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这个乐器看起来好牛 究竟是啥时候发明的？
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比如说很多我们以为只有我们现代人才有的东西其实古代早就有了，诸如此类让你大开眼界的知识。
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147 个回答
Every time when I met DaVinci's works..
“科幻小说之父”的法国作家儒勒·凡尔纳以科学为依据，在自己小说中描述的飞机、潜艇、电视经历了一个世纪后都变成了现实。还有传说中很著名的“诺查丹玛斯大预言、莲花生大师预言。。。。本人当然未考证，没找到相关典籍。。。。
看了古建筑的书后，真的惊呆。小时候对于此最为震惊的其实就是【榫卯结构】。不需要钉子也不需要螺丝，就可以将木件如此牢固的结合在一起屹立千百年。古人做一件事情，比起依靠机械，更依靠双手，比起依靠双手，更依靠自己的心。非常认真，谦逊，非常精进，求取。才有了鲁班求学这样的故事。就像《庄子》所言：有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备，纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。从古建筑的静美中，可以感受到古人的大气沉静，可能这就是当今浮躁社会所需要的吧。不觉得有点感动吗。
眼镜。《上元灯彩图》：《南都繁会景》：————转自：
初从文,三年不中;后习武,校场放一矢,中鼓吏,逐之出:遂学医,有所成,自撰一良方,服之,卒。图片传不上来…
这个算不？……这个算不？……
二十四节气。。。。
龟虽寿!-_曹操
写的太有哲理了
华佗那CT眼，以及全身麻醉技术
中學課本里的偃師，做的木偶對周穆王寵妾拋媚眼～。爪機答題，就直接copy百度原文。《》：西巡狩，越，不至弇山①。反还，未及中国，道有献工人名偃师②。穆王荐之，问曰：“若有何能？”偃师曰：“臣唯命所试。然臣已有所造，愿王先观之。”穆王曰：“日以俱来，吾与若俱观之。”翌日偃师谒见王。王荐之，曰：“若与偕来者何人邪？”对曰：“臣之所造能倡③者。”穆王惊视之，趋步俯仰，信人④也。巧夫！领⑤其颅，则歌合律；捧其手，则舞应节。千变万化，惟意所适。王以为实人也，与盛姬⑥内御并观之。技将终，倡者瞬其目而招王之左右侍妾。王大怒，立欲诛偃师。偃师大慑，立剖散倡者以示王，皆傅会革、木、胶、漆、白、黑、丹、青⑦之所为。王谛料之⑧，内则肝胆、心肺、脾肾、肠胃，外则筋骨、支节、皮毛、齿发，皆假物也，而无不毕具者。合会复如初见。王试废其心，则口不能言；废其肝，则目不能视；废其肾，则足不能步。穆王始悦而叹曰：“人之巧乃可与造化者同功乎？”诏贰车⑨载之以归。夫班输之云梯⑩，墨翟之飞鸢，自谓能之极也。弟子东门贾、禽滑釐闻偃师之巧以告二子，二子终身不敢语艺，而时执。
古人诚不欺我！
　　你以为女性自慰器是现代才有的东西吗？这是满城汉墓——刘胜墓内出土的女用铜制按摩自慰器……　　等一下，刘胜你带着这种东西陪葬……真不愧是以骄奢淫逸着称的中山靖王……原来窦王妃好这一口……　　哎呀，果然是我中华民族传统美德。刘备你活该苦逼啊，德行都让祖宗败光了……古人没有冰箱，那如何保存食物呢？　　谁说古人没有冰箱？湖北省随县曾侯乙楚墓曾出土一件“铜冰鉴”，就是世界上发现最早的冰箱。早在春秋时期，奴隶们就冬天凿冰储藏，供贵族夏季饮用。简单地说，古代的“冰箱”是一个盒子，里头放冰块，再将食物放在冰中间，以达到防腐保鲜的作用。不过，以前的“冰箱”简陋且功能单一，不像现在，冰箱甚至可以成为惊悚片里杀人凶手的容器。古代是如何处理垃圾的？　　古人比现代人可要环保多了。随手乱扔垃圾这种不文明的事情，很少发生。早在8000年前，古人就会将垃圾集中处理，利用天然的或挖掘而成的土坑来堆放垃圾。解决垃圾最快的方法是直接烧掉，烧不掉的就掩埋起来。古代垃圾场的遗迹里，大多数是碎裂的瓷器、漆器。拼一拼，说不准能还原一件古董。所以，想发横财的，可以翻翻古人的垃圾。古代有女同性恋吗？在中国古代，女同性恋多称为“磨镜”，双方相互以厮磨或抚摩对方身体得到一定的性满足。由于双方有同样的身体结构，似乎在中间放置了一面镜子，故称“磨镜”。也有一人女扮男装，在腰间系一假阳具和对方进行性交的。古代女同性恋多发生在后宫，因为宫女们接触的男人只有皇帝和太监，在男性不足的情况下，宫女只好自行“内部消化”。古代人装假牙吗？早在汉代，张仲景就发明了汞合金填充龋洞法。宋朝还出现了镶假牙的专业医生。古代的假牙材质很多，除了象牙、牛骨之外，还有坚硬的檀香。假牙除了能解决实际的用牙问题，还有装饰和卖弄的功用。“牙桥”，就是用软金铁线绑住牙齿，再绑入口内，没有咀嚼功能，纯装饰使用。这让人想起八九十年代的港片里，暴发户一张口，金牙闪倒一片。古代人的闹钟只有公鸡吗？如果那只当闹钟的公鸡被宰了，怎么办？古人当然不会吊死在一棵树上。除了漏壶和日咎外，古人还发明了香钟。就是以特制的模子制成盘香，盘香粗细均匀，燃烧时间才能准确。再从燃烧后剩余的盘香上的刻度来推测时间。后来，古人对香钟进行了改良，在香火烧到固定刻度时，上面挂的重物就会落下，撞击盘香下的金属器皿，达到闹钟的效果。
男主角说 我都说了很多遍 你明明知道我不喜欢鱼嫖的味道
有了这种感觉，说明我们比古人（在这方面）退步了
标准化零部件生产，有两个例子，第一个例子比较华丽，第二个例子比较震撼。一：简介位于外雨花路东侧畔长干里。传说是皇帝（）为纪念其惨死的生母碽妃（人。关于其生母为碽妃一说亦具有不少疑点，详看）而兴建的。在到期间兴建的一组规模庞大，有如宫殿般金碧辉煌的建筑群。大报恩寺施工极其考究，完全按照皇宫的标准来营建。地基上先钉入粗大木桩，然后纵火焚烧，使之变成，再用铁轮滚石碾压夯实，木炭上加铺一层朱砂，以防潮、杀虫。寺内有殿阁20多座，画廊118处，经房38间。历时19年，耗银250万两，征调工役10多万人。位于大殿后的大报恩寺塔建造于永乐十年（），三年（）竣工，九层八面，高达78.2米，甚至数十 里外长江上也可望见。塔身白瓷贴面，拱门琉璃门券。底层建有回廊（即宋代的“副阶周匝”）。塔室为方形，塔檐、斗拱、平坐、栏杆饰有狮子、白象、飞羊等佛教题材的五色琉璃砖。由于各层传递，所以使用的砖瓦尺寸不一。该塔是之一。明清时代，一些欧州商人、游客和传教士来到南京，称之为“南京瓷塔”，将它与、、相媲美，称之为中古世界七大奇观之一，也是中国的象征之一。2历史是南京历史最为悠久的佛教寺庙，千余年间，屡废屡建，寺名亦屡屡更易。东吴赤乌年间（公元238─250），孙权建及阿育王塔，为江南塔寺之始；晋太康年间(公元280─289年)复建，名长干寺；南朝陈为报恩寺，宋改天禧寺，建圣感塔；元改慈恩旌忠教寺；明永乐六年(公元1408年)毁于火，永乐十年(公元1412年)，明成祖以纪念和马皇后为名，命工部于此重建大报恩寺及九层琉璃宝塔，实则纪念其生母硕妃，故此不惜代价，按照宫阙规制，征集天下夫役工匠十万余人，费用计钱粮银二百五十万两、金钱百万，历时十九年始完工。为明初南京三大佛寺之一。大报恩寺琉璃宝塔是明成祖为纪念其生母贡妃而建，高80米，9层8面，周长百米。这项耗时近20年，使用的匠人和军工达10万人，耗资248.5万两子。据传，塔建成后，9层内外共设篝灯146盏，每盏芯粗1寸左右。明代初年至清代前期，大报恩寺宝塔作为最具特色的标志性建筑物，被称为“天下第一塔”，更有“中国之大古董，永乐之大窑器”之誉，是当时中外人士游历的必到之处。大报恩寺琉璃宝塔在的土地上屹立了近400年后，1856年毁于战争中。如今，明代与宣德帝先后御制的大报恩寺碑尚存。据史书记载，建造此塔烧制的琉璃瓦、琉璃构件和白瓷砖，都是一式三份，建塔用去一份，其余两份编号埋入地下，以备有缺损时，上报工部，照号配件修补。1958年在附近出土了大批带有墨书的字号标记琉璃构件，现分藏于中国历史、南京博物院和南京市博物馆。大报恩寺琉璃塔与、、等一道被称为中世纪世界七大奇迹，并被西方人视为代表中国文化的标志性建筑之一。不过，直到20世纪前期，中国人自己才知道这样的评价。在某种程度上而言，正是西方对此长期推崇的信息的传入，才重新唤起了20世纪中国人对琉璃塔的历史记忆和现实思考。大报恩寺琉璃塔在享有的盛誉，首先要归功于人约翰·尼霍夫（）。1654年，荷兰东印度公司董事会决定派一个使团到中国访问，并要求随团的素描画家把沿途可能见到的景象以及奇异的建筑物以它们本来的形象描绘下来，作为资料保存。当时担任此职的正是约翰·尼霍夫。约翰·尼霍夫有关大报恩寺及其琉璃塔的描述虽然平实，但评价很高。让大报恩寺琉璃塔名扬欧洲的，并不是这份报告，而是由约翰·尼霍夫之兄亨利·尼霍夫整理、编辑的尼霍夫游记。在尼霍夫游记中，琉璃塔已被称作是可与“”相提并论的伟大建筑，其独特的造型和无与伦比的美丽，通过文字和版画，被大肆渲染和热情推崇。尼霍夫游记的出版和大量发行，使得大报恩寺塔成为最为欧洲人熟知的中国建筑。游记在1665年以法文出版后，激发了欧洲第一个中式建筑的灵感，这就是由授命，于1670年在建成的特列安农瓷宫。尼霍夫游记和插图，被其他有关中国或亚洲的各类书籍不断引用或广泛改编。直到19世纪40年代，尼霍夫的游记和插图仍是欧洲人了解中国的重要知识来源。大报恩寺琉璃塔之所以在欧洲家喻户晓，还得益于等作品的宣传。1839年安徒生就在《天国花园》中提到：“我（东风）刚从中国来———我在瓷塔周围跳了一阵舞，把所有的钟都弄得叮当叮当地响起来！”这里的瓷塔，就是大报恩寺琉璃塔。也正因为如此，尽管中国在近代的整体形象已不断下降，但南京大报恩寺琉璃塔却仍然能获得西方人的尊敬。1841年， 前来与清廷签订《南京条约》的英国“纳米昔斯”号军舰在抵达南京后，舰上英军纷纷上岸“游览”大报恩寺琉璃塔。1854年，美国驻华全权委员到达江宁（南 京），其随员法斯等也慕名参观了大报恩寺琉璃塔。他们也许是最后一批见到该塔的外国人。尽管当时的琉璃塔已是面目全非，但法斯等人的描述仍充满着敬意： “面对这个巨大而无比壮丽的建筑物的毁灭和破坏，人们不免感到悲哀。” 二，工室在兵器的铭文中也有发现，如“少府工室邻”和“属邦工室”。可见，隶属于少府和属邦的工室有铸造兵器的职能。工室在秦简中也有记载：“县及工室听官为正衡石赢（累）、斗用（桶）、升，毋过岁壶（壹）。有工者勿为正” 。另外，近来新发现的秦代封泥中有许多关于工室的材料，如：御府工室、汪府工室、弩工室印、邕工室丞、栎阳右工室丞、咸阳工室丞、属邦工室等。综合以上材料，可以看出，工室是政府设置的，并且由政府管理的制造器物的机构。在工室内部工师负责管理，工进行生产。因
此，我们可以推断，铭文中没有写明制造机构，并且是由“工师”主造或是由“工”制造的兵器，而且无论是中央所属的咸阳、栎阳和雍三地，还是上郡、蜀郡，应
该都是在工室制造7。由于当时只有工室才具有制造兵器的职能，并且每个地方只有一个工室，因此，工室二字省去完全不会对铭文的解读产生歧义。如栎阳工室可
以简写为栎阳，咸阳工室可以写为咸阳，高奴工室可以写为高奴，因此，兵器的铭文中几乎不见工室。2少府工室在铭文中出现少府或少府工室的
兵器有三件。在“五年相邦吕不韦戈”上，一面刻着“五年，相邦吕不韦造，少府工室邻，丞髯，工九”。另一面刻着
“少府”。由此可见，少府下面设有工室制造兵器。在其他两件兵器的铭文中，有“少府”和“少府工檐”等字样，袁仲一先生指出这里的“少府”和“少府工”应
该都是少府工室的省略。8《汉書?百官表》记载：“少府，秦官，掌山海池泽之税，以给供养，有六丞”，应劭注释说：“名曰禁钱，以给私养，自别为
藏。少者，小也，故称少府。”严师古注释说：“大司农供军国之用，少府以养天子也。”按照上述解释，少府就是国君为自己和自己的家族设置的储备金钱和物资
的、并且不属于国家财政管辖的私人的仓库。事实上，从少府所下辖的各种分支机构来看，少府实际上是负责国君和王室生活的各个方面—包括饮食、医疗、娱乐、
衣物的供应—的服务机构。正如杨宽先生指出的那样：“秦的少府，既是国君所需物资和物品的保藏处所，又是国君征收特种税收的财政机构，也是供应国君所需物
品的手工业作坊的管理机构，更是帮助国君办事的后勤机构” 。9少府依靠掌握的山泽市井之税和人口税等收入，来供应王室各个方面的开支。同时，少
府附设有各种手工业作坊，使用大量的刑徒生产，为王室提供所需的一些生活用品，如韩国“长子盉”的铭文中提到“少府”，10《贞松堂集古遗文》还收录一件
银器，铭文作“少府容工益”。另外，《史记?苏秦列传》中说，韩国的少府制作的弩极为强劲，“天下强弓劲弩，皆从韩出，谿子、少府、时力、距来，皆射六百
步之外”。这里的少府指的是少府制造的弓弩。秦国的少府也有制造生活用具和兵器的职能，如少府的属官御府负责王室衣物的织造和供应，左右司空主管
烧造砖瓦。1976年在秦始皇陵东侧上焦村M15秦墓中出土一件银蟾蜍形饰件，上刻“少府”二字，也应该是少府制造。11汉代少府继承了这一传统，下辖的
考工室生产各种器械，若卢生产兵器。因此，秦国少府利用自己的经济优势和人力优势，设立工室制造兵器是十分便利的。少府工室的设置有可能是临时性的，从少府工室制造的兵器发现很少这一情况来看，似乎也能从侧面说明这一推测。3寺工寺工制造的兵器所见比较多，基本上都出土于秦俑坑。传
统文献中没有关于寺工的记载，但在器物的铭文和秦代的封泥印章中却经常发现。黄盛璋先生经过考证，认为《汉書?百官表》中记载的“初，寺互属少府，中属主
爵，后属中尉”中的中尉的属官“寺互”，应该就是寺工。导致这一情况的可能是因为隶书的“工”字在形状上与“互”字非常相似，以至于在传抄的过程中，将
“寺工”写成了“寺互”。12目前还没有确切的证据能够推翻这一推断。《周礼?天官》记载：“寺人，掌王之内人及女宫之戒令，相道其出入之事而纠
之。若有丧纪、宾客、祭祀之事，则帅女宫而致有司，佐世妇治礼事，掌内人之禁令，凡内人吊临于外，则帅而往，立于其前而诏相之”
，可见，寺人负责为国君家庭中的女性成员服务。《诗?小雅?巷伯》有：“寺人孟子，作为此诗”，序：“巷伯刺幽王也，寺人伤于谗，故作事诗也”。陈平先生
据此推测“最初的“寺”是王之掖庭内宫”。13也就是说，寺的含义是指国君及其家庭生活起居的地方，因此寺工的含义应该就是“为王室服务的工室”。另外，
在秦始皇陵园内的板瓦、筒瓦、脊瓦和砖上，发现有“寺”字的陶文有50多件，如“寺工毋死”、“寺系”、“寺婴”、“寺颠”、“寺水”、“寺”等，因此，
寺工为王室服务的性质也可以得到进一步的说明。寺工制造的兵器除了作为陪葬品放置在秦俑坑外，在其他地方也有发现，因此，可以推测，寺工的设置是
为王室服务，但生产的兵器似乎也用于装备军队。出现这种情况的原因有可能是因为兼并战争的巨大需要，使秦政府不得不增设机构，增加产量，同时也因为寺工能
够利用少府的人力和经济资源的便利条件。4属邦属邦制造的兵器目前发现两件。属邦是秦国特有的官署机构。《睡虎地秦简》的《秦律十八种》中的《属邦律》有一条律文说：“道
官相输隶臣、妾、收人，必署其已禀年日月，受衣未受，有妻毋（无）有。受者以律续食衣之。属邦”。可见，道属于属邦的管辖范围，道，是指少数民族聚居区，
因此，属邦的职能就是主管少数民族地区事务。《《秦会要订补》的《秦官考》说：“《续汉書百官志注》：“承秦有典属国，别主四方夷狄朝贡侍子”。汉代，为
了避刘邦的讳，改邦为国，称属国或典属国。《汉書?百官表》记载：“典属国，秦官，掌蛮夷降者。” 和少府工室的情况类似，属邦工室的设立也应该是临时性的，正如袁仲一先生指出的那样，“为了适应统一战争的需要，加强了军工业的生产”。14 5诏吏诏吏制造的兵器有两件。诏
吏也没有在传统文献中记载。有学者认为，诏吏的吏应释读为事。15袁仲一先生认为，昭王二十九年的漆卮的铭文中有“吏丞向”，其中向是人名，吏丞是职务，
而吏如果释读为事，则铭文的含义就难以解释，因此，袁仲一先生将吏字解释为诏吏的省称。16王辉先生也赞同这一观点。黄盛璋先生认为，诏吏应释读为诏使，
并认为诏使就是汉代的诏狱。17从铭文的格式来看，诏吏也应该是中央的官署。袁仲一先生推测它可能是属邦的属官。但对于诏吏的更多的了解，还要等待新的材料的出现。6库在
秦国的兵器中，有两件戈比较特殊，它们的铭文分别是 “廿二年，临汾守嘾，库係，工歍造”和“十七年，丞相启、状造，命阳嘉，丞兼，库睢”，其中的
“库”字是库啬夫或库工师的省称。黄盛璋先生已经指出，由库铸造兵器是三晋而不是秦国的传统。18另外，临汾和和郃阳本是魏的领土，后来被秦国占领，因
此，这两件戈应该是在战争过程中，秦国利用被占领地区的冶铸机构进行生产的。秦国兵器的铸造机构在惠文王时期只有设置在中央和郡的工室，到了始皇时代，开始出现寺工、少府工室、属邦工室、诏吏等机构，这也似乎暗示着兼并战争的激烈和对武器需要的不断扩大。军工产品的特殊性也决定了它在管理上的特殊性。秦国政府制订严格的规定，采取一系列比较有效的措施，以提高产品的质量以及保证兵器生产的顺利进行，
1，三级监造从
兵器铭文来看，在兵器制造的过程中实行的是监、主、造三级负责制，19即相邦或郡守是兵器制造的最高管理者和最后的验收者，各个制造机构的负责人（工室、
寺工、少府工室、属邦工室中的工师）和其副手（丞）对生产过程进行管理和监督，工匠是生产过程的实际执行者。如“十三年，相邦义之造，咸阳工师田，工大人
耆，工篑”中，相邦是最高监督者，工师田和工大人耆是主造，管理着生产过程，工匠颓是生产的具体执行者。这样，如果发生兵器质量问题，监造者相邦可以追查
主造者工师，而工师则可以惩罚具体的工匠，通过这种多层的负责制，可以有效地控制生产过程中的各级人员，使每一个环节都处于被监督之下，不至于出现追查责
任时，找不到具体的负责人的情况。值得注意的是，在一些生活用品的铭文中，最高的负责者一般都是工师，没有相邦和郡守，这一点也可以看出兵器生产在秦国被高度重视。2，题铭制度在
睡虎地秦简中，有一条律文，“公甲兵各以其官名刻久之，其不可刻久者，以丹若漆书之，其叚（假）百姓甲兵，必书其久，受之以久，如叚（假）而毋（无）久及
其其官之久也，皆没入公，以《齐律》责之”
。也就是说，官有武器均应刻记其官府的名称，不能刻记的用丹或漆书写。百姓领用武器，必须登记武器上的标记，按照标记收还。缴回所领武器而上面没有标记和
不是该官府标记的，均没收归官，并依《齐律》责令赔偿。这条规定看来在实践中被严格地执行了，因为在考古发现中，青铜兵器上的铭文大部分经刻划和点刻而
成，少部分为铸造，而在一部分车器上，用红色的漆来书写。《吕氏春秋?孟冬记》中，对于官府手工业的管理有这样的记载“命工师效工，……必工致为
上，物勒其名，以考其成，功有不当，必行其罪，以穷其情”
。也就是说，政府把工人的产品质量的好坏与其对政府的忠诚度等同起来，并会惩罚工作不力的人。在秦简中，有这样地法律条文：“省殿，赀工师一甲，丞及曹长
一盾，徒络组廿给。省三岁比殿，赀工师二甲，丞、曹长一甲，徒络组五十给”
，“漆园殿，赀啬夫一甲，令、丞及佐各一盾，徒络组各廿给。漆园三岁比殿，赀啬夫二甲而法（废），令、丞各一甲。”“城旦为工殿者，治（笞）人百。大车
殿，赀司空啬夫一盾，徒治（笞）五十”
。可见，政府经常对工人的产品进行验收和评比，并对落后者进行经济或肉体上地惩罚。而对军工生产的产品，要求的标准（或许还有处罚的力度）应远远高于一般
的产品生产。为了提高这种评比制度在执行过程的可操作性，就需要将工匠和其产品紧密地联系在一起。而将工匠的名字刻在他所制造的产品上面，政府就可以很容
易地找到对其负责的人了。因此，这种题铭制度最主要的目的是为了提高产品的质量，同时也是落实多级监管制度的必要措施。这一点，在秦简中还有一条记载可以
作为证明。在秦简的《仓律》中，对粮仓的管理有这样的规定，即，每个粮仓必须登记粮仓的所有负责人，并给出了一个登记负责人的标准格式：仓啬夫某，佐某，
史某，癝人某。这和兵器铭文最常见的格式—相邦某，工师某，丞某，工某—极其一致。从铭文的变化中，可以看到这种多级负责制的完善过程。在孝公时
代的兵器中，铭文中只有作为监造者的商鞅，而没有具体的制造者。这种制度上的漏洞很快得到了弥补。从惠文王时代起，铭文中出现了工师和工匠，题铭制度的可
操作性提高了。到了始皇时代，在工师和工匠之间又增加了丞这个职务，使这一制度趋于完善。对于题铭制度由商周时期的“物勒主名”向战国时期的“物勒工名”的转变，尽管存在着源于三晋还是秦的争论，但学者们都认为，这一制度是战国时期法家
提倡强兵的手段之一，同时也是法治的必然结果。20这种观点不但有实物资料的证实，而且在逻辑推论上也有成立的可能性。在国家生活中，法家意识到，惩罚的
效果远比道德的约束有效。如《韩非子?解老》说：“人有祸则心畏恐，心畏恐在行端正”
。因此，法家提倡严刑峻法，试图通过严厉的惩罚，让民众对法律产生恐惧，由此来服从政府的意志。正如他们所说的那样
“使吾法之无赦，犹入涧之必死，则人莫敢犯也。”因此，为了有效地控制工匠，将他们的名字刻在兵器上，让他们承担因质量问题带来的责任，就显得毫不意外
了。另外，而秦国的兵器题名形式在商鞅变法时期发生突然的变化也很好地证明了这一点。3，生产标准化秦简中有律文规定，制作同一种器物，其大小、长短和宽度必须相同。（“为器同物者，其小大、短长、广亦必等”）
这条律文实际上可以被看做较早的强制标准化的法律。这条规定在实物资料上也得到了体现。在对秦俑坑中出土的100支箭镞作的测量中，发现它们的差别甚微。
铜制的弩机大小如一，可以通用和互换。21标准化生产的目的也许有两个，一，结合秦律中，主要是《效律》，对国有财产和物资核验的重视，统一器物的规格可以避免或者减少器物制造过程中个人对手工业原料的侵占，给偷工减料的行为设置障碍。22二，便于有的器物之间互相使用部件，这一点在弩和车上尤为重要。23
推背图算不。。。
让我们重读一遍《兰亭集序》的后两段：夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，怏然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俛仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！每揽昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之揽者，亦将有感于斯文。
达芬奇我偶像，发明过宇航服
由于部分知友反应，贴吧有抄袭现象，我看过确实一部分设计抄袭，所以，凡是答案中设计到
的部分，全部删除.....原答案请移驾另：多谢知友提醒...原来有印象，后来回去反复对比，确实抄袭，抱歉我是来搬运的.....某度贴吧，一件一件和大家说说：警告多图杀精....原来地址：Android 第九件：动漫人物0 0风伯画像石（局部），东汉，山东博物馆藏。风伯即风神，又称风师、飞廉、箕伯等（有时分作多神），画像石中常见风伯题材，多表现为一雄壮之神口呼大风，将房子吹得柱折顶斜，屋中人的头发衣服也被风吹乱。不过这件画像石的亮点不在于风伯，而是房子里那位从容淡定的……
：票号是中国古代的一种金融机构，功能齐全，营业量巨大。营业内容和范围，主要是经营汇兑和存放款业务。关于汇兑有以下六种情况：一、同业对交，各凭各信，不立字据，汇水随市面松紧，临时酌定。二、迟票。除以兑期另加汇水外，所占之期，按月估算递加。三、兑条。手续于定汇之后，立一对条，齐中剪为二纸，汇款者持上半页，承汇者将下半页寄往所汇之地验兑，交条付银，即不找保立收据也可。四、信汇。各凭各信，字号对字号，下付人堂名，须得保付给，汇水随行市。五、汇票。凭票给付，汇水随行市。六、电汇。如用明电，见电后讨殷实承保用款，错则退款，如系各家之密电，用款手续亦与明电同，电费皆由汇款者出。关于存款，又分往来存款及定期存款二种，前者系商家浮存，随市面之疲快，临时定日利，但存款利率较市面利率略小；后者则有定期一年者，亦有定期一、二、三、四、五、六月者，存户如在存款未到期提取利息，须立一借据。关于放款，又分信用放款及抵押放款二种。前者放放款时须立一字据，也有随市面习惯办理者。其日利随市面而定，活期者较小；后者抵押货物，须订立合同，执其凭单，押品如系不动产，则须执其红契，并立字据，由承保者垫还。票号经营汇兑和存放款业务，最初以商号和个人为对象，以内陆商埠为重心，咸丰以来，又为清政府大量汇兑公款。
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