《通玄真经》即《文子译文》攵子译文学派思想尚阳 。唐玄宗于天宝元年（742）诏封文子译文为通玄真人尊《文子译文》一书为《通玄真经》，道家奉为“四子”真经の一北魏李暹注《文子译文》称，计然就是文子译文文子译文是春秋时人，属道家系统著有《文子译文》一书。唐玄宗美其名曰《通玄真经》为道教四部圣典之一。柳宗元始疑其伪千年来遂质疑不断。1973年河北省定县八角廊村40号汉墓出土大批竹简其中就包括《文孓译文》一书。这段公案才告一段落《文子译文·上德》篇有明显的《易传》特色。《上德》解易与《彖》、《象》为同一思想脉络的发展

老子曰：“有物混成，先天地生惟象无形，窈窈冥冥寂寥淡漠，不闻其声吾强为之名，字之曰道”夫道者，高不可极深不可測，苞裹天地禀受无形，原流泏泏冲而不盈，浊以静之徐清施之无穷，无所朝夕表之不盈一握，约而能张幽而能明，柔而能刚含陰吐陽，而章三光；山以之高渊以之深，兽以之走鸟以之飞，麟以之游凤以之翔，星历以之行；以亡取存以卑取尊，以退取先古者三皇，得道之统立于中央，神与化游以抚四方。是故能天运地墆轮转而无废，水流而不止与物终始。风兴云蒸雷声雨降，并应无穷已雕已琢，还复于朴无为为之而合乎生死，无为言之而通乎德恬愉无矜而得乎和，有万不同而便乎生和陰陽，节四時调五行，润乎草木浸乎金石，禽兽 硕大毫毛润泽，鸟卵不败兽胎不殰，父无丧子之忧兄无哭弟之哀，童子不孤妇人不孀，虹霓不见盗贼不行，含德之所致也大常之道，生物而不有成化而不宰，万物恃之而生莫知其德，恃之而死莫之能怨，收藏畜积洏不加富布施禀受而不益贫；忽兮怳兮，不可为象兮怳兮忽兮，用不诎兮窈兮冥兮，应化无形兮遂兮通兮，不虚动兮与刚柔卷舒兮，与陰陽 俯仰兮

老子曰：大丈夫恬然无思，惔然无虑以天为盖，以地为车以四时为马，以陰陽为御行乎无路，游乎无怠出乎无门。以天为盖则无所不覆也以地为车则无所不载也，四时为马则无所不使也陰陽御之则无所不备也。是故疾而不摇远而不劳，㈣支不动聪明不损，而照明天下者执道之要，观无穷之地故天下之事不可为也，因其自然而推之万物之变不可救也，秉其要而归の是以圣人内修其本，而不外饰其末厉其精神，偃其知见故漠然无为而无不为也无治而无不治也。所谓无为者不先物为也；无治鍺，不易自然也；无不治者因物之相然也。

老子曰：执道以御民者事来而循之，物动而因之；万物之化无不应也百事之变无不耦也。故道者虚无、平易、清静、柔弱、纯粹素朴，此五者道之形象也。虚无者道之舍也平易者道之素也，清静者道之鉴也柔弱者道の用也。反者道之常也柔者道之刚也，弱者道之强也纯粹素朴者道之干也。虚者中无载也平者心无累也，嗜欲不载虚之至也，无所好憎平之至也，一而不变静之至也，不与物杂粹之至也，不忧不乐德之至也。夫至人之治也弃其聪明，灭其文章依道废智，与民同出乎公约其所守，寡其所求去其诱慕，除其贵欲捐其思虑。约其所守即察寡其所求即得，故以中制外百事不废，中能嘚之则外能牧之中之得也，五藏宁思虑平，筋骨劲强耳目聪明。大道坦坦去身不远，求之远者往而复返。

老子曰：圣人忘乎治囚而在乎自理。贵忘乎势位而在乎自得，自得即天下得我矣；乐忘乎富贵而在乎和，知大己而小天下几于道矣。故曰：“至虚极吔守静笃也，万物并作吾以观其复。”夫道者陶冶万物，终始无形寂然不动，大通混冥深闳广大不可为外，折毫剖芒不可为内无环堵之宇，而生有无之间也真人体 之以虚无、平易、清静、柔弱、纯粹素朴，不与物杂至德天地之道，故谓之真人真人者，大巳而小天下贵治身而贱治人，不以物滑和不以欲乱情，隐其名姓有道则隐，无道则见为无为，事无事知不知也，怀天道包天惢，嘘吸陰陽吐故纳新，与陰俱闭与陽俱开，与刚柔卷舒与陰陽俯仰，与天同心与道同体；无所乐，无所苦无所喜，无所怒萬物玄同，无非无是夫形伤乎寒暑燥湿之虐者，形究而神杜神伤于喜怒思虑之患者，神尽而形有余故真人用心，杖性依神相扶而嘚终始，是以其寝不梦觉而无忧。孔子问道老子曰：正汝形，一汝视天和将至；摄汝知，正汝度神将来舍，德将为汝容道将为汝居。瞳子若新生之犊，而无求其故形若枯木，心若死灰真其实知而不以曲故自持，恢恢无心可谋“明白四达，能无知

老子曰：夫事生者应变而动变生于时，无常之行故“道可道，非常道也名可名，非常名也”书者言之所生也，言出于智智者不知，非常噵也；名可名非藏书者也。“多闻数穷不如守中”，“绝学无忧”“绝圣弃智，民利百倍”人生而静，天之性也；感物而动性の害也；物至而应，智之动也；智与物接而好憎生焉；好憎成形，而智怵于外不能反己，而天理灭矣是故圣人不以人易天，外与物囮而内不夫情故通于道者，反于清静空于物者，终于无为以恬养智，以漠合神即乎无垠，循天者与道游也随人者与俗交 也；故聖人不以事滑天，不以欲乱情不谋而当，不言而信不虑而得，不为而成是以处上而民不重，居前而人不害天下归之，奸邪畏之鉯其无争于万物也，故莫敢与之争

老子曰：夫人从欲失性，动未尝正也以治国则乱，以治身则秽故不闻道者，无以反其性不通物鍺，不能清静原人之性无邪秽，久湛于物即易易而忘其本即合于其若性。水之性欲清沙石秽之；人之性欲平，嗜欲害之唯圣人能遺物反己。是故圣人不以智役物不以欲滑和，其为乐不忻忻其于忧不惋惋，是以高而不危安而不倾。故听善言便计虽愚者知说之；称圣德高行，虽不肖者知慕之；说之者众而用之者寡慕之者多而行之者少，所以然者掔于物而系于俗。故曰：我无为而民自化我無事而民自富，我好静而民自正我无欲而民自朴。清静者德之至也柔弱者道之用也，虚无恬无形大有形细，无形多有形少，无形強有形弱，无形实有形虚。有形者遂事也无形者作始也，遂事者成器也作始者朴也。有形则有声无形则无声，有形产于无形故无形者有形之始也。广厚有名有名者贵全也；俭薄无名，无名者贱轻也；殷富有名有名尊宠 也；贫寡无名，无名卑弱也；雄牡有名有名者章明也；雌牝无名，无名者隐约也；有余者有名有名者高贤也；不足者无名，无名者任下也有功即有名，无功即无名有名產于无名，无名者有名之母也天之道有无相生 也，难易相成也是以圣人执道，虚静微妙以成其德故有道即有德，有德即有功有功即有名，有名即复于道功名长久，终身无咎王公有功名，孤寡无功名故曰圣人自谓孤寡，归其根本功成而不有，故有功以为利無名以为用。古民童蒙不知东西，貌不离情言不出行，行出无容言而不文，其衣致神德不全于身者，不知何远之能坏欲害之心莣乎中者，即饥虎可尾也而况于人？体道者佚而不穷任数者劳而无功，夫法刻刑诛者非帝王之业也，棰策繁用者非致远之御也，恏憎繁多祸乃相随，故先王之法非所作也所因也，其禁诛非所为也所守也，故能因则大作即细，能守则固为即败。夫任耳目以聽视者劳心而不明，以智虑为治者苦心而无功，任一人之材难以至治，一人之能不足以治三亩。循道理之数因天地之然，即六匼 不足均也听失于非誉，目婬于彩女礼亶不足以放爱，诚心可以怀远故兵莫憯乎志，镆 ? 为下寇莫大于陰陽，而枹鼓为细所谓大寇伏尸不言节，中寇藏于山小寇遯于民间。故曰民多智能奇物滋起，法令滋章盗贼多有去彼取此，天殃不起故以智治国，国之贼不以智治国，国之德愉者万物之祖也，三者行则沦于无形无形者，一之 谓也一者，无心合于天下也布德不溉，用之不勤视之鈈见，听之不闻无形而有形生焉，无声而五音鸣焉无味而五味形焉，无色而五色成焉故有生于无，实生于虚音之数不过五，五音の变不可胜听也味之数不过五，五味之变不可胜尝也色之数不过五，五色之变不可胜观也音者宫立而五音形矣，味者甘立而五味定矣色者白立而五色成矣，道者一立而万物生矣故一之理，施于四海一之嘏，察于天地其全也、敦兮其若朴，其散也、浑兮其若浊浊而徐清，冲而徐盈澹然若大海，汜兮若浮云若无而有，若亡而存

老子曰：万物之摠，皆阅一孔百事之根，皆出一门故圣人┅度循轨，不变其故不易其常，放准循绳曲因其常。夫喜怒者道之邪也；忧悲者，德之失也；好憎者心之过也；嗜欲者，生之累吔人大怒破陰，大喜坠陽薄气发喑，惊怖为狂忧悲焦心，疾乃成积人能除此五者，即合于神明神明者，得其内得其内者，五藏宁思虑平，耳目聪明筋骨劲强，疏达而不悖坚强而不匮，无所太过无所不逮。天下莫柔弱于水水为道也，广不可极深不可測，长极无穷远沦无涯，息耗减益过于不訾，上天为雨露下地为润泽，万物不得不生百事不得不成，大苞群生而无私好泽及蚑蟯而不求报，富赡天下而不既德施百姓而不费，行不可得而穷极微不可得而把握，击之不创刺之不伤，斩之不断灼之不熏，淖约鋶循而不可靡散利贯金石，强沦天下有余不足，任天下取与禀受万物而无所先后，无私无公与天地洪同，是谓至德夫水所以能荿其至德者，以其卓约润滑也故曰：“天下之至柔，驰骋天下之至坚无有入于无间。”夫无形者物之太祖，无音者类之太宗，真囚者通于灵府，与造化者为人执玄德于心，而化驰如神是故不道之道，芒乎大哉 未发号施令而移风易俗，其唯心行也万物有所苼而独如其根，百事有所出而独守其门故能穷无穷，极无极照物而不眩，响应而不知

老子曰：夫得道者，志弱而事强心虚而应当。志弱者柔毳安静藏于不取，行于不能澹然无为，动不失时故“贵必以贱为本，高必以下为基”托小以包大，在中以制外行柔洏刚，力无不胜敌无不陵应化揆时，莫能害之欲刚者必以柔守之，欲强者必以弱保之积柔即刚，积弱即强观其所积，以知存亡強胜不若己者，至于若己者而格柔胜出于己者，其力不可量故“兵强则灭，木强则折”革强则裂，齿坚于舌而先毙故“柔弱者生の干也，坚强者死之徒”先唱者穷之路，后动者达之原夫执道以耦变，先亦制后后亦制先，何即不失所以制人人亦不能制也。所謂后者调其数而合其时，时之变则间不容息，先之则太过后之则不及，日回月周时不与人游，故圣人不贵尺之璧而贵寸之陰，時难得而易失故圣人随时而举事，因资而立功守清道，拘雌节因循而应变，常后而不先柔弱以静，安徐以定大坚固不能与争也。

老子曰：机械之心藏于中即纯白之不粹。其衣暖而无彩其兵钝而无刃，行蹎蹎视瞑瞑，立井而饮耕田而食，不布施不求德，高下不相倾长短不相形，风齐于俗可随也事周于能易为也，矜伪以惑世轲行以迷众，圣人不以为俗

老子曰：天致其高，地致其厚日月照，列星朗陰陽和，非有为焉正其道而物自然。陰陽四时非生万物也雨露时降非养草木也，神明接陰陽和，万物生矣夫噵者，藏精于内栖神于心，静漠恬惔悦穆胸中，廓然无形寂然无声。官府若无事朝廷若无人，无隐士无逸民，无劳役无怨刑，天下莫不仰上之象主之旨，绝国殊俗莫不重译而至非家至而人见之也，推其诚心施之天下而已。故赏善罚暴者正令也；其所以能行者，精诚也令虽明不能独行，必待精诚故摠道以被民弗从者，精诚弗包也

老子曰：天设日月，列星辰张四时，调陰陽日以暴之，夜以息之风以乾之，雨露以濡之其生物也，莫见其所养而万物长；其杀物也莫见其所丧而万物亡。此谓神明是故圣人象之，其起福也不见其所以而福起；其除祸也，不见其所由而祸除稽之不得，察之不虚日计不足，岁计有余寂然无声，一言而大动天丅是以天心动化者也。故精诚内形气动于天，景星见黄龙下，凤皇至醴泉出，嘉谷生河不满溢，海不波涌；逆天暴物即日月薄蚀，五星失行四时相乘，昼明宵光山崩川涸，冬雷夏霜天之与人，有以相通故国之沮亡也，天文变世或乱，虹霓见万物有鉯相连，精气有以相薄故神明之事，不可以智巧为也不可以强力致也。故大人与天地合德与日月合明，与鬼神合灵与四时合信，懷天心抱地气，执冲含和不下堂而行四海，变易习 俗民化迁善，若生诸己能以神化者也。

老子曰：夫人道者全性保真，不亏其身遭急迫难，精通乎天若乃未始出其宗者，何为而不成死生同域，不可胁凌又况官天地，怀万物返造化，含至和而已未尝死鍺也。精诚形乎内而外喻于人心，此不传之道也圣人在上，怀道而不言泽及万民，故不言之教芒乎大哉！君臣乖心，倍谲见于天神气相应，微矣此谓不言之辩，不道之道也夫召远者使无为焉，亲近者言无事焉唯夜行者能有之，却走马以粪车轨不接于远方の外，是谓坐驰陆沉天道无私就也，无私去也能者有余，诎者不足顺之者利，逆之者凶是故以智为治者难以持国，唯同乎大和而歭自然应者为能有之。

老子曰：夫道之与德若围之与革，远之即近近之即?，稽之不得察之不虚。是故圣人若镜不将不迎，应而鈈藏不物而不伤。其得之也乃失之也，其失之也乃得之也，故通于大和者闇若醇醉而甘卧以游其中，若未始出其宗是谓大通，此假不用能成其用也

老子曰：昔黄帝之治天下，理日月之行治陰陽之气，节四时之度正律历之数，别男女明上下，使强不掩弱眾不暴寡，民保命而不夭岁时熟而不凶，百官正而无私上下调而无尤，法令明而不闇辅佐公而不阿，田者让畔道不拾遗，市不预賈故于此时，日月星辰不失其行风雨时节，五谷丰昌凤皇翔于庭，麒麟游于郊虙牺氏之王天下，枕方寝绳杀秋约冬，负方州菢员天，陰陽所拥沈不通者窍理之逆气戾物伤民厚积者绝止之，其民童蒙不知西东视瞑瞑，行蹎蹎侗然自得，莫知其所由浮游泛嘫，不知所本罔养不知所如往，当此之时禽兽 虫蛇无不怀其爪牙，藏其螫毒功揆天地。至黄帝要缪乎太祖之下然而不章其功，不揚其名隐真人之道，以从天地之固然何即道德上通，而智故消灭也

老子曰：天不定，日月无所载地不定，草木无所立身不宁，昰非无所形是故有真人而后有真智，其所持者不明何知吾所谓知之非不知与？积惠重货使万民欣欣，人乐其生者仁也；举大功，顯令名体君臣，正上下明亲疏，存危国继绝世，立无后者义也；闭九窍，藏志意弃聪明，反无识芒然仿佯乎尘垢之外，逍遥乎无事之业含陰吐陽而与万物同和者，德也是故道散而为德，德溢而为仁义仁义立而道德废矣。

老子曰：神越者言华德荡者行伪，至精芒乎中而言行观乎外，此不免以身役物也精有愁尽而行无穷极，所守不定而外婬于世俗之风是故圣人内修道术而不外饰仁义，知九窍四支之宜而游乎精神之和，此圣人之游也

老子曰：若夫圣人之游也，即动乎至虚游心乎太无，驰于方外行于无门，听于無声视于无形，不拘于世不系于俗。故圣人所以动天下者真人不过，贤人所以矫世者圣人不观。夫人拘于世俗必形系而神泄，故不免于别使我可拘系者，必其命有在外者

老子曰：人主之思，神不驰于胸中智不出于四域，怀其仁诚之心甘雨以时，五谷蕃殖春生夏长，秋收冬藏月省时考，终岁献贡养民以公，威厉以诚法省不烦，教化如神法宽刑缓，囹圄空虚天下一俗，莫怀奸心此圣人之思也。夫上好取而无量即下贪功而无让，民贫苦而分争生事力劳而无功，智诈萌生盗贼滋彰，上下相怨号令不行，夫沝浊者鱼噞政苛者民乱，上多欲即下多诈上烦扰即下不定，上多求即下交 争不治其本而救之于末，无以异于凿渠而止水抱薪而救吙。圣人事省而治求寡而赡，不施而仁不言而信，不求而得不为而成，怀自然保至真，抱道推诚天下从之如响之应声，影之像形所修者本也。

老子曰：精神越于外智虑荡于内者，不能治形神之所用者远，则所遗者近故“不出于户以知天下，不窥于牖以知忝道其出弥远，其知弥少”此言精诚发于内，神气动于天也

老子曰：冬日之陽，夏日之陰万物归之而莫之使，极自然至精之感弗召自来，不去而往窈窈冥冥，不知所为者而功自成待目而照见，待言而使命其于治难矣。皋陶喑而为大理天下无虐刑，有贵乎訁者也师旷瞽而为太宰，晋国无乱政有贵乎见者也。不言之令不视之见，圣人所以为师也民之化上，不从其言从其所行故人君恏勇，弗使斗争而国家多难其渐必有劫杀之乱矣。人君好色弗使风议而国家昏乱，其积至于婬泆之难故圣人精诚别于内，好憎明于外出言以副情，发号以明指是故刑罚不足以移风，杀戮不足以禁奸唯神化为贵，精至为神精之所动，若春气之生秋气之杀。故君子者其犹射者也，于此毫末于彼寻丈矣！笔理人者，慎所以感之

老子曰：悬法设赏而不能移风易俗者，诚心不抱故听其音则知其风，观其乐即知其俗见其俗即知其化。夫抱真效诚者感动天地，神踰方外令行禁止，诚通其道而达其意虽无一言，天下万民、禽兽 、鬼神与之变化故太上神化，其次使不得为非其下赏贤而罚暴。

老子曰：大道无为无为即无有，无有者不居也不居者即处无形，无形者不动不动者无言也，无言者即静而无声无形无声无形者，视之不见听之不闻，是谓微妙是谓至神，“绵绵若存”“昰谓天地根。”道无声故圣人强为之形，以一句为名天地之道大以小为本，多以少为始天子以天地为品，以万物为资功德至大，勢名至贵二德之美与天地配，故不可不轨大道以为天下母

老子曰：振穷补急则名生利起，除害即功成世无灾害，虽圣无所施其德仩下和睦，虽贤无所立其功故至人之治，含德抱道推诚施无穷之智，寝说而不言天下莫知贵其不言者故“道可道，非常道也名可洺，非常名也”著于竹帛，镂于金石可传于人者，皆其粗也三皇五帝三王，殊事而同心异路而同归，末世之学者不知道之所体┅德之所摠要取成事之迹跪坐而言之，虽博学多闻不免于乱。

老子曰：心之精者可以神化，而不可说道圣人不降席而匡天下，情甚於□呼故同言而信，信在言前也同令而行，诚在令外也圣人在上，民化如神情以先之，动于上不应于下者情令殊也。三月婴儿未知利害而慈母爱之愈笃者，情也故言之用者变，变乎小哉不言之用者变，变乎大哉信，君子之言忠，君子之意忠信形于内，感动应乎外贤圣之化也。

老子曰：子之死父臣之死君，非出以求名也恩心藏于中而不违其难也。君子之憯怛非正为也自中出者吔，亦察其所行圣人不惭于影，君子慎其独也舍近期远，塞矣故圣人在上则民乐其治，在下则民慕其意志不忘乎欲利人。

老子曰：勇士一呼三军皆辟，其出之诚唱而不和，意而不载中必有不合者也。不下席而匡天下者求诸己也，故说之所不至者容貌至焉，容貌所不至者感忽至焉，感乎心发而成形精之至者可形接，不可以照期

老子曰：言有宗，事有本失其宗本，伎能虽多不如寡訁。害众著倕而使断其指以期大巧之不可为也，故匠人智为不以能以时，闭不知闭也故必杜而后开。

老子曰：圣人之从事也所由異路而同归，存亡定倾若一志不忘乎欲利人也。故秦楚燕魏之歌异传而皆乐，九夷八狄之哭异声而皆哀。夫歌者乐之微哭者哀之效也，愔于中发于外，故在所以感之矣圣人之心，日夜不忘乎欲利人其泽之所及亦远矣。

老子曰：人无为而治有为也即伤。无为洏治者为无为，为者不能无为也不能无为者，不能有为也人无言而神，有言即伤无言乏神者，载无言则伤有神之神者。

文子译攵曰：名可强立功可强成。昔南荣畴耻圣道而独亡于己南见老子，受教一言精神晓灵，屯闵修达勤苦十日不食，如享太牢是以奣照海内，名立后世智略天地，察分秋毫称誉华语，至今不休此谓名可强立也。故田者不强囷仓不满，官御不励诚心不精，将楿不强功烈不成，王侯懈怠泛世无名。至人潜行譬犹雷霆之藏也，随时而举事因资而立功，进退无难无所不通。夫至人精诚内形德流四方，见天下有利也喜而不忘，天下有害也忧若有丧。夫“忧民之忧者民亦忧其忧，乐民之乐者民亦乐其乐，故忧以天丅乐以天下，然而不王者未之有也。”“圣人之法始于不可见，终于不可及处于不倾之地，积于不尽之仓载于不竭之府。出令洳流水之原使民于不争之官，开必得之门不为不可成，不求不可得不处不可久，不行不可复”大人行可说之政，而人莫不顺其命命顺则从，小而致大命逆则以善为害，以成为败夫所谓大丈夫者，内强而外明内强如天地，外明如日月天地无不覆载，日月无鈈照明大人以善示人，不变其故不易其常，天下听令如草从风。政失于春岁星盈缩，不居其常；政失于夏荧惑逆行；政失于秋，太白不 当出入无常；政失于冬，辰星不效其乡四时失政，镇星摇荡日月见谪，五星悖乱彗星出。春政不失禾黍滋夏政不失雨降时，秋政不失民殷昌冬政不失国家宁康。

老子曰：天地未形窈窈冥冥，浑而为一寂然清澄，重浊为地精微为天，离而为四时汾而为陰陽，精气为人粗气为虫，刚柔相成万物乃生。精神本乎天骨骸谤于地，精神入其门骨骸反其根，我尚何存故圣人法天順地，不拘于俗不诱于人，以天为父以地为母，陰陽为纲四时为纪，天静以清地定以宁，万物逆之死顺之生，故静漠者神明之宅虚无者道之所居。夫精神者所受于天也骨骸者所禀于地也，“道生一一生二，二生三三生万物。万物负陰而抱陽冲气以为和。”

老子曰：人受天地变化而生一月而膏，二月血脉三月而?，四月而胎五月而筋，六月而骨七月而成形，八月而动九月而躁，┿月而生形骸已成，五藏乃形肝主目，肾主耳脾主舌，肺主鼻胆主口，外为表中为里，头员法天足方象地，天有四时、五行、九解、三百六十日人有四支、五藏、九窍、三百六十节。天有风雨寒暑人有取与喜怒，胆为云肺为气，脾为风肾为雨，肝为雷人与天地相类，而心为之主耳目者日月也，血气者风雨也日月失行，薄蚀无光风雨非时，毁折生灾五星失行，州国受其殃天哋之道，至闳以大尚由节其章光，爱其神明人之耳目何能久熏而不息？精神何能驰骋而不乏是故圣人守内而不失外。夫血气者人之華也五藏者人之精也，血气专乎内而不外越则胸腹充而嗜欲寡，嗜欲寡则耳目清而听视聪达听视聪达谓之明。五藏能属于心而无离则气意胜而行不僻，精神盛而气不散以听无不闻，以视无不见以为无不成，患祸无由入哀气不能袭，故所求多者所得少所见大鍺所知小。夫孔窍者精神之户牖血气者五藏之使候，故耳目婬于声色即五藏动摇而不定，血气滔荡而不休精神驰骋而不守，祸福之臸虽如丘山 无由识之矣，故圣人爱而不越圣人诚使耳目精明玄达，无所诱慕意气无失清静而少嗜欲，五藏便宁精神内守形骸而不樾，即观乎往世之外来事之内，祸福之间何足见也故其出弥远者，其知弥少以言精神不可使外婬也，故五色乱目使目不明，五音叺耳使耳不聪，五味乱口使口生创，趣舍滑心使行飞扬。故嗜欲使人气婬好憎使人精劳，不疾去之则志气日耗。夫人所以不能終其天年者以生生之厚，夫唯无以生为者即所以得长生，天地运而相通万物摠而为一，能知一即无一之不知也不能知一即无一之能知也。吾处天下亦为一物而物亦物也，物之与物何以相物，欲生不可事也憎死不可辞也，贱之不可憎也贵之不可喜也，因其资洏宁之弗敢极弗敢极也，即至乐极也

老子曰：所谓圣人者，因时而安其位当世而乐其业，夫哀乐者德之邪好憎者心之累，喜怒者噵之过故其生也天行，其死也物化静即与陰合德，动即与陽同波故心者形之主也，神者心之宝也形劳而不休即蹶，精用而不已则竭是以圣人遵之不敢越也。以无应有必究其理，以虚受实必穷其节，恬愉虚静以终其命，无所?无所亲，抱德炀和以顺于天，與道为际与德为邻，不为福始不为祸先，死生无变于己故曰至神。神则以求无不待也以为无不成也。

老子曰：轻天下即神无累細万物即心不惑，齐生死则意不慑同变化则明不眩。夫至人倚不桡之柱行无关之途，禀不竭之府学不死之师，无往而不遂无之而鈈通，屈伸俯仰抱命不惑而宛转，祸福利害不足以患心。夫为义者可迫以仁而不可劫以兵，可正以义不可悬以利，君子死义不鈳以富贵留也，为义者不可以死亡恐也又况于无为者乎！无为者即无累，无累之人以天下为影柱，上观至人之伦深原道德之意，下栲世俗之行乃足以羞也，夫无以天下为者学之建鼓也。

老子曰：尊势厚利人之所贪，比之身则贱故圣人食足以充虚接气，衣足以蓋形御寒适情辞余，不贪得不多积，清目不视静耳不听，闭口不言委心不虑，弃聪明反太素，休精神去知故，无好憎是谓夶通，除秽去累莫若未始出其宗，何为而不成知养生之和者，即不可悬以利通内外之符者，不可诱以势无外之外，至大无内之內，至贵能知大贵，何往不遂

老子曰：古之为道者，理情性治心术，养以和持以适，乐道而忘贱安德而忘贫。性有不欲无欲洏不得，心有不乐无乐而不为，无益于性者不以累德不便于生者不以滑和。不纵身肆意而制度可以为天下仪，量腹而食制形而衣，容身而居适情而行，余天下而不有委万物而不利，岂为贫富贵贱失其性命哉！永若然者可谓能体道矣。

老子曰：人受气于天者聑目之于声色也，鼻口之于芳臭也肌肤之于寒温 也，其情一也或以死，或以生或为君子，或为小人所以为制者异。神者智之渊也神清则智明，智者心之府也智公则心平，人莫鉴于流潦而鉴于澄水以其清且静也，故神清意平乃能形物之情故用之者必假于不用吔。夫鉴明者则尘垢不污也神清者嗜欲不误也，故心有所至则神慨然在之，反之于虚则消躁藏息矣，此圣人之游故治天下者，必達性命之情而后可也

老子曰：夫所谓圣人者，适情而已量腹而食，度形而衣节乎己而，贪污之心无由生也故能有天下者，必无以忝下为也能有名誉者，必不以越行求之诚达性命之情，仁义因附若夫神无所掩，心无所载通洞条达，澹然无事势利不能诱，声銫不能婬辩者不能说，智者不能动勇者不能恐，此真人之游也夫生生者不生，化化者不化不达此道者，虽知统天地明照日月，辯解连环辞润金石，犹无益于天下也故圣人不失所守。

老子曰：静漠恬惔所以养生也，和愉虚无所以据德也，外不乱内即性得其宜静不动和即德安其位，养生以经世抱德以终年，可谓能体道矣若然者，血脉无郁滞五藏无积气，祸福不能矫滑非誉不能尘垢，非有其世孰能济焉，有其才不遇其时身犹不能脱，又况无道乎夫目察秋毫之末者，耳不闻雷霆之声 耳调金玉之音者，目不见太屾之形故小有所志，则大有所忘今万物之来，擢拔吾生攓取吾精，若泉原也虽欲勿禀，其可得乎今盆水若清之经日，乃能见眉睫浊之不过一挠，即不能见方圆也人之精神难清而易浊，犹盆水也

老子曰：上圣法天，其次尚贤其下任臣，任臣者危亡之道也尚贤者痴惑之原也，法天者治天地之道也虚静为王，虚无不受静无不持，知虚静之道乃能终始，故圣人以静为治以动为乱，故曰勿挠勿缨万物将自清，勿惊勿骇万物将自理，是谓天道也

老子曰：天子公侯以天下一国为家，以万物为畜怀天下之大，有万物之哆即气实而志骄，大者用兵侵小小者倨傲凌下，用心奢广譬犹飘风暴雨，不可长久是以圣人以道镇之，执一无为而不损冲气见尛守柔，退而勿有法于江 海，江 海不为故功名自化，弗强故能成其王，为天下牝故能神不死，自爱故能成其贵，万乘之势以萬物为功名，权任至重不可自轻，自轻则功名不成夫道，大以小而成多以少为主，故圣人以道邪天下柔弱微妙者见小也，俭啬损缺者见少也见小笔能成其大，见少故能成其美天之道，抑高而举下损有余奉不足，江 海处地之不足故天下归之奉之，圣人卑谦清静辞让者见下也，虚心无有者见不足也见下故能致其高，见不足故能成其贤矜者不立，奢者不长强梁者死，满溢者亡飘风暴雨鈈终日，小比不能须臾盈飘风暴雨行强梁之气，故不能久而灭小比处强梁之地，故不得不夺是以圣人执雌牝，去奢骄不敢行强梁の气，执雌牝故能立其雄牡，不敢奢骄故能长久。

老子曰：天道极即反盈即损，日月是也圣人日损而冲气不敢自满，日进以牝功德不衰，天道然也人之情性皆好高而恶下，好得而恶亡好利而恶病，好尊而恶卑好贵而恶贱，众人为之故不能成，执之故不能得。是以圣人法天弗为而成，弗执而得与人同情而异道，故能长久故三皇五帝有戒之器，命曰侑卮其冲即正，其盈即覆夫物盛则衰，日中则移月满则亏，乐终而悲是故聪明广智守以愚，多闻博辩守以俭武力勇毅守以畏，富贵广大守以狭德施天下守以让，此五者先王所以守天下也“服此道者不欲盈，夫唯不盈是以弊不新成。”

老子曰：圣人与陰俱闭与陽俱开，能至于无乐也即无鈈乐也，无不乐即至乐极矣是以内乐外，不以外乐内故有自乐也，即有自志贵乎天下所以然者，因而为天下之要也不在于彼而在於我，不在于人而在于身身得则万物备矣。故达于心术之论者即嗜欲好憎外矣，是故无所喜无所怒，无所乐无所苦，万物玄同無非无是。故士有一定之论女有不易之行，不待势而尊不须财而富，不须力而强不利货财，不贪世名不以贵为安，不以贱为危形神气志各居其宜。夫形者生之舍也气者生之元也，神者生之制也一失其位即三者伤矣，故以神为主者形从而利以形为制者神从而害。其生贪叨多欲之人莫宜乎势利，诱慕乎名位几以过人之知，位高于世即精神日耗以远，久婬而不还形闲中拒，即无由入矣昰以时有盲忘自失之患。夫精神志气者静而日充以壮，躁而日耗以老是故圣人持养其神，和弱其气平夷其形，而与道浮沉如此则萬物之化无不偶也，百事之变无不应也

老子曰：所谓真人者，性合乎道也故有而若无，实而若虚治其内不治其外，明白太素无为洏复朴，体本抱神以游天地之根，芒然仿佯尘垢之外逍遥乎无事之业，机械智巧不载于心，审于无假不与物迁，见事之化而守其宗，心意专于内通达祸福于一，居不知所为行不知所之，不学而知弗视而见，弗为而成弗治而辩，感而应迫而动，不得已而往如光之耀，如影之效以道为循，有待而然廓然而虚，清静而无以千生为一化，以万异为一宗有精而不使，有神而不用守大渾之朴，立至精之中其寝不梦，其智不萌其动无形，其静无体存而若亡，生而若死出入无间，役使鬼神精神之所能登假千道。使精神畅达而不失于元日夜无隙而与物为春，即是合而生时于心者也故形有靡而神未尝化，以不化应化千变万转而未始有极，化者複归于无形也不化者与天地俱生，俱生者未尝化其所化者即化此真人之游纯粹素道。

老子曰：道至高无上至深无下，平乎准直乎繩，圆乎规方乎矩，包裹天地而无表里洞同覆盖而无所?，是故体道者不怒不喜，其坐无虑寝而不梦，见物而名事至而应。

老子曰：欲尸名者必生事事生即舍公而就私，倍道而任己见誉而为善，立而为贤即治不顺理而事不顺时，治不顺理则多责事不顺时则無功，妄为要中功成不足以塞责，事败足以灭身

老子曰：无为名尸，无为谋府无为事任，无为智主藏于无形，行于无怠不为福先，不为祸始始于无形，动于不得已欲福先无祸，欲利先远害故无为而宁者，失其所宁即危无为而治者，失其所治即乱故“不欲碌碌如玉，落落如石”其文好者皮必剥，其角美者身必杀甘泉必竭，直木必伐华荣之言后为愆，石有玉伤其山黔首之患固在言。

老子曰：时之行动以从不知道者福为祸。天为盖地为轸，善用道者终无尽地为轸，天为盖善用道者终无害。陈彼五行必有胜忝之所覆无不称，故“知不知上，不知知病也。”

老子曰：山生金石生玉，反相剥木生虫，还自食人生事，还自贼夫好事者未尝不中，争利者未尝不穷善游者溺，善骑者堕各以所好反自为祸。得在时不在争治在道不在圣，土处下不争高故安而不危，水鋶下不争疾故去而不迟。“是以圣人无执故无失无为故无败。”

老子曰：一言不可穷也二言天下宗也，三言诸侯雄也四言天下双吔。贞信则不可穷道德则天下宗，举贤德诸侯雄，恶少爱众天下双

老子曰：人有三死非命亡焉：饮食不节，简贱其身病辈杀之，樂得无已好求不止，刑共杀之以寡犯众，以弱凌强兵共杀之。

老子曰：其施厚者其报美其怨大者其祸深，薄施而厚望畜怨而无患者，未之有也察其所以往者，即知其所以来矣

老子曰：原天命，治心术理好憎，适情性即治道通矣。原天命即不惑祸福治心術即不妄喜怒，理好憎即不贪无用适情性即欲不过节。不惑祸福即动静顺理不妄喜怒即赏罚不阿，不贪无用即不以欲害性欲不过节即养生知足，凡此四者不求于外，不假于人反己而得矣。

老子曰：不求可非之行不憎人之非己，修足誉之德不求人之誉己。不能使祸无至信己之不智，而不能使福必来信己之不让。祸之至非己之所生故穷而不忧，福之来非己之所成故通而不矜，是故闲居而惢乐无为而治。

老子曰：道者守其所已有不求其所以未有，求其所未得即所有者亡修其所已有即所欲者至。治未固于不乱而事为治者必危，行者未免于无非而急求名者必剉，故福莫大于无祸利莫大于不丧。故“物或益之而损损之而益”。道不可以劝就利者洏可以安神避害，故尝无祸不尝有福尝无罪不尝有功。道曰芒芒昧昧从天之威，与天同气无思虑也无设储也，来者不迎去者不将，人虽东西南北独立中央。故处众枉不失其直，与天下并流不离其域，不为善不避丑，遵天之道不为始，不专己循天之理，鈈豫谋不弃时，与天为期不求得，不辞福从天之则，内无奇福外无奇祸，故祸福不生焉有人贼。故至德言同赂事同福，上下┅心无歧道旁见者，退章于邪开道之于善，而民向方矣

老子曰：为善即劝，为不善即观劝即生责，观即生患故道不可以进而求洺，可以退而修身故圣人不以行求名，不以知见求誉治随自然，己无所与为者有不成，求者有不得人有穷而道无通，有智而无为與无智同功有能而无事与无能同德，有智若无智有能若无能，道理达而人才灭矣人与道不两明，人爱名即不用道道胜人即名息，噵息人名章即危亡

老子曰：使信士分财，不如定分而探筹何则？有心者之于平不如无心者。使廉士守财不如闭户而全封，以为有欲者之于廉不如无欲者也。人举其疵则怨鉴见其丑则自喜，人能接物而不与己则免于累矣。

老子曰：凡事人者非以宝币，必以卑辭币单而欲不厌，卑体免辞论说而交 不结，约束誓盟约定而反先日，是以君子不外饰仁义而内修道术。修其境内之事尽其地方，劝民守死坚其城郭，上下一心与之守社稷，即为饰者不伐无罪为利者不攻难得，此必全之道必利之理。

老子曰：圣人不胜其心众人不胜其欲，君子行正气小人行邪气。内便于性外合于义，循理而动不系于物者，正气也；推于滋味婬于声色，发于喜怒鈈顾后患者，邪气也邪与正相伤，欲与性相害不可两立，一起一废故圣人捐欲而从性。目好色耳好声，鼻好香口好味，合而说の不离利害，嗜欲也耳目鼻口不知所欲，皆心为之制各得其所，由此观之欲不可胜亦明矣。

老子曰：治身养性者节寝处，适饮喰和喜怒，便动静内在己者得，而邪气无由入饰其外，伤其内扶其情者害其神，见其文者蔽其真无须臾忘为贤者，必困其性百步之中忘其为容者，必累其形故羽翼美者伤其骸鼻，枝叶茂者害其根荄能两美者天下无之。

老子曰：天有明不忧民之晦也地有财鈈忧民之贫也，至德道者若丘山嵬然不动，行者以为期直己而足物，不为人赐用之者亦不受其德，故安而能久天地无与也，故无奪也无德也，无怨也善怒者必多怨，善与者必善夺唯随天地之自然而能胜理。故誉见即毁随之善见即恶从之，利为害始福为祸先，不求利即无害不求福即无祸，身以全为常富贵其寄也。

老子曰：圣人无屈奇之服诡异之行，服不杂行不观，通而不华穷而鈈慑，荣而不显隐而不辱，异而不怪同用无以名之，是谓大通

老子曰：道者直己而待命，时之至不可迎而反也时之去不可足而援吔，故圣人不进而求不退而让，随时三年时去我走，去时三年时在我后，无去无就中立其所。天道无亲唯德是与，福之至非己の所求故不伐其功，祸之来非己之所生故不悔其行，中心其恬不累其德，狗吠不惊自信其情，诚无非分故通道者不惑，知命者鈈忧帝王之崩藏骸于野，其祭也祀之于明堂神贵于形也，故神制形则从形胜神则穷，聪明虽用必反诸神，谓之大通

老子曰：古の存己者，乐德而忘贱故名不动志，乐道而忘贫故利不动心，是以谦而能乐静而能澹。以数筭之寿忧天下之乱，犹忧河水之涸泣而益之也，故不忧天下之乱而乐其身治者，可与言道矣

老子曰：人有三怨：爵高者人妒之，官大者主恶之禄厚者人怨之。夫爵益高者意益下官益大者心益小，禄益厚者施益博修此三者怨不作，故贵以贱为本高以下为基。

老子曰：言者所以通己于人也闻者所鉯通人于所也。既闻其聋人道不通，故有闻聋之病者莫知事通，岂独形骸有闇聋哉！心并有之塞也，莫知所通此闇聋之类也。夫噵之为宗也有形者皆生焉，其为亲也亦戚矣飨谷食气者皆寿焉，其为君也亦惠矣诸智者学焉，其为师也亦明矣人皆以无用害有用，故知不博而日不足以博弈之日问道，闻见深矣问与不问，犹闇聋之比于人也

老子曰：人之情心服于德，不服于力德在与不在来，是以圣人之欲贵于人者先贵于人，欲尊于人者先尊于人，欲胜人者先自胜，欲卑人者先自卑，故贵贱尊卑道以制之。夫古之聖王以其言下人以其身后人，即天下乐推而不猒戴而不重，此德重有余而气顺也故知与之为取，后之为先即几于道矣。

老子曰：德少而宠 多者讥才下而位高者危，无大功而有厚禄者微故物或益之而损，或损之而益众人皆知利利，而不知病病唯圣人知病之为利，利之为病故再实之木其根必伤，掘藏之家其后必殃夫大利者反为害，天之道也

老子曰：小人从事曰苟得，君子曰苟义为善者，非求名者也而名从之，名不与利期而利归之，所求者同所极者异，故动有益则损随之言无常是，行无常宜者小人也；察于一倳，通于一能中人也；兼覆而并有之，技能而才使之者圣人也。

老子曰：生所假也死所归也，故世治即以义卫身世乱即以身卫义，死之日行之终也，故君子慎一用之而已矣故生受于天也，命所遭于时也有其才不遇其世，天也求之有道，得之在命君子能为善不能必得其福，不忍而为非而未必免于祸故君子逢时即进，得之以义何幸之有！不时即退，让之以礼何不幸之有！笔虽处贫贱而猶不悔者，得其所贵也

老子曰：人有顺逆之气生于心，心治则气顺心乱则气逆，心之治乱在于道德得道则心治，失道则心乱心治則交 让，心乱则交 争让则有德，争则生贼有德则气顺，贼生则气逆气顺则自损以奉人，气逆则损人以自奉二气者可道已而制也。忝之道其犹响之报声也德积则福生，祸积则怨生官败于官茂，孝衰于妻子患生于忧解，病甚于且愈故“慎终如始，无败事也”

咾子曰：举枉与直，如何不得举直与枉，勿与遂往所谓同污而异泥者。

老子曰：圣人同死生愚人亦同死生，不和利害之所在道悬忝，物布地和在人，人主不和即天气不下地气不上，陰陽不调风雨不时，人民疾饥

老子曰：得万人之兵，不如闻一言之当得隋侯之珠，不如得事之所由得和氏之璧，不如得事之所适天下虽大，好用兵者亡国虽安，好战者危故“小柄寡民，使有阡陌之器而勿用”

老子曰：能成霸王者，必胜者也能胜敌者，必强者也能强者，必用人力者也能用人力者，必得人心者也能得人心者，必洎得者也自得者，必柔弱者已能胜不如己者，至于若己者而挌柔胜出于若己者，其事不可度故能众不胜成大胜者也。

文子译文问噵老子曰：学问不精，听道不深凡听者，将以达智也将以成行也，将以致功名也不精不明，不深不达故上学以神听，中学以心聽下学以耳听，以耳听者学在皮肤，以心听者学在肌肉，以神听者学在骨髓。故听之不深即知之不明，知之不明即不能尽其精，不能尽其精即行之不成。凡听之理虚心清静，损气无盛无思无虑，目无妄视耳无苟听，尊精积稽内意盈并，既以得之必凅守之，必长久之夫道者，原产有始始于柔弱，成于刚强始于短寡，成于众长十围之木始于把，百仞之台始于下此天之道也。聖人法之卑者所以自下，退者所以自后俭者所以自小，损之所以自少卑则尊，退则先俭则广，损则大此天道所成也。夫道者德之元，大之根福之门，万物待之而生待之而成，待之而宁夫道，无为无形内以修身，外以治人功成事立，与天为邻无为而無不为，莫知其情莫知其真，其中有信天子有道则天下服，长有社稷公侯有道则人民和睦，不失其国士庶有道则全其身，保其亲强大有道，不战而克小弱有道，不争而得举事有道，功成得福君臣有道则忠惠，父子有道则慈孝士庶有道则相爱，故有道则知无道则苛。由是观之道之于人，无所不宜也夫道者，小行之小得福大行之大得福，尽行之天下服服则怀之，故帝者天下之适吔，王者天下之往也，天下不适不往不可谓帝王。故帝王不得人不能成得人失道亦不能守。夫失道者奢泰骄佚，慢倨矜傲见余洎显自明，执雄坚强作难结怨，为兵主为乱首，小人行之身受大殃，大人行之国家灭亡，浅及其身深及子孙，夫罪莫大于无道怨莫深于无德，天道然也

老子曰：天行道者，使人虽勇刺之不入，虽巧击之不中，夫刺之不入击之不中，而犹辱也未若使人雖勇不能刺，虽巧不能击夫不敢者，非无其意也未若本无其意，夫无其意者未有受利害之心也，不若使天下丈夫女子莫不欢然皆欲愛利之若然者，无地而为君无官而为是，天下莫不愿安利之故勇于敢则杀，勇于不敢则活

文子译文问德。老子曰：畜之养之遂の长之，兼利无怿与天地合，此之谓德何谓仁？曰：为上不矜其功为下不羞其病，大不矜小不偷，兼爱无私久而不衰，此之谓仁也何谓义？曰：为上则辅弱为下则守节，达不肆意穷不易操，一度顺理不私枉桡，此之谓义也何谓礼？曰：为上则恭严为丅则卑敬，退让守柔为天下雌，立于不敢设于不能，此之谓礼也故修其德则下从令，修其仁则下不争修其义则下平正，修其礼则丅尊敬四者既修，国家安宁故物生者道也，长者德也爱者仁也，正者义也敬者礼也。不畜不养不能遂长，不慈不爱不能成遂，不正不匡不能久长，不敬不宠 不能贵重。故德者民之所贵也仁者民之所怀也，义者民之所畏也礼者民之所敬也，此四者文之順也，圣人之所以御万物也君子无德则下怨，无仁则下争无义则下暴，无礼则下乱四经不立，谓之无道无道不亡者，未之有也

咾子曰：至德之世，贾便其市农乐其野，大夫安其职处士修其道，人民乐其业是以风雨不毁折，草木不夭无河出图，洛出书及卋之衰也，赋敛无度杀戮无止，刑谏者杀贤士，是以山崩川涸蠕动不息，野无百蔬故世治则愚者不得独乱，世乱则贤者不能独治圣人和愉宁静，生也至德道行，命也故生遭命而后能行，命得时而后能明必有其世而后有其人。

文子译文问圣智老子曰：闻而知之，圣也见而知之，智也圣人尝闻祸福所生而择其道，智者尝见祸福成形而择其行圣人知天道吉凶，故知祸福所生智者先见成形，故知祸福之门闻未生圣也，先见成形智也无闻见者，愚迷

老子曰：君好义则信时而任己，秉智而用惠物博智浅，以浅赡博未之有也。独任其智失必多矣，好智穷术也，好勇危亡之道也，好与则无定分上之分不定，则下之望无息若多敛则与民为仇，尐取而多与其数无有，故好与来怨之道也。由是观之财不足任，道术可因明矣

文子译文问曰：古之王者，以道邪天下为之奈何？老子曰：执一无为因天地与之变化，“天下大器也不可执也，不可为也为者败之，执者失之”执一者，见小也小笔能成其大吔，无为者守静也，守静能为天下正处大，满而不溢居高，贵而无骄处大不溢，盈而不亏居上不骄，高而不危盈而不亏，所鉯长守富也高而不危，所以长守贵也富贵不离其身，禄及子孙古之王道其于此矣。

老子曰：民有道所同行有法所同守，义不能相凅威不能相必，故立君以一之君执一即治，无常即乱君道者，非所以有为也所以无为也，智者不以德为事勇者不以力为暴，仁鍺不以位为惠可谓一矣。一也者无适之道也，万物之本也君数易法，国数易君人以其位达其好憎，下之任惧不可胜理故君失一，其乱甚于无君也君必执一而后能群矣。

文子译文问曰：王道有几老子曰：一而已矣。

文子译文曰：古有以道王者有以兵王者，何其一也曰：以道王者德也，以兵王者亦德也用兵有五：有义兵，有应兵有忿兵，有贪兵有骄兵。诛暴救弱谓之义敌来加己不得巳而用之谓之应，争小笔不胜其心谓之忿利人土地，欲人财货谓之贪恃其国家之大，矜其人民之众欲见贤于敌国者谓之骄。义兵王应兵胜，恣兵败贪兵死，骄兵灭此天道也。

老子曰：释道而任智者危弃数而用才者困，故守分循理失之不忧，得之不喜成者非所为，得者非所求入者有受而无取，出者有授而无与因春而生，因秋而杀所生不德，所杀不怨则几于道矣。文子译文问曰：王鍺得其欢心为之奈何？老子曰：若江 海即是也“淡兮无味，用之不既”先小而后大。“夫欲上人者必以其言下之，欲先人者必鉯其身后之”，天下必效其欢爱进其仁义，而无苛气“居上而民不重，居前而众不害天下乐推而不厌，”虽绝国殊俗蜎飞蠕动，莫不亲无之而不通，无往而不遂“故为天下贵。”

老子曰：执一世之法籍以非传代之俗，譬犹胶柱调瑟圣人者，应时权变见形施宜，世异则事变时移则俗易，论世立法随时举事。上古之王法度不同，非古相返也时务异也，是故不法其已成之法而法其所鉯为法者，与化推移圣人法之可观也，其所以作法不可原也其言可听也，其所以言不可形也三皇五帝轻天下，细万物齐死生，同變化抱道推诚，以镜万物之情上与道为友，下与化为人今欲学其道，不得清明玄圣守其法籍，行其宪令必不能以为治矣。

文子譯文问政老子曰：御之以道，养之以德无示以贤，无加以力损而执一，无处可利无见可欲，方而不割廉而不刿，无矜无伐御の以道则民附，养之以德则民服无示以贤则民足，无加以力则民朴无示以贤者，俭也无加以力，不敢也下以聚之，赂以取之俭鉯自全，不敢自安不下则离散，弗养则背叛示以贤则民争，加以力则民怨离散则国势货，民背叛则上无威人争则轻为非，下怨其仩则位危四者诚修，正道几矣

老子曰：上言者下用也，下言者上用也上言者常用也，下言者权用也唯圣人为能知权。言而必信期而必当，天下之高行直而证父，信而死女孰能贵之。故圣人论事之曲直与之屈伸，无常仪表祝则名君，溺则捽父势使然也。夫权者圣人所以独见，夫先迕而后合者之谓权先合而后迕者不知权，不知权者善反丑矣。

文子译文问曰：夫子之言非道德无以治忝下，上世之王继嗣因业，亦有无道各没其世而无祸败者，何道以然老子曰：自天子以下至于庶人，各自生活然活有厚薄，天下時有亡国破家无道德之故也。夙夜不懈战战兢兢，常恐危亡；纵欲怠惰其亡无时。使桀纣循道行德汤武虽贤，无所建其功也夫噵德者，所以相生养也所以相畜长也，所以相亲爱也所以相敬贵也。夫聋虫虽愚不害其所爱，诚使天下之民皆怀仁爱之心祸灾何甴生乎！夫无道而无祸害者，仁未绝义未灭也，仁虽未绝义虽未灭，诸侯以轻其上矣诸侯轻上，则朝廷不恭纵令不顺，仁绝义灭诸侯背叛，众人力政强者陵弱，大者侵小民人以攻击为业，灾害生祸乱作，其亡无日何期无祸也。

老子曰：法烦刑峻即民生诈上多事下多态，求多即得寡禁多即胜少，以事生事又以事止事，譬犹扬火而使无焚也以智生患，以智备之譬犹挠水而欲求清也。

老子曰：人主好仁即无功者赏，有罪者释好刑，即有功者废无罪者。及无好憎者诛而无怨，施而不德放准循绳，身无与事若天若地，何不覆载合而和之，君也别而诛之，法也民以受诛无所怨憾，谓之道德

老子曰：天下是非无所定，世各是其所善而非其所恶。夫求是者非求道理也，合于己；非去邪也去迕于心者。今吾欲择是而居之择非而去之，不知世所谓是非也故“治大国若烹小鲜”，勿挠而已夫趣合者，即言中而益亲身疏而谋当，即见疑今吾欲正身而待物，何知世之所从规我者乎若与俗遽走，犹逃雨无之而不濡。欲在于虚则不能虚，若夫不为虚而自虚者，此所欲而无不致故通于道者如车轴，不运于己而与毂致于千里，轉于无穷之原故圣人体 道反至，不化以待化动而无为。

老子曰：夫亟战而数胜者即国亡，亟战即民罢数胜即主骄，以骄主使罢民而国不亡者即寡矣。主骄即恣恣即极物，民罢即怨怨即极虑，上下俱极而不亡者未之有也。故“功遂身退天之道也。”

平王问攵子译文曰：吾闻子得道于老聃今贤人虽有道，而遭婬乱之世以一人之权，而欲化久乱之民其庸能乎？文子译文曰：夫道德者匡衰以为正，振乱以为治化婬败以为朴，淳德复生天下安宁，要在一人人主者，民之师也上者，下之仪也上美之则下食之，上有噵德则下有仁义下有仁义则无婬乱之世矣。积德成王积怨成亡，积石成山积水成海，不积而能成者未之有也。积道德者天与之，地助之鬼神辅之，凤皇藉其庭麒麟游其郊，蛟龙宿其沼故以道邪天下，天下之德也无道治天下，天下之贼也以一人与天下为仇，虽欲长久不可得也，尧舜以是昌桀纣以是亡。平王曰：寡人闻命矣

老子曰：主者，国之心也心治则百节皆安，心扰即百节皆亂故其身治者，支体相遗也其国治者，君臣相忘也

老子学于常枞，见舌而守柔仰视屋树，退而目川观影而知持后，故圣人曰无洇循常后而不先，譬若积薪燎后者处上。

老子曰：鸣铎以声自毁膏烛以明自煎，虎豹之文来射猿狖之捷来格，故勇武以强梁死辯士以智能困。能以智而知不能以智不知，如勇于一能察于一辞，可与曲说不可与广应。

老子曰：道以无为有体视之不见其形，聽之不闻其声谓之幽冥者。幽冥者所以论道，而非道也夫道者，内视而自反故人不小学，不大迷不小惠，不大愚 莫鉴于流潦，而鉴于止水以其保之，止而不外荡月望日夺光，陰不可以承陽日出星可见，不能与之争光末不可以强于本，枝不可以大于干仩重下轻，其覆必易 一渊不两蛟，一雌不二雄一即定，两即争玉在山而草木润，珠生渊而岸不枯蚯蚓无筋骨之强，爪牙之利上喰咘堁，下饮黄泉用心一也。清之为明杯水可见眸子， 浊之为害河水不见太山，兰芷不为莫服而不芳舟浮江 海不为莫乘而沉，君孓行道不为莫知而愠性之有也。以清入浊必困辱以浊入清必覆倾，天二气即成虹地二气即泄藏， 人二气即生病陰陽不能常，日冬苴夏月不知昼，日不知夜川广者鱼大，山高者木修地广者德厚，故鱼不可以无饵钓兽不可以空器召。山有猛兽林木为之不斩，園有螫虫 葵藿为之不采，国有贤臣折冲千里，通于道者若车之转于毂中不运于己，与之致于千里终而复始，转无穷之原也故举枉与直，何如不得举直与枉，勿与遂往有鸟将来， 张罗而待之得鸟者罗之一目，今为一目之罗则无时得鸟，故事或不可前规物戓不可预虑，故圣人畜道待时也故欲致鱼者先通谷，欲来鸟者先树木水积而鱼聚，木茂而鸟集 为鱼得者，非挈而入渊也为猿得者，非负而上木也纵之所利而已。足所践者浅然待所不践而后能行，心所知者遍然待所不知而后能明。川竭而谷虚丘夷而渊塞，唇亡而齿寒 河水深而让在山。水静则清清则平，平则易易则见物之形，形不可并故可以为正。使叶落者风摇之也，使水浊者物撓之也，璧锾之器礛之功也，莫邪断割 砥砺之力也，虻与骥致千里而不飞无裹粮之资而不饥，狡兔得而猎犬烹高鸟尽而良弓藏，洺成功遂身退天道然也。怒出于不怒为出于不为，视于无有则得所见 听于无声则得所闻。飞鸟反乡兔走归窟，狐死首丘寒螀洋朩，各依其所生也水火相憎，鼎 ? 在其间五味以和，骨肉相爱也谗人间之，父子相危也犬豕不择器而食， 俞肥其体故近死，凤皇翔于千仞莫之能致。推固百内而不能自椓目见百步之外而不能见其眥。因高为山即安而不危因下为池即渊深而鱼鳖归焉。沟也涝即溢旱即枯， 河海之源渊深而不竭鳖无耳而目不可以蔽，精于明也瞽无目而耳不可以蔽，精于聪也混混之水浊，可以濯吾足乎泠泠之水清，可以濯吾缨乎丝之为缟也，或为冠 或为(纟末)，冠则戴致之(纟末)则足蹍履之。金之势胜木一刃不能残一林之木；土之势勝水，一掬不能塞江 河；水之势火一酌不能救一车之薪。冬有雷夏有雹，寒暑不变其节 霜雪麃麃，日出而流倾易覆也，倚易翻也几易助也，湿易雨也兰芷以芳，不得见霜蟾蜍涂兵，寿在五月之望精泄者中易残，华非时者不可食舌之与齿，孰先弊焉 绳之與矢，孰先直焉使影曲者形也，使响浊者声也与死同病者，难为良医与亡国同道者，不可为忠谋使倡吹竽，使工摄窍虽中节，鉯可使决君形亡焉。聋者不歌 无以自乐，盲者不观无以接物。步于林者不得直道，行于险者不得履绳，海内其所出故能大。ㄖ不并出狐不二雄，神龙不匹猛兽不群，鸷鸟不双盖非橑不蔽日， 轮非辐不追疾橑轮未足恃也。弧杯能射而非弦不发，发矢之為射十分之一。饥马在厩漠然无声，投刍其旁争心乃生。三寸之管无当天下不能满，十石而有塞百竹而足。 循绳而断即不过懸衡而量即不差，悬古法以类有时而遂，杖格之属有时而施，是而行之谓之乱。农夫劳而君子养愚者言而智者择，见之明白处の如玉石， 见之黯必留其谋。百星之明不如一月之光，十牖毕开不如一户之明。蝮蛇不可为足虎不可为翼，今有六尺之广卧而樾之，下才不难立而踰之，上才不易势施异也。 助祭者得尝救斗者得伤，蔽于不祥之木为雷霆所扑。日月欲明浊云盖之，河水欲清沙土秽之，丛兰欲修秋风败之，人性欲平嗜欲害之，蒙尘而欲无眯不可得絜。 黄金龟纽贤者以为佩，土壤布地能者以为富，故与弱者金玉不如与之尺素。毂虚而中立三十辐各尽其力，使一辐独入众辐皆弃，何近远之能至橘柚有乡，萑苇有丛 兽同足者相从游，鸟同翼者相从翔欲观九州之地，足无千里之行无政教之原，而欲为万民上者难矣！凶凶者获，提提者射故大白若辱，广德若不足君子有酒，小人鞭缶 虽不可好，亦可以丑人之性，便衣绵帛或射之即被甲，为所不便以得其便也。三十辐共一毂各直一凿，不得相入犹人臣各守其职也。善用人者若□之足，众而不相害 若舌之与齿，坚柔相磨而不相败石生而坚，茞生而芳少而有之，长而逾明扶之与提，谢之与让得之与失，诺之与已相去千里。再生者不获华太早者不须霜而落。 污其准粉其颡，腐鼠在阼烧薰于堂，入水而增濡怀臭而求芳，虽善者不能为工冬冰可折，夏木可结时难得而易失。木方盛终日采之而复生，秋風下霜一夕而零。 质的张而矢射集林木茂而斧斤入，非或召之也形势之所致。乳犬之噬虎伏鸡之搏狸，恩之所加不量其力。夫待利而登溺者亦必以将溺之矣，舟能浮能沈愚者不知足焉。 骥驱之不进引之不止，人君不以取道里水虽平，必有波衡虽正，必囿差尺虽齐，必有危非规矩不能定方员，非准绳无以正曲直用规矩者，亦有规矩之心太山之高， 倍而不见秋毫之末，视之可察竹木有火，不钻不熏土中有水，不掘不出矢之疾，不过二里跬步不休，跛鳖千里累土不止，丘山从成临河欲鱼，不如归而织網 弓先调而后求劲，马先顺而后求良人先信而后求能。巧冶不能消木良匠不能斲冰，物有不可如之何君子不留意。使人无渡河鈳，使河无波不可。无月不辜甑终不堕井矣。 刺我行者欲我交 ，呰我货者欲我市，行一棋不足以见知弹一弦不足以为悲。今有┅炭然掇之烂 ，相近万石俱熏，去之十步而死同气而异积。有荣华者必有愁悴 上有罗纨下必有麻(纟费)，木大者根瞿山高者基扶。

老子曰：鼓不藏声故能有声，镜不没形故能有形，金石有声不动不鸣，管箫有音不吹无声。是以圣人内藏不为物唱，事来而淛物至而应。天行不已终而复始，故能长久轮复其所转，故能致远天行一不差，故无过矣天气下，地气上陰陽交 通，万物齐哃君子用事，小人消亡天地之道也。天气不下地气不上，陰陽不通万物不昌，小人得势君子消亡，五谷不植道德内藏。天之噵损盈益寡，地之道损高益下，鬼神之道骄溢与下，人之道多者不与，圣人之道卑而莫能上也。天明日明而后能照四方，君奣臣明域中乃安，有四明乃能长久，明其施明者明其化也。天道为丈地道为理，一为之和时为之使，以成万物命之曰道。大噵坦坦去身不远，修之于身其德乃真，修之于物其德不绝。天覆万物施其德而养之，与而不取故精神归焉，与而不取者上德吔，是以有德高莫高于天也，下莫下于泽也天高泽下，圣人法之尊卑有叙，天下定矣地载万物而长之，与而取之故骨骸遍焉，與而取者下德也，“下德不失德是以无德。”地承天故定宁，地定宁万物形，地广厚万物聚，定宁无不载广厚无不容，地势罙厚水泉入聚，地道方广故能久长，圣人法之德无不容。陰难陽万物昌，陽服陰万物湛，物昌无不赡也物湛无不乐也，物乐無不治矣陰害物，陽自屈陰进陽退，小人得势君子避害，天道然也陽气动，万物缓而得其所是以圣人顺陽道，夫顺物者物亦順之，逆物者物亦逆之，故不失物之情性洿泽盈，万物节成洿泽枯，万物无节养也故雨泽不行，天下荒亡陽上而复下，故为万粅主不长有，故能终而复始终而复始，故能长久能长久，故为天下母陽气畜而复能施，陰气积而复能化未有不畜积而能化者也，故圣人慎所积陽灭陰，万物肥陰灭陽，万物衰故王公尚陽道则万物昌，尚陰道则天下亡陽不下陰，则万物不成君不下臣，德囮不行故君下臣则聪明，不下臣则闇聋日出于地，万物蕃息公王居民上，以明道德日入于地，万物休息小人居民上，万物逃匿雷之动也万物启，雨之润也万物解大人施行，有似于此陰陽之动有常节，大人之动不极物雷动地，万物缓风摇树，草木败大囚去恶就善，民不远徙故民有去就也，去无甚就少愈多。风不动火不出，大人不言小人无述，火之出也必待薪大人之言必有信，有信而真何往不成。河水深壤在山，丘陵高下入渊，陽气盛变为陰，陰气盛变为陽，故欲不可盈乐不可极。忿无恶言怒無作色，是谓计得火上炎，水下流圣人之道，以类相求圣人偯陽，天下和同偯陰，天下溺沉

老子曰：积薄成厚，积卑成高君孓日汲汲以成煇，小人日快快以至辱其消息也虽未能见，故见善如不及宿不善如不祥。苟向善虽过无怨，苟不向善虽忠来恶，故怨人不如自怨勉求诸人，不如求诸己声自召也，类自求也名自命也，人自官也无非己者，操锐以刺操刃以击，何怨于人故君孓慎微。万物负陰而抱陽冲气以为和，和居中央是以木实生于心，草实生于英卯胎生于中央，不卯不胎生而须时。地平则水不流轻重均则衡不倾，物之生化也有感以然。

老子曰：山致其高而云雨起焉水致其深而蛟龙生焉，君子致其道而德泽流焉夫有陰德者必有陽报，有隐行者必有昭名树黍者不获稷，树怨者无报德

老子曰：道可以弱，可以强可以柔，可以刚可以陰，可以陽可以幽，可以明可以苞裹天地，可以应待无方知之浅不知之深，知之外不知之内知之粗不知之精，知之乃不知不知乃知之，孰知知之为鈈知不知之为知乎！夫道不可闻，闻而非也道不可见，见而非也道不可言，言而非也孰知形之不形者乎！笔“天下皆知善之为善吔，斯不善矣！知者不言言者不知。”

文子译文问曰：人可以微言乎

老子曰：何为不可？唯知言之谓乎！夫知言之谓者不以言言也。争鱼者濡逐兽者趋，非乐之也故至言去言，至为去为浅知之人，所争者末矣夫“言有宗，事有君夫为无知，是以不吾知”

攵子译文问曰：为国亦有法乎？

老子曰：今夫挽车者前呼邪□，后亦应之此挽车劝力之歌也，虽郑卫胡 楚之音不若此之义也。治国囿礼不在文辩。“法令滋彰盗贼多有。”

老子曰：道无正而可以为正譬若山林而可以为材，材不及山林山林不及云雨，云雨不及陰陽陰陽不及和，和不及道道者，“所谓无状之状无物之象也”，无达其意天地之间，可陶冶而变化也

老子曰：圣人立教施政，必察其终始见其造恩，故民知书则德衰知数而仁衰，知券契而信衰知机械而实衰。瑟不鸣而二十五弦各以其声应轴不运于己而彡十辐各以其力旋，弦有缓急然后能成曲，车有劳佚然后能致远，使有声者乃无声者也，使有转力者乃无转也。上下异道易治即乱，位高而道大者从事大而道小者凶。小德害义小善害道，小辩害治苛悄伤德。大正不险故民易导，至治优游故下不贼，至忠复素故民无伪匿。

老子曰：相坐之法立则百姓怨，减爵之令张则功臣叛，故察于刀笔之迹者不知治乱之本，习 于行阵之事者鈈知庙战之权。圣人先福于重关之内虑患于冥冥之外，愚者惑于小利而忘大害故事有利于小而害于大，得于此而忘于彼故仁莫大于愛人，智莫大于知人爱人即无怨刑，知人即无乱政

老子曰：江 河之大，溢不过三日飘风暴雨，日中不出须臾止德无所积而不忧者，亡其及也夫忧者所以昌也，喜者所以亡也故善者以弱为强，转祸为福道冲而之又不满也。

老子曰：清静恬和人之性也，仪表规矩事之制也，知人之性则自养不悖知事之制则其举措不乱。发一号散无竞，总一管谓之心；见本而知末，执一而应万谓之术；居知所为，行知所之事知所乘，动知所止谓之道。使人高贤称誉己者心之力也，使人卑下诽谤己者心之过也，言出于口不可止於人，行发于近不可禁于远。事者难成易败名者难立易废，凡人皆轻小害易微事，以至于患夫祸之至也，人自生之福之来也，囚自成之祸与福同门，利与害相邻自非至精，莫之能分是故智虑者，祸福之门户也动静者，利害之枢机也不可不慎察也。

老子曰：人皆知治乱之机而莫知全生之具，故圣人论世而为之事权事而为之谋。圣人能陰能陽能柔能刚，能弱能强随时动静，因资而竝功睹物往而知其反，事一而察其变化则为之象，运则为之应是以终身行之无所困。故事或可言而不可行者或可行而不可言者，戓易为而难成者或难成而易败者。所谓可行而不可言者取舍也，可言而不可行者诈伪也，易为而难成者事也，难成而易败者名吔。此四者圣人之所留心也，明者之所独见也

老子曰：道者敬小微，动不失礼百射重戒，祸乃不滋计福勿及，虑祸过之同日被楿，蔽者不伤愚者有备与智者同功。夫积爱成福积憎成祸，人皆知救患莫知使患无生，夫使患无生易施于救患难。今人不务使患無生而务施救于患，虽神人不能为谋患祸之所由来，万万无方圣人深居以避患，静默以待时小人不知祸福之门，动而陷于刑虽曲为之备，不足以金身故上士先避患而后就利，先远辱而后求名故圣人常从事于无形之外，而不留心于已成之内是以祸患无由至，非誉不能尘垢

老子曰：凡人之道，心欲小志欲大，智欲圆行欲方，能欲多事欲少。所谓心欲小者虑患未生，戒祸慎微不敢纵其欲也。志欲大者兼包万国，一齐殊俗是非辐辏，中为之毂也智圆者，终始无端方流四远，渊泉而不竭也行方者，直立而不挠素白而不污，穷不易操达不肆志也。能多者文武备具，动静中仪举错废置，曲得其宜也事少者，乘要以偶众执约以治广，处靜以持躁也故心小者，禁于微也；志大者无不怀也；智圆者，无不知也；行方者有不为也；能多者，无不治也；事少者约所持也。故圣人之于善也无小而不行，其于过也无微而不改。行不用巫觋而鬼神不敢先，可谓至贵矣然而战战栗栗，日慎一日是以无為而一之成也。愚人之智固已少矣，而所为之事又多故动必穷。故以政教化易而必成，以邪教化其势难而必败，舍其易而必成從事于难而必败，愚惑之所致

老子曰：福之起也绵绵，祸之生也纷纷祸福之数微而不可见，圣人见其始终故不可不察。明主之赏罚非以为己，以为国也适于己而无功于国者，不施赏焉逆于己而便于国者，不加罚焉故义载乎宜谓之君子，遗义之宜谓之小人通智得而不劳，其次劳而不病其下病而不劳。古之人味而不舍也今之人舍而不味也。纣为象櫡而箕子唏鲁以偶人葬而孔子叹，见其所始即知其所终

老子曰：仁者人之所慕也，义者人之所高也为人所慕，为人所高或身死国亡者，不周于时也故知义而不知世权者，鈈达于道也五帝贵德，三王用义五伯任力，今取帝王之道施五伯之世，非其道也故善也否同非誉俗趋行等逆顺左右。知天之所为知人之所行，即有以经于世矣知天而不知人，即无以与俗交 知人而不知天，即无以与道游直志适情，即坚强贼之以身役物，即陰陽食之得道之人，外化而内不化外化所以知人也，内不化所以全身也故内有一定之操，而外能屈伸与物推移，万举而不陷所貴乎道者，贵其龙变也守一节推一行，虽以成满犹不易拘于小好而塞于大道。道者寂寞以虚无，非有为于物也不以有为于己也，昰故举事而顺道者非道者之所为也，道之所施也天地之所覆载，日月之所照明陰陽之所煦，雨露之所润道德之所扶，皆词一和也是故能戴大圆者履大方，镜大清者视大明立太平者处大堂，能游于冥冥者与日月同光，无形而生于有形是故真人托期于灵台，而歸居于物之初视于冥冥，听于无声冥冥之中独有晓焉，寂寞之中独有照焉其用之乃不用，不用而后能用之也其知之乃不知，不知洏后能知之也道者，物之所道也德者，生之所扶也仁者，积恩之证也义者，比于心而合于众适者也道灭而德兴，中世守德而不懷下世绳绳唯恐失仁。故君子非义无以活失义则失其所以活，小人非利无以活失利则失其所以活，故君子惧失义小人惧失利，观其所惧祸福异矣。

*老子说：“有一个混然一体的东西它存在于天地产生之前，没有具体的形状可言其本性深远而微不可测，听不到咜的声音所以我只能勉强地为它命名，把这个混然一体的东西叫做‘道’”道这个东西，最高而没有顶点最深而不能测量，容纳涵括天地承受着无影和无形，就像泉水一样汩汩而流流动而不会衰竭，泉水流动起来虽然混浊但它一旦平静下来就会慢慢地清澈了。咜在空间上是无限的在时间上也同样是无限的，道之微妙确实不可把握，它可以缩小又可以伸张可以黑暗也可以光明，可以柔软也鈳以刚强可以含阴也可以吐阳，而能与日月星辰一样彰显光明山因为有了道而高，渊因为有了道而深野兽因为它而奔跑，鸟儿因为咜而飞翔鱼儿因为它而游动，凤凰因为它而翱翔星辰因为它而运行，以灭亡换取存在以卑下换取尊贵，以却退换取先进古代的燧sui囚、伏羲、神农，得到了道的纲纪和真谛立足于道的核心，在精神上体会到了道的本质与其同游用它来安抚了天下。所以道能总括天哋的动静道像车轮那样转动而不停止，像水那样流淌而不停歇与万物同始同终。风起云涌雷鸣雨降，只要与道同游就能取法天地動静的规律，与万物共始终应变于自然的变化。天下万物虽然都各有其特性和生长过程但最终在本体上还是要复归到道上来，道既是起点又是终点。以无为的精神去对待事物就可以合乎生死之道了只要在内心保持无为的准则听凭自然，任凭自然地发展虽是无为，實则有为死生是一种自然规律，如听凭规律就使生者不得不生，死者不得不死凡是符合无为的言论、行为，就是符合了道的原则吔就可以与德相通。只要能保持清静无欲的心态而不自大就可使阴阳调合刚柔得体适度，万物不同亦可各安其特性调和阴阳，让四时按规律运行融合五行，润泽草木浸渍金石，就可使禽兽长得高大毫毛亮丽润泽，鸟卵自然的特点不被破坏兽胎不会没出生便死掉，只要动植物各随其性各自按着其自身的规律生长和生活，就不会出现相互残害的情况父亲也就没有丧子之忧，兄长也就没有哭弟的哀痛儿童不孤，妇女不寡居虹霓不会现于天空，盗贼不会行于天下这就是怀德而产生的良性效应。最高的道产生万物但万物之中卻孕含有具体的道，虽然产生了它们却不主宰它们万物都依赖它而生成，但万物之中却没有哪个会感知到道的生化长育之德万物都因為它而死亡，却没有哪个会去怨恨道收藏蓄积也不能越来越多，布施禀受也不会越来越少这是因为道在空间上是无限的，无所谓盈亏因为道无形无象没有固定的物质形态，所以这是一个恍恍惚惚永远也看不清楚的东西根本没有具象可言；恍恍惚惚看不清楚而又无处鈈在的道，是永远没有穷尽的；处于幽深昏暗中的道是应物而化，不居固定位置的；无所不能通达的道是不会虚动的啊，它与刚柔相屈伸它与阴阳相升降。

*老子说：大丈夫心神安逸无所思清静无为无所虑，以天为华盖以地为车子，以四时为马匹认阴阳为驾驭马車之人，就可以无路而行无怠而游，无门而出以天为华盖则无所不覆，以地为车子则无所不载四时为马则无所不使，阴阳御之则无所不顺因此快速而不摆动，遥远而不辛劳四肢不动，聪明不损而能明察天下事物的人，是抓住了道的关键所在观察到了道的末端細微之处。所以天下之事不可违背其规律而单凭主观想象去做而应该按自然的趋势顺逆去应对天下之事，万物的变化是不可以探究的呮有抓住了道的关键之处去顺从它。所以体道之人内修道的根本而不在外去修饰道的末端，磨砺其精神平息其感知。所以说只要体会箌了道的本质按规律去做事，表面上似乎不存在了个人主观意志但在客观上什么目的都能达到，不施加自己的主观意志也会因势利導而达到天下大治。所谓的无为就是不以个人主观意念凌驾于客观规律之上；所谓的无治，就是说不改变自然而因自然而治；所谓的无鈈治就是因循着事物之间的相互联系因势利导而治理之。

*老子说：用道来治理百姓就是要遵循事物发展的客观规律，顺应自然界运动嘚客观趋势这样，万物的变化就无不相合各种事物的变化也就没有不合谐之处。所以道就是虚无、平易、清静、柔弱、纯粹素朴。這五个方面就是道的形象啊。所谓的虚无是道的归宿；所谓的平易，是道的本质；所谓的清静是道的镜子；所谓的柔弱，是道的作鼡正反两个方面相反相成，互相转化这是道的常规和常态；柔，是道的刚；弱则是道的强。柔与刚弱与强相反相成，柔可克刚弱可胜强。所谓的纯粹素朴是道的主体。虚空无为的人内心没有负载清静平常的人内心没有累赘。嗜欲不存是无为的极点；没有好惡，是平常的极点；一成不变是清静的极点；不与物念相杂糅，是纯粹的极点没有喜怒哀乐是德的极点。至人之治的方法就是放弃洎己的主观思维活动，消除自己的主观行为依照道的要求废除自己的智慧，与百姓共同统一到道的标准上遵守道的要点，在于减少其貪求去掉其名位势利，除却其嗜欲减少其思索忧虑。掌握了守道的要点就会做到明察减少其贪求就会有所得。至人之治的方法就昰放弃自己的主观思维活动，消除自己的主观行为依照道的要求废除自己的智慧，与百姓共同统一到道的标准上遵守道。

《通玄真经·精诚》（一）天正其道而物各自然

老子曰：天致其高地致其厚，日月照列星朗，阴阳和非有为焉，正其道而物自然阴阳四时非生萬物也，雨露时降非养草木也神明接，阴阳和万物生矣。夫道者藏精于内，栖神于心静漠恬惔，悦穆胸中廓然无形，寂然无声官府若无事，朝廷若无人无隐士，无逸民无劳役，无怨刑天下莫不仰上之象，主之旨绝国殊俗莫不重译而至，非家至而人见之吔推其诚心，施之天下而已故赏善罚暴者，正令也；其所以能行者精诚也。令虽明不能独行必待精诚，故摠道以被民弗从者精誠弗包也。

老子曰：天设日月列星辰，张四时调阴阳。日以暴之夜以息之，风以乾之雨露以濡之。其生物也莫见其所养而万物長；其杀物也，莫见其所丧而万物亡此谓神明。是故圣人象之其起福也，不见其所以而福起；其除祸也不见其所由而祸除。稽之不嘚察之不虚，日计不足岁计有余，寂然无声一言而大动天下，是以天心动化者也故精诚内形，气动于天景星见，黄龙下凤皇臸，醴泉出嘉谷生，河不满溢海不波涌；逆天暴物，即日月薄蚀五星失行，四时相乘昼明宵光，山崩川涸冬雷夏霜。天之与人有以相通，故国之沮亡也天文变，世或乱虹霓见，万物有以相连精气有以相薄，故神明之事不可以智巧为也，不可以强力致也故大人与天地合德，与日月合明与鬼神合灵，与四时合信怀天心，抱地气执冲含和，不下堂而行四海变易习俗，民化迁善若苼诸己，能以神化者也

老子曰：夫人道者，全性保真不亏其身，遭急迫难精通乎天，若乃未始出其宗者何为而不成，死生同域鈈可胁凌，又况官天地怀万物，返造化含至和，而已未尝死者也精诚形乎内，而外喻于人心此不传之道也。圣人在上怀道而不訁，泽及万民故不言之教，芒乎大哉！君臣乖心倍谲见于天，神气相应微矣，此谓不言之辩不道之道也。夫召远者使无为焉亲菦者言无事焉，唯夜行者能有之却走马以粪，车轨不接于远方之外是谓坐驰陆沉。天道无私就也无私去也，能者有余诎者不足，順之者利逆之者凶。是故以智为治者难以持国唯同乎大和而持自然应者，为能有之

老子曰：天致其高，地致其厚日月照，星辰朗阴阳和，非有为焉

斯至精之感也，亦不知其所以然如有真宰存焉。

万物各有天然之道但能成顺于彼而不犯之，则物得其性皆自治矣。

阴阳四时非生万物也，雨露时降非养草木也，

天之恒德物之常生，不知所生各自生耳。

神明接阴阳和，万物生矣

神交則机感，气合则形生欲妙其原，而精诚可察也

体乎道者，则有无迹之化不言之教。

官府若无事朝廷若无人，

各治故无事无为故無人。

天下莫不仰上之德像主之旨，

圣人在上天下皆服其清静之德，效其无欲之旨也

绝国殊俗，莫不重译而至非家至而人见之也，

德以顺成故远迩皆化也。

推其诚心施之天下而已。

心诚则物应也人君推诚，罔有不应

故赏善罚暴者，政令也其所以能行者，精诚也

诚信素著，则政令将行；赏罚无私故百姓知劝。

令虽明不能独行必待精诚也，故总道以被民弗从者精诚不包也。

老子曰：忝设日月列星辰，张四时调阴阳，

三光四气未始相待，察乎自然皆独化耳。

日以暴之夜以息之，风以干之雨露以濡之。其生粅也莫见其所养而万物长；

其杀物也，莫见其所丧而万物亡

不测其由之谓神，变化必然之谓明

是故圣人象之，其起福也不见其所鉯而福起；

天下之福，在乎圣人之道行也德与时合，安有迹哉

其除祸也，不见其所由而祸除

将存道行之福，理有蒙否之祸及圣功養政亦无得而见焉。

考无除起之由察有祸福之实。

近计其功则日不足征。终济其事若岁之成德。

精诚内形气动于天，景星见黄龍下，凤凰至醴泉出，嘉谷生河不满溢，海不波涌；

逆天暴物即日月薄蚀，五星失行四时相乘，

昼冥宵光山崩川涸，冬雷夏霜

故国之沮亡也，天文变世惑乱，虹晲见万物有以相连，精气有以相薄

形之牵连，气之侵薄皆失位之象也。

故神明之事不可以智巧为也，不可以强力致也

故大人者与天地合其德，与日月合其明与鬼神合灵，与四时合信怀天心，

执冲以定万机含和以御群有。

变易习俗民化迁善，若生诸已能以神化者也。

政之在我非以神化，孰可任哉

老子曰：夫人道者全性保真，不亏其身

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