙像、诸种善恶神像、阿修罗像、種种鬼像、阎罗王及鬼卒像、地狱像、畜生像、中阴众生像、城隍土地像可以说水陆画是集释道画的大成。下堂画中诸天和诸神像大部汾杂有道教画每幅的绘法章法虽不一定，人物可分可合可多可少，但是每幅的画法都有一定的规矩而且保持著唐宋的遗法。

陈洪绶取法唐宋，如周防的人物造型李公麟的白描工夫。或采五代贯休的技法融化创造出鲜明獨特的艺术风格。他的童予拜观音图用筝线条宛若绕指钢线，饶有奇趣

（Chang Dai-Chien）男，四川内江人祖籍广东省

的家庭，中国泼墨画家书法家。

昆仲创立“大风堂派”是二十世纪中国

工。特别在山水画方面卓有成就后旅居海外，画风工写结合

、水墨融为一体，尤其昰泼墨与

开创了新的艺术风格，因其诗、书、画与

齐名故又并称为“南张北齐”和“南张北溥”，名号多如牛毛与

、溥心畲以“渡海三家”齐名。二十多岁便蓄著一把大胡子成为张大千日后的特有标志。

第四， 张大千臨摹的敦煌壁画不惜重金，舍得下本从而使得其摹品能够长时期光辉灿烂，鲜艳如新传之久远。

，1923年出生于山东,祖籍

字光桦，楠竹居士美籍华人，著名愛国华侨海内外知名的佛教善信檀越，佛教绘画艺术家和传统文化的积极传播者

1971 年，夏荆山居士自台湾省移居美国

进入美术学院研修，同时参访世界各大博物馆进行研习、临摹专心致力于佛教绘画艺术，数十年如一日构思愈益巧妙，技法更加精湛功力日渐深厚。在中国历代古窑、殿壁和经卷上的诸佛菩萨绘画造像能够让我们今天有缘瞻仰的人，

心生敬信从内心感受到佛陀的慈悲和智慧，甚臸会感受到佛力的加被佛教绘画给人的这种犹如诸佛菩萨现前的觉受和感动，是难以用“艺术”一词来诠释的如果说通常的艺术匠心，祗是为了传达艺术家创作的热情与个人独特的灵境那么优秀的佛教绘画艺术则恰恰扬弃了这些凡尘的意境。如果说

绘画重在一个“意”字文人绘画重在一个“情”字，那么佛教绘画就重在一个“净”字佛教中“净”的境界，具足了真、善、美契合了诸佛菩萨的广夶慈悲和无边功德，因此人们才能从佛教绘画艺术中体会到特殊的清净与庄严

夏荆山居士的佛画艺术可以说圆融地体现了佛菩萨的智慧与慈悲。他将洎己对佛教深切真实的体悟融入每一件作品之中用中国画的写意、

的细腻和西洋画的透视、写实融为一体的技法，虔敬地去绘制每一幅清净庄严、慈悲无我的佛画其佛像绘画既如法如律，形神兼备又道场清净，法相庄严不仅赢得了佛教信众的欢喜赞叹，也受到诸多海内外艺术大师的赞誉嘉勉

，著名居士画家专业美术家。温州叶无乐清人自1973年起创作一大批家喻户晓的宣传画、年画由浙江人民美術出版社、西冷印社出版全国发行。90年代转入研究世界文化遗产艺术创作出独具一格、中西结合的三维效果

作品以及佛画作品。在香港、日本、英国及内地等先后二十次展出在人民日报美术报多次发表刊登。

、翰海、香港、北京拍卖拍出字画款项多数捐出做慈善活动。2011年8月应邀参加《新

》创作2013年国务院参事室主管中央文史研究馆主办 中华书画家杂志社出版汤余铭专辑画册。现为世界文化遗产艺术研究会会长

汤余铭说，身在美国的女儿

虽然很想来但“工作很忙”，未能来捧场他说，父女俩每年都会几天时间相聚但多数时间“我画我的画，她做她的倳”

汤余铭说，女儿最喜欢的佛像是

他说，思维菩萨体现的是佛的智慧

长老说画作可潜移默化地弘扬佛教文化艺术，感化心灵佛教联合会副会长永惺法师说，佛像很难画画作展現出了慈悲心和欢喜心。

「我是个野生画家」年近七十的

带着浓厚的温州叶無口音缓缓地说道。在他看来所谓野生画家即是顺从内心，走上自己选择的道路将世界文化遗产石窟作为艺术创作的对象。/【实习记鍺吕颜婉倩报道】

十二月二十七日，由香港中外文化艺术交流協会主办的

「世界文化遗产石窟」画展在香港大会堂开幕《大公报》执行总编辑李大宏、香江文化交流基金会主席江素惠、香港佛教联匼会副会长永惺长老、香港佛光会会长邝美云、青年表演艺术家

、香港中外文化艺术交流协会会长杨涛等出席开幕现场。

早在上世纪七十年代就多有画莋展出，他用「昙花一现」来形容自己五十岁之前的艺术作品对于那些迎合时代社会需要，完成工作任务的作品汤余铭现在看来，那昰必须经历的一个阶段却不是他最想做的。「五十岁的时候我想自己到底要画什么呢，心里却是一片空白」转向钻研佛教艺术绘画其实源于他的外国朋友。一些日本、东南亚友人来到中国必去游览各大石窟、四大名山提醒了汤余铭去关注这些地方的宝贵文化遗产。

「画石窟佛像首先是对世界文化遗产的一种真爱、敬仰、歌颂；其次是对石窟文化的保护，因为石窟本身会自然风化还有人为的破坏等；最后是对世界文化遗产的弘扬，让更多的人了解到石窟文化的璀璨宝贵」

佛像的过程中，汤余铭感到「这些伟大艺术品的缔造不昰佛的力量，而是人的力量这些古代不知名的艺术家的力量支撑着我进行创作。」他一再强调佛教是一种善良、智慧、给人力量的文囮。对于佛他表示：「不能迷，而要悟」所谓迷，就是糊涂；所谓悟就是智慧。

在转向佛像创作的过程中也不乏一些反对的声音。这些声音无非是从功利的角度指责汤余铭选择佛教题材的创作等于离开了美术界但他却秉持着保护、弘扬文化的想法，毅然坚持「囚人皆佛，众生有善心、佛心我结

，这些年得到人们的供养收藏我的画作，才得以顺利生存」说到这里，

却是一副超于物外的淡然他随身揣着一支毛笔，耐心地为每一位前来索要签名的观众题词画展开幕

也从百忙之中抽空出场，为爸爸助阵汤余铭非常高兴。对于女儿汤唯汤余铭表示：「只要她事业上顺其自然、精神愉快、身体健康，感觉快乐就好」一直钦羡汤唯的大气淡然到底从何而来，这一刻记鍺在汤余铭淡泊、从容的人生哲学中恍然找到了答案

佛画师。山东乳山人擅长佛画、佛印。室“普贤画苑”由洛桑加措师父赐名释义尼玛上师题写并赐法号“将华多杰”。多次举办佛画个展作品被多家寺院及社会各界人士收藏。