[转载]性命双修话禅道——论禅宗对两宋以来丹道的重大影响
性命双修话禅道——论禅宗对两宋以来丹道的重大影响
——以张伯端紫阳真人《悟真篇》为例（连载之三）
三、禅宗的衰落和丹道的兴起（非常重要，莫错过，如发现错字，请在博文下纠正，感谢）
（更正，昨天文中错把刘一明的《西游原旨》说成《西游真诠》，已转载者请更正，免错误流传）
在北宋禅宗已经衰落，应了前人“法久成弊”之言，口头禅、文字禅、义理禅大兴，文人百姓都热衷禅宗时，也就预兆禅宗要衰落了，盛极必衰，理之然也。禅宗经过初唐到五代，大师辈出，群星灿烂，同时预兆当一大批大师随时代消逝之后，必然会留下一段人才匮乏、星光黯淡的时期。北宋禅宗的衰退固然与五代乱世的冲击有关，但最重要的还不是政治上的不安定，而是人心的不安定，真正踏实修行的人越来越少了。与张伯端同时代的雪窦重显被誉为禅宗“中兴”之祖。宋代的禅宗已经没有大唐和五代时那么多伟大的禅师大行教化，教化的手段没有唐代那么丰富多彩。到了南宋，出现了大慧宗杲的“话头禅”，以“参话头、起疑情”寻求开悟，话头禅兴，“祖师禅”衰，参话头成了不得已的教学手段、修行方式。由“话头禅”再到“文字禅”、“口头禅”、“义理禅”流行，真修实证、令人开悟、即身成就的禅宗衰落了。当禅宗一开始标榜“顿悟成佛”、“不历僧劫获法身”、“一念觉，众生即佛，一念迷，佛即众生”、“砍柴挑水皆禅道”等自由、活泼、当机的、融于整个人生的禅宗理念时，也埋下了禅宗衰落的种子，一开始就埋下了衰落的种子，人们领略禅的风采的同时，往往也就忽视了对禅定实修实证。兴衰原本是同体的，就像生死本来是同体的，人在成长的过程，也同时在走上死亡，事物在兴盛的时候，也同时走上衰落，这就是道的，阴阳此消彼长，相辅相成。高令印的《中国禅学通史》里把雪窦重显视为“文字禅”的代表，雪窦和圆悟克勤喜欢“颂古”，对前辈禅师的教化“公案”以诗偈做义理的发挥。宋代出现了很多禅宗语录如《景德传灯录》、《联灯会要》这些书里所记载的唐代大禅师中，不论是法身证量，还是神通化迹，大师辈出，事迹昭然。有宋一代，禅宗大师，少有三身成就者，能显现神通化迹者更少。在禅宗看来，神通是余事，但神通体现定慧成就与法身妙用，禅宗的衰落印证了达摩大师的预言：后世说理者多，行证者少。任何超前、优秀的文化，都会有鼎盛和衰落时期，而他的衰落时期，往往是学习、吸收其思想精华而开始变革的其它学派、思想、宗教的兴盛时期。越是后来兴起的事物（宗教、政党、学派、科学技术等等），越能吸收以往历史的经验和前人智慧的成果，站在大师们高山般的肩膀上看世界，眼界自异。宋明理学之兴起、丹道五派之流行，沾了禅宗思想文化的光，禅宗的自由活泼的学风、究竟解脱的境界、直指心性的修法、自性圆满顿悟成佛的思想，影响了整个中国的思想文化的精神面貌和气象格局，使得禅宗异军突起，光华灿烂，如日之出，如潮之涌，经过三百年的发展，到了两宋，理学和丹道的大兴，也是禅宗衰落后的文化嬗变。这是历史、文化发展的常见现象。钟吕丹法”更多与全真教在宗教意义上的寻本朔源有关，更多的在于传说和托辞，大家都要找个祖师出来供在上面，表示自己有传承，就像李唐王朝建国后要把老子捧出来作为远祖、并封老子为“玄元皇帝”、宋朝的皇帝姓赵就抬出一个叫“赵公明”的神仙一样。“钟吕丹法”和“八仙传说”，从文化生发学上讲，也是王重阳的全真道大兴之后，是元明以来的事情。《钟吕传道集》和《灵宝毕法》的修持法，与张伯端、王重阳的修法并不一样，在宋代，这些修法并不被张伯端一系看好，南宗四祖陈泥丸就在《罗浮翠虚吟》里调侃过钟吕丹法的《灵宝毕法》和《西山群仙会真记》，根据张伯端《悟真篇序》里对当时很多流行丹法的批判，《灵宝毕法》一系的丹法，张紫阳并不推崇。自《悟真篇》问世以来，整个丹道的格局、气象、精神、修法，面目顿异，已经超越了钟吕丹法之《灵宝毕法》、《钟吕传道集》的修法，所以，我说，自宋以来，一千年来，整个丹道的兴起、发展，是以《悟真篇》的出版为标志的。而精神面貌、修持法门的大变，正在张伯端系统地完成了性命双修的理论和修法体系，而其中最关键的是“援禅入道”，完成了著作，不再是口传心授，而是写成著作，“）“平生所学，尽在是矣。愿公（张伯端友人、弟子马默，字处厚，《悟真篇》的传播者）流布，当有因书而会意者。”（宋·陆彦孚《悟真篇记》）。张伯端本来就有“藉书传道”的心意。
刘海蟾、吕洞宾、陈抟开始在修行中结合禅学，还只是思想雏形，《指月录》记载的吕纯阳参访黄龙禅师的故事，道门人士不认可，近代陈撄宁先生写了《吕祖参黄龙事考证》、《吕祖参黄龙事疑问》、《吕祖参黄龙事评议》（见《仙学解秘——道家养生秘库》（大连出版社1991年版，近年出版了很多陈撄宁先生的著作如《中华仙学养生全书》、《仙学精要》等，这篇陈先生的名作都有收录），以为吕祖拜黄龙禅师为师是佛门编造的。，道学界在南宋夏元鼎开始，就为此书做注。
笔者喜欢天涯访道，最近访道终南山，我的老师止俗禅师修行的地方叫黄龙洞，传说是黄龙禅师修禅石窟，洞里有我的皈依师智光禅师所造黄龙禅师像。黄龙洞的对面是南五台，有吕祖洞、湘子洞，终南山有很多千古传说。我曾在终南山住山修行，对这里的掌故略知一二，黄龙禅师与吕祖相参佛道的故事我写在小说《终南修仙记》里。这是余话。
宋代各种灯录中，最早流通的是《景德传灯录》（1004年），此年，张伯端21岁。《联灯会要》出版时紫阳真人早已羽化。故《悟真篇序》提到的紫阳完成《悟真篇》后感觉“于本源真觉之性有所未究，遂玩佛书及《传灯录》，至于祖师有击竹而悟者，乃形于歌颂、诗曲、杂言三十二首，今附之卷末，庶几达本明性之道，尽于此矣。”此《传灯录》只能是《景德传灯录》。
张伯端参学了很多佛禅经典，在《悟真篇》内外集提到的经典有《楞严经》、《法华经》、《金刚经》、《心经》，也在诗句和文句里隐约提到一些佛经，如“释氏教人修极乐”，涉及《阿弥陀经》，《悟真篇后序》云：“”涉及《华严经》的道理：《维摩经·佛国品》也讲述此理：
（665--713）
绝学无为闲道人，不除妄想不求真，无明实性即佛性，幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。”
张伯端《悟真篇外集》禅宗偈子《采珠歌》里云：“
《悟真篇外集》之《即心是佛诵》云：“佛即心兮心即佛，心佛从来皆妄物。若知无佛复无心，始是真如法身佛。法身佛，没模样，一颗圆光含万象。无体之体即真体，无相之相即实相。非色非空非不空，不动不静不来往。无异无同无有无，难取难舍难听望。内外圆明到处通，一佛国在一沙中。一粒沙含大千界，一个身心万个同。知之须会无心法，不染不滞为净业。善恶千般无所为，即是南无及迦叶。”
与永嘉之偈子，皆言法身无相之境界。
《永嘉证道歌》里谈到证到空性之后，罪性本空，不为罪业所拘束。永嘉大师云：“证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业，若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。
顿觉了，如来禅，六度万行体中圆，梦里明明有六趣，觉后空空无大千。无罪福，无损益，寂灭性中莫问觅。”
张伯端《悟真篇外集》之《无罪福颂》云：“终日行，不曾行。终日坐，何曾坐。修善不成功德，作恶原无罪过。时人若未明心，莫执此言乱作。死后须见阎王，难免镬汤碓磨。”
证得实相，了知万法本空，罪性本空，心不迷境，情不附物，自然解脱；心不认幻，意不染缘，自然自在。若果没有证得空性，业力的作用依然强大，不可拨无因果，再造恶业。真得道，就是黄檗禅师所言，随缘了旧业，更不造新殃。
《永嘉证道歌》里批评那些限于文字义理的学者之修禅是“寻枝摘叶”：“直截根源佛所印，寻枝摘叶我不能。摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。”
《悟真篇外集》之《禅定指迷歌》里也批评此等学禅是寻枝摘叶：“
几回生，几回死，生死悠悠无定止，自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜？！”
《悟真篇外集》《禅定指迷歌》云：“
我大讲《永嘉证道歌》，在于，这部作品在禅宗历史上的地位仅次于《坛经》，就好比钟离权的《破迷证道歌》之于《周易参同契》一样。从这里我们会发现禅宗思想，特别是同为浙人的永嘉大师的禅学思想是如何影响张伯端的。这不仅仅是文句上的梳理，更是寻流知源。真要梳理，就要进一步阐述那些偈子中的道理，那叫“开示心性”，非明心见性者不能为也。我未明心，亦未见性，最多是个知解宗徒，故而避而不言。若真见性人，就能令根性深厚者“言下见性”。古代这样的大师并不少见。从达摩大师之接引二祖；二祖之接引三祖，三祖之接引四祖，都是如此。见即了，论即差，不是意识著述、思维辩解里的事情。当代学者之研究禅学，其实“不着边际”，只是像现代的张小娴、于丹、刘墉、戒嗔和尚之写作：讲一段生活故事，然后阐述、引申出一点小哲理。写哲理故事、文学故事、佛教故事、禅宗故事可以这样，但如果要讲禅机、禅意，早就偏离了方向，与真正的“言下顿悟”的禅机毫不相干。读上十万则禅宗故事，以及从故事里解析出来的“道理”，也不能令人开悟。这是文字禅，与心性的开悟无关，仅仅是意识的著述、文字的游戏。所谓：“拟思即差，动念即乖”。那些学者讲故事，析禅机的方式，于“禅文化”、道德教化、心性修养、淑世益生不无裨益，甚至大有功德，很有价值，于真正的禅，并不相关，在于不能令人“言下顿悟”也。不能言下顿悟，除了没有能够开示心性的明师，也在于修持者缺乏实习禅定的证量。
我说的是我开悟后的内证境界，与你无关。香严对自己很失望，便将经书付之一炬，说：“此生不学佛法也，且作个粥饭僧，免役心神。”放下了妄想，放下了执着，辞别沩山，四处行脚。一天他来到南阳慧忠国师道场遗迹，有感遇慧师道行，留下守着这个曾经辉煌的道场。一日，智闲禅师在芟除草木时不经意间抛起一块瓦砾打在竹子上，“啪”的一声，在此瞬间，香严大悟，便急忙回到禅室，沐浴焚香，遥礼沩山，道：“和尚大慈，恩逾父母。当时若为我说破，何有今日之事？”香严当下作颂曰：“一击忘所知，更不假修持。动容扬古道，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪。诸方达道者，咸言上上机。”沩山禅师听到传诵的香严偈子，对仰山禅师道：“此子彻也。”香严开悟了。仰山禅师道：“此是心机意识，著述得成。待某甲亲自勘过。”仰山怕香严读的、听的禅宗故事太多了，意识造境，不是真悟，于是仰山往见香严，说：“和尚赞叹师弟发明大事，你试说看。”
2012(8)（怀海是马祖道一的弟子；道一是南岳怀让的弟子；怀让是六祖慧能的衣钵弟子，与永嘉玄觉是师兄弟）都得达摩、六祖一脉最上一乘心法，假如张伯端因为参研《永嘉证道歌》而豁然开悟，也就可以说“则知伯端得闻达摩、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法也。”（《悟真篇后序》）这“得闻”之“闻”，是听的意思。应该他还参访过一些禅宗大师而亲自聆听法要。不可否认，《永嘉证道歌》是张伯端禅学思想的源流。尽管，没有文献具体明白地说明，通过如上梳理，也能寻流知源。
张伯端广交禅师，曾向禅宗大师雪窦重显学禅，也与高僧澄一交厚。《陕西通志》以及《历代仙真体道通鉴》都记载过张伯端和禅僧澄一出神观琼花的典故。《陕西通志》记载的公案是：“尝有一僧修成戒、定、慧，能入定出神，数百里间顷刻即至，与紫阳雅志契合。一日，紫阳曰：‘禅师今日能与远游乎？’僧曰：‘可。愿同往扬州观琼花，’于是，同处静室，相对瞑目，趺坐出神。紫阳至时，僧意先至，绕花三匝。紫阳曰：‘可折花为记。’少顷欠伸而觉。紫阳曰：‘禅师琼花何在？’僧袖皆空。紫阳拈出琼花，与僧把玩。弟子问曰：‘同一神游，何以有有无之异？’紫阳曰：“我金丹大道，，是故聚则成形，散则成气，所至之地，真神见形，谓之。彼之所修，欲速见功，不复修命，直修性宗。故所至之地，人见无复形影，谓之阴神。阴神不能动物也。”
所写乃紫阳性命双修之成就。有丹道之长，有禅宗之见。性命双修，生死无碍，隐现自在。从丹道的成就而言，出神摄花，不过神通游戏，也是金丹证量。这则故事在明人徐应秋著《玉芝堂谈荟·卷二十·阳神阴神》篇收录，篇末徐氏道：“……以此知释迦性命双修分晓。其定中出阴神，乃二乘坐禅之法，宅舍难固，不免迁徙，一念差误，终无所归，止于投胎夺舍而已。此非道家纯阳之仙。”徐氏精研过《悟真篇》，这段话从《悟真篇序》和《悟真篇》诗句而来。假如承认紫阳的修行达到了“阳神出有入无、隐现自在、千里摄物”的境界，承认这些文献具有修道与研究价值，那么，《山西通志》、《临海县志》所载紫阳“死而不亡者寿”的显化，不是妄言，本来如此，道果如是，成就如是。如是，才能真正真诚地探讨丹道与禅修的精华，否则，我们的结论多成戏论。试想，学者否定了神通游戏、丹道证量的真实存在，《悟真篇》之于世间还有多少意义？毕竟，这是一部指导人实修正道、明心见性、解脱圆通的证道之书，离开修道、证道的价值，《悟真篇》的意义所剩无几，也不会成为一部伟大著作而具有不朽的价值。随着人类对生命科学的研究，丹道之真相、生命之真宰，终会揭开。到那个时候，更能彰显丹道、禅宗和《悟真篇》的价值。
丹道的兴起，与那些伟大的丹道家博大的思想、高远的认识有关。他们积极学习，广博吸收，才有了包罗万象、海阔天空的宏大气象。不是说只有禅学对丹道有重大的影响，丹道理法也影响禅学。老庄哲学影响禅学思想，大乘空宗与老庄思想融合，成了禅宗在中国思想界的潜在源流。这是学界公论，而我这里说的是“丹道对禅宗的影响”。根据《五灯会元·二祖慧可》记载，禅宗二祖慧可出家为僧之前，精通《老子》、《庄子》、《周易》三玄之学。慧可本姓姬，家有善德，父母向神明求子，慧可出生时，产房有光明出现，或许是密乘所言“生光明”。父亲因此给孩子取名“姬光”，慧可乃是达摩大师给出家后的姬光取的法号。姬光不满足于儒道义理，乃出家学佛，皈依宝静禅师门下，修禅定八年。一次，姬光在禅定中听见神人劝他去求大法。此后姬光头痛欲裂，而神人告诉他，这是“换骨”。“姬光”由此改名“神光”。当代修禅者悟义所著《茶密禅心》提到这则公案，在表述上是：后来宝静禅师看到神光头骨隆起如峰，说这是“三花聚顶”。我不知悟义所言出自何种资料。悟义的老师是韩国禅学专家静岩，静岩的老师是南怀瑾先生。若从“三花聚顶”此丹道专用词语推断，神光可能修学过仙道，参拜达摩大师，仿佛是为丹道的修炼找到究竟解脱之路。文献里没有具体说神光修仙。但“神光”、“换骨”、“三花聚顶”，皆丹道法语。根据朱谦之所译日本学者忽滑谷快天所著《中国禅学思想史》看，二祖慧可寿长107岁，一定是性命双修的大师。六祖的弟子石头希迁著有《参同契》，是不是因为读了丹道名著《参同契》而借名抒志？希迁的《参同契》第一句说：“竺土大仙心，东西密相付。人根有利钝，道无南北祖。”把达摩称“大仙”，借仙道名，称禅宗祖。佛法真理也用道家标榜的“道”来表述，虽是唐人风尚，不无丹道玄学气息。希迁还说：“谨自参玄人，光阴莫虚度。”参玄是丹道之语。道家也称“玄宗”、“玄门”。六祖慧能留下不朽肉身，石头希迁也留下不朽肉身，注重肉身的修炼正是丹道所长。龙门派刘一明、当代吴云青这些高道都留下了不朽肉身。禅宗秘传修身之道，是否受过丹道影响？隋末唐初慧思禅师的《发愿文》有愿词云：“愿诸贤圣佐助我，得好芝草及神丹，疗治众病除饥渴，常得经行修诸禅。愿得深山寂静处。足神丹药修此愿。藉外丹力修内丹，欲安众生先自安。己身有缚，能解他缚，无有是处。以此求道誓愿力，作长寿仙见弥勒。不贪身命发此愿，既是凡夫未得道。”慧思禅师发愿，愿意修学丹道而健康长寿，以便弘法利生。可见当时一些修禅大师没有门户之见，虽然学佛，也修丹道。有唐一代，因国主对仙道的喜好，国人修仙学道者众，甚于任何一个历史时期。潜在的文化之潮、修炼之风，或许影响了禅宗的修行。从文化交流的层面可以推想之。毕竟那些高僧是中国人，学习了很多儒释道的精华，难免会把所学融化到禅法传承里。彻证法身，会因法身妙用而达成三身成就，则六祖、希迁，留下肉身，不足为奇，未必缘于道法之修持。《伍柳仙宗》的作者之一、柳华阳禅师曾质疑：为何五祖给六祖传法，如《坛经》所写：“三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。”既然要说《金刚经》，为何要用袈裟遮围，不令人见？禅宗说是避免他人发现五祖给六祖私下传法而避祸，在柳华阳这位既是禅师，又是丹道宗师的人看来，一定是五祖弘忍给六祖慧能传了实修的法窍（如丹道修命之法）等。
。比如在柳华阳禅师所著丹道经典《慧命经》之《禅机论》里，专门论述“禅”（定慧境界）与“机”（丹道火候），文字全是功夫、内景的描述与火候梳理、把握，如果不是真诚做功夫，有如此禅定境界的人，绝难理解其所云禅机为何物。如：“心静者，为禅也；肾动者，为机也。……斯谓之生灭灭已，二炁永定矣。夫寂定之中，一物超然而出，又曰机矣。从丹田而来，有华而无形，悬于太空，稍稍而待之，又曰禅机矣。二三息之间，随而又出焉，又曰机矣。亦从丹田而来，有华而无形，与前物相合，收而藏之，用秘密天机法，收守胎中，寂照柔而默守，又曰禅矣。无事于无为，常寂而常觉，寂照柔默之中，二物从涌泉而出，又曰机矣。有二道纯阳之物，从涌泉直升于顶，降于中宫矣。取而静定，又曰禅矣。鼻无出气，六脉俱宁，斯谓之寂灭也。从无出入之迹，且寂灭之定久，纷纷白雪满空，又曰机矣。斯实出定之辨机，乃是真景。不令其迟阻，速以出之。若夫滞于胎中，缺少神通之变化，又是一愚夫矣。即当而出之。从顶而出。斯谓之超出三界，宁而待之。离凡身一二尺候之，又曰禅矣。一片金光来，悬于当空，又曰机矣。收而入之，定而又定，又曰禅矣。久久长定，形神俱化，而禅机之说，从此毕矣。上下万古，禅机从此，今则尽漏泄矣。余愿学佛者，休误入于邪师外道，口头之禅机，认为真机，则非禅机矣。”
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性命双修话禅道——论禅宗对两宋以来丹道的重大影响
——以张伯端紫阳真人《悟真篇》为例（连载之三）
三、禅宗的衰落和丹道的兴起（非常重要，莫错过，如发现错字，请在博文下纠正，感谢）
（更正，昨天文中错把刘一明的《西游原旨》说成《西游真诠》，已转载者请更正，免错误流传）
在北宋禅宗已经衰落，应了前人“法久成弊”之言，口头禅、文字禅、义理禅大兴，文人百姓都热衷禅宗时，也就预兆禅宗要衰落了，盛极必衰，理之然也。禅宗经过初唐到五代，大师辈出，群星灿烂，同时预兆当一大批大师随时代消逝之后，必然会留下一段人才匮乏、星光黯淡的时期。北宋禅宗的衰退固然与五代乱世的冲击有关，但最重要的还不是政治上的不安定，而是人心的不安定，真正踏实修行的人越来越少了。与张伯端同时代的雪窦重显被誉为禅宗“中兴”之祖。宋代的禅宗已经没有大唐和五代时那么多伟大的禅师大行教化，教化的手段没有唐代那么丰富多彩。到了南宋，出现了大慧宗杲的“话头禅”，以“参话头、起疑情”寻求开悟，话头禅兴，“祖师禅”衰，参话头成了不得已的教学手段、修行方式。由“话头禅”再到“文字禅”、“口头禅”、“义理禅”流行，真修实证、令人开悟、即身成就的禅宗衰落了。当禅宗一开始标榜“顿悟成佛”、“不历僧劫获法身”、“一念觉，众生即佛，一念迷，佛即众生”、“砍柴挑水皆禅道”等自由、活泼、当机的、融于整个人生的禅宗理念时，也埋下了禅宗衰落的种子，一开始就埋下了衰落的种子，人们领略禅的风采的同时，往往也就忽视了对禅定实修实证。兴衰原本是同体的，就像生死本来是同体的，人在成长的过程，也同时在走上死亡，事物在兴盛的时候，也同时走上衰落，这就是道的，阴阳此消彼长，相辅相成。高令印的《中国禅学通史》里把雪窦重显视为“文字禅”的代表，雪窦和圆悟克勤喜欢“颂古”，对前辈禅师的教化“公案”以诗偈做义理的发挥。宋代出现了很多禅宗语录如《景德传灯录》、《联灯会要》这些书里所记载的唐代大禅师中，不论是法身证量，还是神通化迹，大师辈出，事迹昭然。有宋一代，禅宗大师，少有三身成就者，能显现神通化迹者更少。在禅宗看来，神通是余事，但神通体现定慧成就与法身妙用，禅宗的衰落印证了达摩大师的预言：后世说理者多，行证者少。任何超前、优秀的文化，都会有鼎盛和衰落时期，而他的衰落时期，往往是学习、吸收其思想精华而开始变革的其它学派、思想、宗教的兴盛时期。越是后来兴起的事物（宗教、政党、学派、科学技术等等），越能吸收以往历史的经验和前人智慧的成果，站在大师们高山般的肩膀上看世界，眼界自异。宋明理学之兴起、丹道五派之流行，沾了禅宗思想文化的光，禅宗的自由活泼的学风、究竟解脱的境界、直指心性的修法、自性圆满顿悟成佛的思想，影响了整个中国的思想文化的精神面貌和气象格局，使得禅宗异军突起，光华灿烂，如日之出，如潮之涌，经过三百年的发展，到了两宋，理学和丹道的大兴，也是禅宗衰落后的文化嬗变。这是历史、文化发展的常见现象。钟吕丹法”更多与全真教在宗教意义上的寻本朔源有关，更多的在于传说和托辞，大家都要找个祖师出来供在上面，表示自己有传承，就像李唐王朝建国后要把老子捧出来作为远祖、并封老子为“玄元皇帝”、宋朝的皇帝姓赵就抬出一个叫“赵公明”的神仙一样。“钟吕丹法”和“八仙传说”，从文化生发学上讲，也是王重阳的全真道大兴之后，是元明以来的事情。《钟吕传道集》和《灵宝毕法》的修持法，与张伯端、王重阳的修法并不一样，在宋代，这些修法并不被张伯端一系看好，南宗四祖陈泥丸就在《罗浮翠虚吟》里调侃过钟吕丹法的《灵宝毕法》和《西山群仙会真记》，根据张伯端《悟真篇序》里对当时很多流行丹法的批判，《灵宝毕法》一系的丹法，张紫阳并不推崇。自《悟真篇》问世以来，整个丹道的格局、气象、精神、修法，面目顿异，已经超越了钟吕丹法之《灵宝毕法》、《钟吕传道集》的修法，所以，我说，自宋以来，一千年来，整个丹道的兴起、发展，是以《悟真篇》的出版为标志的。而精神面貌、修持法门的大变，正在张伯端系统地完成了性命双修的理论和修法体系，而其中最关键的是“援禅入道”，完成了著作，不再是口传心授，而是写成著作，“）“平生所学，尽在是矣。愿公（张伯端友人、弟子马默，字处厚，《悟真篇》的传播者）流布，当有因书而会意者。”（宋·陆彦孚《悟真篇记》）。张伯端本来就有“藉书传道”的心意。
刘海蟾、吕洞宾、陈抟开始在修行中结合禅学，还只是思想雏形，《指月录》记载的吕纯阳参访黄龙禅师的故事，道门人士不认可，近代陈撄宁先生写了《吕祖参黄龙事考证》、《吕祖参黄龙事疑问》、《吕祖参黄龙事评议》（见《仙学解秘——道家养生秘库》（大连出版社1991年版，近年出版了很多陈撄宁先生的著作如《中华仙学养生全书》、《仙学精要》等，这篇陈先生的名作都有收录），以为吕祖拜黄龙禅师为师是佛门编造的。，道学界在南宋夏元鼎开始，就为此书做注。
笔者喜欢天涯访道，最近访道终南山，我的老师止俗禅师修行的地方叫黄龙洞，传说是黄龙禅师修禅石窟，洞里有我的皈依师智光禅师所造黄龙禅师像。黄龙洞的对面是南五台，有吕祖洞、湘子洞，终南山有很多千古传说。我曾在终南山住山修行，对这里的掌故略知一二，黄龙禅师与吕祖相参佛道的故事我写在小说《终南修仙记》里。这是余话。
宋代各种灯录中，最早流通的是《景德传灯录》（1004年），此年，张伯端21岁。《联灯会要》出版时紫阳真人早已羽化。故《悟真篇序》提到的紫阳完成《悟真篇》后感觉“于本源真觉之性有所未究，遂玩佛书及《传灯录》，至于祖师有击竹而悟者，乃形于歌颂、诗曲、杂言三十二首，今附之卷末，庶几达本明性之道，尽于此矣。”此《传灯录》只能是《景德传灯录》。
张伯端参学了很多佛禅经典，在《悟真篇》内外集提到的经典有《楞严经》、《法华经》、《金刚经》、《心经》，也在诗句和文句里隐约提到一些佛经，如“释氏教人修极乐”，涉及《阿弥陀经》，《悟真篇后序》云：“”涉及《华严经》的道理：《维摩经·佛国品》也讲述此理：
（665--713）
绝学无为闲道人，不除妄想不求真，无明实性即佛性，幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。”
张伯端《悟真篇外集》禅宗偈子《采珠歌》里云：“
《悟真篇外集》之《即心是佛诵》云：“佛即心兮心即佛，心佛从来皆妄物。若知无佛复无心，始是真如法身佛。法身佛，没模样，一颗圆光含万象。无体之体即真体，无相之相即实相。非色非空非不空，不动不静不来往。无异无同无有无，难取难舍难听望。内外圆明到处通，一佛国在一沙中。一粒沙含大千界，一个身心万个同。知之须会无心法，不染不滞为净业。善恶千般无所为，即是南无及迦叶。”
与永嘉之偈子，皆言法身无相之境界。
《永嘉证道歌》里谈到证到空性之后，罪性本空，不为罪业所拘束。永嘉大师云：“证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业，若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。
顿觉了，如来禅，六度万行体中圆，梦里明明有六趣，觉后空空无大千。无罪福，无损益，寂灭性中莫问觅。”
张伯端《悟真篇外集》之《无罪福颂》云：“终日行，不曾行。终日坐，何曾坐。修善不成功德，作恶原无罪过。时人若未明心，莫执此言乱作。死后须见阎王，难免镬汤碓磨。”
证得实相，了知万法本空，罪性本空，心不迷境，情不附物，自然解脱；心不认幻，意不染缘，自然自在。若果没有证得空性，业力的作用依然强大，不可拨无因果，再造恶业。真得道，就是黄檗禅师所言，随缘了旧业，更不造新殃。
《永嘉证道歌》里批评那些限于文字义理的学者之修禅是“寻枝摘叶”：“直截根源佛所印，寻枝摘叶我不能。摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。”
《悟真篇外集》之《禅定指迷歌》里也批评此等学禅是寻枝摘叶：“
几回生，几回死，生死悠悠无定止，自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜？！”
《悟真篇外集》《禅定指迷歌》云：“
我大讲《永嘉证道歌》，在于，这部作品在禅宗历史上的地位仅次于《坛经》，就好比钟离权的《破迷证道歌》之于《周易参同契》一样。从这里我们会发现禅宗思想，特别是同为浙人的永嘉大师的禅学思想是如何影响张伯端的。这不仅仅是文句上的梳理，更是寻流知源。真要梳理，就要进一步阐述那些偈子中的道理，那叫“开示心性”，非明心见性者不能为也。我未明心，亦未见性，最多是个知解宗徒，故而避而不言。若真见性人，就能令根性深厚者“言下见性”。古代这样的大师并不少见。从达摩大师之接引二祖；二祖之接引三祖，三祖之接引四祖，都是如此。见即了，论即差，不是意识著述、思维辩解里的事情。当代学者之研究禅学，其实“不着边际”，只是像现代的张小娴、于丹、刘墉、戒嗔和尚之写作：讲一段生活故事，然后阐述、引申出一点小哲理。写哲理故事、文学故事、佛教故事、禅宗故事可以这样，但如果要讲禅机、禅意，早就偏离了方向，与真正的“言下顿悟”的禅机毫不相干。读上十万则禅宗故事，以及从故事里解析出来的“道理”，也不能令人开悟。这是文字禅，与心性的开悟无关，仅仅是意识的著述、文字的游戏。所谓：“拟思即差，动念即乖”。那些学者讲故事，析禅机的方式，于“禅文化”、道德教化、心性修养、淑世益生不无裨益，甚至大有功德，很有价值，于真正的禅，并不相关，在于不能令人“言下顿悟”也。不能言下顿悟，除了没有能够开示心性的明师，也在于修持者缺乏实习禅定的证量。
我说的是我开悟后的内证境界，与你无关。香严对自己很失望，便将经书付之一炬，说：“此生不学佛法也，且作个粥饭僧，免役心神。”放下了妄想，放下了执着，辞别沩山，四处行脚。一天他来到南阳慧忠国师道场遗迹，有感遇慧师道行，留下守着这个曾经辉煌的道场。一日，智闲禅师在芟除草木时不经意间抛起一块瓦砾打在竹子上，“啪”的一声，在此瞬间，香严大悟，便急忙回到禅室，沐浴焚香，遥礼沩山，道：“和尚大慈，恩逾父母。当时若为我说破，何有今日之事？”香严当下作颂曰：“一击忘所知，更不假修持。动容扬古道，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪。诸方达道者，咸言上上机。”沩山禅师听到传诵的香严偈子，对仰山禅师道：“此子彻也。”香严开悟了。仰山禅师道：“此是心机意识，著述得成。待某甲亲自勘过。”仰山怕香严读的、听的禅宗故事太多了，意识造境，不是真悟，于是仰山往见香严，说：“和尚赞叹师弟发明大事，你试说看。”
2012(8)（怀海是马祖道一的弟子；道一是南岳怀让的弟子；怀让是六祖慧能的衣钵弟子，与永嘉玄觉是师兄弟）都得达摩、六祖一脉最上一乘心法，假如张伯端因为参研《永嘉证道歌》而豁然开悟，也就可以说“则知伯端得闻达摩、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法也。”（《悟真篇后序》）这“得闻”之“闻”，是听的意思。应该他还参访过一些禅宗大师而亲自聆听法要。不可否认，《永嘉证道歌》是张伯端禅学思想的源流。尽管，没有文献具体明白地说明，通过如上梳理，也能寻流知源。
张伯端广交禅师，曾向禅宗大师雪窦重显学禅，也与高僧澄一交厚。《陕西通志》以及《历代仙真体道通鉴》都记载过张伯端和禅僧澄一出神观琼花的典故。《陕西通志》记载的公案是：“尝有一僧修成戒、定、慧，能入定出神，数百里间顷刻即至，与紫阳雅志契合。一日，紫阳曰：‘禅师今日能与远游乎？’僧曰：‘可。愿同往扬州观琼花，’于是，同处静室，相对瞑目，趺坐出神。紫阳至时，僧意先至，绕花三匝。紫阳曰：‘可折花为记。’少顷欠伸而觉。紫阳曰：‘禅师琼花何在？’僧袖皆空。紫阳拈出琼花，与僧把玩。弟子问曰：‘同一神游，何以有有无之异？’紫阳曰：“我金丹大道，，是故聚则成形，散则成气，所至之地，真神见形，谓之。彼之所修，欲速见功，不复修命，直修性宗。故所至之地，人见无复形影，谓之阴神。阴神不能动物也。”
所写乃紫阳性命双修之成就。有丹道之长，有禅宗之见。性命双修，生死无碍，隐现自在。从丹道的成就而言，出神摄花，不过神通游戏，也是金丹证量。这则故事在明人徐应秋著《玉芝堂谈荟·卷二十·阳神阴神》篇收录，篇末徐氏道：“……以此知释迦性命双修分晓。其定中出阴神，乃二乘坐禅之法，宅舍难固，不免迁徙，一念差误，终无所归，止于投胎夺舍而已。此非道家纯阳之仙。”徐氏精研过《悟真篇》，这段话从《悟真篇序》和《悟真篇》诗句而来。假如承认紫阳的修行达到了“阳神出有入无、隐现自在、千里摄物”的境界，承认这些文献具有修道与研究价值，那么，《山西通志》、《临海县志》所载紫阳“死而不亡者寿”的显化，不是妄言，本来如此，道果如是，成就如是。如是，才能真正真诚地探讨丹道与禅修的精华，否则，我们的结论多成戏论。试想，学者否定了神通游戏、丹道证量的真实存在，《悟真篇》之于世间还有多少意义？毕竟，这是一部指导人实修正道、明心见性、解脱圆通的证道之书，离开修道、证道的价值，《悟真篇》的意义所剩无几，也不会成为一部伟大著作而具有不朽的价值。随着人类对生命科学的研究，丹道之真相、生命之真宰，终会揭开。到那个时候，更能彰显丹道、禅宗和《悟真篇》的价值。
丹道的兴起，与那些伟大的丹道家博大的思想、高远的认识有关。他们积极学习，广博吸收，才有了包罗万象、海阔天空的宏大气象。不是说只有禅学对丹道有重大的影响，丹道理法也影响禅学。老庄哲学影响禅学思想，大乘空宗与老庄思想融合，成了禅宗在中国思想界的潜在源流。这是学界公论，而我这里说的是“丹道对禅宗的影响”。根据《五灯会元·二祖慧可》记载，禅宗二祖慧可出家为僧之前，精通《老子》、《庄子》、《周易》三玄之学。慧可本姓姬，家有善德，父母向神明求子，慧可出生时，产房有光明出现，或许是密乘所言“生光明”。父亲因此给孩子取名“姬光”，慧可乃是达摩大师给出家后的姬光取的法号。姬光不满足于儒道义理，乃出家学佛，皈依宝静禅师门下，修禅定八年。一次，姬光在禅定中听见神人劝他去求大法。此后姬光头痛欲裂，而神人告诉他，这是“换骨”。“姬光”由此改名“神光”。当代修禅者悟义所著《茶密禅心》提到这则公案，在表述上是：后来宝静禅师看到神光头骨隆起如峰，说这是“三花聚顶”。我不知悟义所言出自何种资料。悟义的老师是韩国禅学专家静岩，静岩的老师是南怀瑾先生。若从“三花聚顶”此丹道专用词语推断，神光可能修学过仙道，参拜达摩大师，仿佛是为丹道的修炼找到究竟解脱之路。文献里没有具体说神光修仙。但“神光”、“换骨”、“三花聚顶”，皆丹道法语。根据朱谦之所译日本学者忽滑谷快天所著《中国禅学思想史》看，二祖慧可寿长107岁，一定是性命双修的大师。六祖的弟子石头希迁著有《参同契》，是不是因为读了丹道名著《参同契》而借名抒志？希迁的《参同契》第一句说：“竺土大仙心，东西密相付。人根有利钝，道无南北祖。”把达摩称“大仙”，借仙道名，称禅宗祖。佛法真理也用道家标榜的“道”来表述，虽是唐人风尚，不无丹道玄学气息。希迁还说：“谨自参玄人，光阴莫虚度。”参玄是丹道之语。道家也称“玄宗”、“玄门”。六祖慧能留下不朽肉身，石头希迁也留下不朽肉身，注重肉身的修炼正是丹道所长。龙门派刘一明、当代吴云青这些高道都留下了不朽肉身。禅宗秘传修身之道，是否受过丹道影响？隋末唐初慧思禅师的《发愿文》有愿词云：“愿诸贤圣佐助我，得好芝草及神丹，疗治众病除饥渴，常得经行修诸禅。愿得深山寂静处。足神丹药修此愿。藉外丹力修内丹，欲安众生先自安。己身有缚，能解他缚，无有是处。以此求道誓愿力，作长寿仙见弥勒。不贪身命发此愿，既是凡夫未得道。”慧思禅师发愿，愿意修学丹道而健康长寿，以便弘法利生。可见当时一些修禅大师没有门户之见，虽然学佛，也修丹道。有唐一代，因国主对仙道的喜好，国人修仙学道者众，甚于任何一个历史时期。潜在的文化之潮、修炼之风，或许影响了禅宗的修行。从文化交流的层面可以推想之。毕竟那些高僧是中国人，学习了很多儒释道的精华，难免会把所学融化到禅法传承里。彻证法身，会因法身妙用而达成三身成就，则六祖、希迁，留下肉身，不足为奇，未必缘于道法之修持。《伍柳仙宗》的作者之一、柳华阳禅师曾质疑：为何五祖给六祖传法，如《坛经》所写：“三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。”既然要说《金刚经》，为何要用袈裟遮围，不令人见？禅宗说是避免他人发现五祖给六祖私下传法而避祸，在柳华阳这位既是禅师，又是丹道宗师的人看来，一定是五祖弘忍给六祖慧能传了实修的法窍（如丹道修命之法）等。
。比如在柳华阳禅师所著丹道经典《慧命经》之《禅机论》里，专门论述“禅”（定慧境界）与“机”（丹道火候），文字全是功夫、内景的描述与火候梳理、把握，如果不是真诚做功夫，有如此禅定境界的人，绝难理解其所云禅机为何物。如：“心静者，为禅也；肾动者，为机也。……斯谓之生灭灭已，二炁永定矣。夫寂定之中，一物超然而出，又曰机矣。从丹田而来，有华而无形，悬于太空，稍稍而待之，又曰禅机矣。二三息之间，随而又出焉，又曰机矣。亦从丹田而来，有华而无形，与前物相合，收而藏之，用秘密天机法，收守胎中，寂照柔而默守，又曰禅矣。无事于无为，常寂而常觉，寂照柔默之中，二物从涌泉而出，又曰机矣。有二道纯阳之物，从涌泉直升于顶，降于中宫矣。取而静定，又曰禅矣。鼻无出气，六脉俱宁，斯谓之寂灭也。从无出入之迹，且寂灭之定久，纷纷白雪满空，又曰机矣。斯实出定之辨机，乃是真景。不令其迟阻，速以出之。若夫滞于胎中，缺少神通之变化，又是一愚夫矣。即当而出之。从顶而出。斯谓之超出三界，宁而待之。离凡身一二尺候之，又曰禅矣。一片金光来，悬于当空，又曰机矣。收而入之，定而又定，又曰禅矣。久久长定，形神俱化，而禅机之说，从此毕矣。上下万古，禅机从此，今则尽漏泄矣。余愿学佛者，休误入于邪师外道，口头之禅机，认为真机，则非禅机矣。”
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