续命还魂 漫谈《寻仙》“天君符咒师” - 新闻中心 - 电玩巴士
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续命还魂 漫谈《寻仙》“天君符咒师”
作者：TGbus 来源：电玩巴士发布时间： 9:57:56
　　在中国传统文化的理念里，死亡其实并不可怕，太多地府和仙丹符咒的故事以及还魂续命的传奇，让我们能够比西方人更加理性地看待死亡。那么如何将这种中国传统文化中的理念贯彻到游戏当中？像素的工作人员在设计《寻仙》中天君符咒师这个角色时也是绞尽脑汁，最后将目光停在了“续命还魂”这四个字中。
　　道者仙家，对于村夫愚妇而言最大的吸引力，莫过于能够还魂续命起死回生，因为对于普通人而言，死亡是真正最大的敌人，因此他们总是将战胜死亡这种最梦幻的希望，放到了对神仙道士身上。
　　回顾各类神话传奇中起死回生的故事，大抵脱不开“仙丹、灵符和召魂”三大类。仙丹是最为常见的起死回生道具，许多的神话传说，都对仙丹的功能和效果，都做了非常清楚的描述。在经过了各类文学作品和神话故事的熏陶后，几乎所有的中国人都清楚地知道，太上老君的兜率八卦炉里炼就的“九转还魂丹”，只需一颗就可以让死去多年的人轻松还阳。
　　召魂也一样重要，在中国的传统神话中，魂魄远比肉体来得重要，对于修道修仙的人来说，魂飞魄散才是最可怕的事情，至于肉体如何被损坏，还有的是办法恢复。而神话故事中太多的移魂夺体之术，简直就是把躯体当成了房子，住进什么样的魂魄就成为了什么样的人。
　　相比仙丹召魂，“灵符”在各类民间故事中，则扮演着更为重要的角色，许多道者仙家想要做出与众不同的事情，往往需要借助各类灵符，“咒”法的应用，在符道上显得尤为重要。从最简单的用于疗伤的乙木青灵神符，到最常见的用于攻击的五火神雷符，从最难制造的五雷接天符，到最普通在街边就有得卖的镇邪符。应当说，符纸是道士最为常见的手段，同时符纸也是普通民众最能接受的，沟通阴阳鬼神的媒介之物。
　　《寻仙》中天君符咒师的各种仙术，正是基于这种背景下设计出来的，只不过游戏设计者将各类文学作品中的那些花哨名字，做了一些简化，多数直接用灵符的功用来进行命名。
　　治疗、寒冰、雷电、爆裂、恢复和净化，这样的名字，任何玩家在看到名字的同时，就可以轻易了解相应灵符的实际功用。而除了这类来自中国民间传说中常见的灵符外，游戏中还专为起死回生设计了“返魂符”和“续命祷言”两种技能，以配合天君符咒师的职业特性，而更具特性，几乎是专为天君符咒师设计的地煞符和天君符，更是则让天君符咒师的重要性提到了最高。
　　若要追本溯源，我们可以将天君符咒师与中国古典神话故事中的专管不平的仙家道者直接等同起来，他们有着强悍的攻击力，但却不常出手，他们有着各类的灵符仙咒，但却只有在救人的时候，才会显现出来。
　　想想那些手持拂尘、白眉白须、童颜鹤发、仙风道骨的经典道士形象，几乎就是为天君符咒师量身定制，而《寻仙》也正是遵照这个标准来进行设计。那么这么好的机会，你有没有兴趣亲身扮演一回呢？　　纯正中国味，此境在《寻仙》。
责任编辑：左岸蒹葭
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/etc/nginx/nginx.conf.两者有什么必然的联系么？难道盗墓笔记中的西王母就是天宫中的王母娘娘吗？
题主可以看一下山海经，里面有西王母的介绍。
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中国神话人物
道教有很严格的分类的道教神话人物 三清 三清，即玉清、上清、太清，乃道教诸天界中最高者。 「天」在中国原本按方位分为中央钧天、东方苍天、东北旻天、北方玄天、西北幽天、西方浩天、西南朱天、南方炎天、东南阳天（《淮南子》），然在佛教传入中国之后受其宇宙观影响，亦产生出高低上下层次之别。道家与道教认为宇宙万物乃由「气」所生，气清轻者上升为天，浊重者下降为地（《列子·玄端》），因此诸天层次愈高者地位愈尊。 由於此道教诸天非一时一人所创造，是以诸说相异，有三天、九天、三十二天、三十六天、八十一天等说法，而当中最高层皆为玉清、上清、太清三种天界。上述诸天各有管理者，玉清之主多数道经皆认为是元始天尊，其他二清之主则诸经所言有异，今日道教则以太上道君为上清之主，太上老君为太清之主。 玉皇大帝 关於玉皇大帝有几种说法： 道教神系中神界的实际领导者，真正的「上帝」，地位低於三清，为三清所化生出之先天尊神，统辖宇宙众神，常与四御之神并论，儒教称昊天上帝，全称「昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝」。 「玉皇大帝」这个叫法比太上老君出现要晚一些，最早出现应该在东汉以后。据《玉皇本行集》记载：光明妙乐国王子舍弃王位，在晋明香严山中学道修真，辅国救民，渡化众生，历亿万劫，终为玉帝，为「诸天之主」，「万天之尊」。 1982年，人们为了纪念玉皇大帝，把旅行者2号飞船发现的土卫五上的一座环形山以他的名字命名，该环形山卫於土卫五表面北纬50.1度，西经81.5度。 西王母又称王母娘娘，道教神灵，也是中国神话中的一个人物，据《山海经》里记载，为一豹尾虎齿善啸的怪物。后代小说和戏曲里，为一美妇人，蟠桃宴时群仙为其庆寿，故又为长生不老的象徵。 西王母是中国最古老的女性神只，早在殷商卜辞中，就有「西母」之称，有论者认为这指的就是西王母。在上古巫书《山海经》中，西王母以一个半人半兽的形象出现：「西海之南，流沙之滨……有人戴胜，虎齿。有尾，穴处，名曰西王母……司天厉及五残。」（《山海经－大荒西经》），显示出浓厚的图腾色彩，同时也具有某种刑杀之神的气质。《穆天子传》中也提到了西王母，但是更多的是以远方异族部落领袖的身份出现的，其中西王母与穆王相会饮於瑶池的情节被后世继承，成为《汉武故事》《汉武帝内传》等书的中心情节。 从原始宗教发展的轨迹来分析，西王母的形象应当是从上古巫术仪式中的女祭司形象发展而来。原始社会的母系氏族时期，祭司等职位是有部落中的女性长者担任的，她成为部族的最高权威，是天地鬼神的代言人，负责主持祭祀，而上古时期的祭祀中，杀死祭物（包括活人）是一个重要的内容，而杀死祭物的工作则是有女祭司来完成的——这也是西王母之所以被视为死神的一个重要原因。 西汉末年，西王母信仰重新成为民间的一种风尚。哀帝建平四年，大旱，民不聊生，大批关东百姓离乡逃难，逃难的过程中传行西王母筹，经历郡国二十六，直达京都，并於京师聚会，歌舞祭祀西王母（参见《汉书－哀帝纪》）。民间的苦难为民众的造神运动提供了契机，西王母作为一名被改造的神只正式登上了祭坛，这种民间的祭祀狂热最终得到了官方的承认，西王母信仰也因此成为汉代一个重要的民间信仰。 这种由民间发起的宗教狂热最终影响到孕育中的早期道教，西王母信仰中包含的不死理念也投合了道教对长生久视的追求，后来，道教根据神学理论，衍生出我们所熟悉的西王母和相对的东王公。 八仙 八仙是中国道教及中国神话中的八位神仙，分别代表男女老幼、贫贱富贵，由於八仙均为凡人得道，所以个性与百姓较为接近，晚近为道教中相当重要的神仙代表，中国许多地方都有八仙宫，迎神赛会也都少不了八仙。他们手持的法器或宝物，也称为「八宝」。 八仙的由来 「八仙」一词在中国历史上一直拥有不同的涵义，直到明朝吴元泰的《八仙出处东游记》（一般称为《东游记》），才正式定型为汉钟离（或钟离权）、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、何仙姑、蓝采和及曹国舅。 道教的八仙缘起於唐宋时期，当时民间已有「八仙图」，在元朝马致远的《岳阳楼》、范子安的《竹叶船》和谷子敬的《城南柳》等杂剧中，都有八仙的踪迹，但成员经常变动。马致远的《吕洞宾三醉岳阳楼》中，并没有何仙姑，取而代之的是徐神翁。在岳伯川《吕洞宾度铁拐李岳》中，有张四郎却没有何仙姑。明《三宝太监西洋记演义》中的八仙，则以风僧寿、玄虚子取代张果老、何仙姑。 刘海（或作刘海蟾）虽然现在不列在八仙当中，但在许多地区仍位於八仙之列。明《列仙全传》用刘海顶替了张果老，在江西某些地区的「跳八仙」中，也有以刘海代替汉钟离的，而台湾亦有用刘海替代蓝采和。 日本也有类似的神明组合，称为「七福神」，但其中多为印度教／佛教神明。由於中日两地文化影响，加上七福神搭宝船的形象与八仙过海类似，也有学者认为七福神是由中国八仙而来。 形象 八仙与道教许多神仙不同，均来自人间，而且都有多采多姿的凡间故事，之后才得道，与一般神仙道貌岸然的形象截然不同，所以深受民众喜爱，其中有将军、皇亲国戚、叫化子、道士等等，并非生而为仙，而且都有些缺点，例如汉钟离袒胸露乳、吕洞宾个性轻挑、铁拐李酗酒成性等等。 汉钟离总是手摇一把芭蕉扇等等，但他们都是道家的仙人，常常在一起。 吕洞宾被全真教奉为北方五祖之一。 张果老鹤发童颜，银须飘拂，常倒骑一只小毛驴。 韩湘子是唐朝文学家韩愈的侄儿，爱吹笛子。 铁拐李是个跛足的残疾人，拄一根铁拐杖，像个叫花子。 何仙姑是年青漂亮的女人。 蓝采和的原型是个有点才气的流浪汉。 曹国舅是皇帝的亲戚。 八仙也分别代表了男女老幼、富贵贫贱。也因此，一般道教寺院都有供奉八仙的地方，或是独立设置八仙宫，而神明庙会也有八仙出现。 八仙也常出现在年画、刺绣、瓷器、花灯及戏剧之中，相传八仙也会定期赴西王母蟠桃会祝寿，所以「八仙祝寿」也成为民间艺术常见的的祝寿题材。民间戏曲酬神时，也经常上演《醉八仙》或《八仙祝寿》等所谓「扮仙戏」。 暗八仙 八仙每人都有一至二样宝物或法器，一般称为「暗八仙」或八宝，常出现於刺绣、民间艺术之中，均代表吉祥之意，而且随场景不同而变换。其中较为通俗的暗八仙为： 芭蕉扇（汉钟离） 葫芦（铁拐李） 花篮（蓝采和） 荷花（何仙姑） 剑（吕洞宾） 笛子（韩湘子） 鱼鼓（张果老） 玉板（曹国舅） 八仙过海 八仙过海是八仙最脍炙人口的故事之一，最早见於杂剧《争玉板八仙过海》中。相传白云仙长有回於蓬莱仙岛牡丹盛开时，邀请八仙及五圣共襄盛举，回程时铁拐李（或吕洞宾）建议不搭船而各自想办法，就是后来「八仙过海、各显神通」或「八仙过海、各凭本事」的起源。 此时李铁拐抛下自己另一项法器铁拐（或说葫芦），汉钟离扔了芭蕉扇，张果老放下坐骑「纸驴」，其他神仙也各掷法器下水，横渡东海。由於八仙的举动惊动龙宫，东海龙王率领虾兵蟹将前往理论，不料发生冲突，蓝采和被带回龙宫（亦说法器被抢）。之后八仙大开杀戒，怒斩龙子，而东海龙王则与北海、南海及西海龙王合作，一时之间惊涛骇浪。此时曹国舅拿出玉板开路，将巨浪逼往两旁，顺利渡海。最后由南海观音菩萨（或说如来佛）出面调停，要求东海龙王释放蓝采和之后，双方才停战。 汉钟离，复姓钟离，名权，字寂道，号云房子，是八仙之中成仙较早且名气较大的一个，因为原型为东汉大将，故又被称做汉钟离。他后来被全真教尊为北五祖之一，道号正阳真人。元世祖封其为正阳开悟传道真君，元武宗加封为正阳开悟传道重教帝君。 吕洞宾，道教后天尊神，号「玉清内相金阙选仙纯阳演正景化孚佑帝君三曹主宰兴行妙道天尊」，全真道祖师，钟吕内丹派代表人物，被称为吕祖、吕祖师。 吕仙原名吕喦，又有说法是本名吕煜或吕琼，号纯阳子，一般认为他798年生於永乐县招贤里（今山西省芮城县永乐镇）。另一种说法是他是唐末京兆（今陕西西安）人。唐宝历元年（公元825年）中了进士，并且为官了一段时间。不久因为厌倦腐败的官场生活，弃官入道，隐居终南山。其逝世时间便成为了一个谜。 传说中的吕洞宾 在现实的吕洞宾的基础上，民间添加了许多他的传说故事，是「八仙」中最负传奇色彩的人物，也是名气最大的一个。从北宋开始就一直有人假借他的名义出山，让他的传说更加丰富而且神奇。比如「吕洞宾三醉岳阳楼」、「四下鹤城」、「吕洞宾卖汤团」等等。 张果（？-？），唐代一位精通服气，修炼内丹的道士，中唐以后，逐渐被神话，后来成为民间神话中的八仙之一，被称为张果老。 生平 张果生卒年月不祥。其生平主要见於《大唐新语》卷10，《新唐书·张果传》基本取材於此。 张果声称自己非常长寿，主要活动在恒山，时间大约在唐高宗到唐玄宗时期。 主要思想 张果内外丹兼修，但以内丹修炼为主。他分内丹为三品，以九转大还丹为上品。并且总结出九转大还丹有九要，依此而行，可以得道。此说与司马承祯的坐忘相通。此外他提出性命双修，被认为是宋元内丹学的先驱。 著作 《道藏》中收有张果著《太上九要心印妙经》 《云笈七签》 卷59有《张果先生服气法》 《内丹秘诀》收《金虎白龙诗》 《全唐文》卷923收《道体论序》、《太上九要心印妙经序》 其他还有据说为张果所著的《道体论》、《三元论旨·道宗章》 神话形象 他的典型形象是倒骑一头白驴。据说这头白驴，日行千里，不用吃也不用喝。休息时把它摺叠起来，要乘坐时对它吹口气，又变成了驴子。 韩湘子，是八仙之一。后人认为韩湘子就是唐代文学家韩愈的侄孙韩湘，但亦有人考证过后，认为这只是后人把两件本来互不相关的事件张冠李戴而已。 韩湘（794年—），字北渚，是韩愈的侄孙。长庆三年（823年）进士，官至大理丞。而另一位不知名的韩愈的「疏从子侄」则游手好闲，是《酉阳杂俎》提及能让牡丹变色的人。 韩湘的生平 韩湘子故事的最早来源本出於唐朝，韩湘子的故事，其中心在於「度韩公」。韩公，就是韩愈。韩愈曾给侄孙韩湘写过三首诗，即著名的《左迁至蓝关示侄孙湘》一首和《宿曾江口示侄孙湘》二首。唐宪宗元和十四年（819年），韩愈以谏迎佛骨，贬为潮州刺史，行至蓝关时，韩湘赶来同行，韩愈作〈左迁至蓝关示侄孙湘〉诗：「一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年？云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。」韩湘是韩愈的侄孙，《祭十二郎文》也就是纪念韩湘之父韩老成的文章，文中言：「汝之子，始十岁，吾之子，始五岁。」由此推知，韩湘约生於唐德宗贞元十年（794年）。 韩愈的「疏从子侄」 根据《酉阳杂俎》所记载，韩愈有一位从江淮来的子侄，被韩愈叫到书院里读书。不过他不但不肯好好的读书，反而去欺负同学。之后韩愈安排他去僧院读书，又被僧院的住持投诉他狂率。韩愈骂他一事无成，他却反说自己有本事使牧丹变色，并把这本身在韩愈面前表演，得到韩愈的称赞。为此事他还写了另一首诗《徐州赠族侄》诗，内容是：「击门者谁子？闻言乃吾宗。自云有奇术，探妙有天工。」不过此事发生在韩愈出蓝关之后，辞官回到江淮的事。但这件事后来亦被人错误的算入韩湘的身上。 韩湘子 韩湘子，字清夫，是民间故事的「八仙」之一，拜吕洞宾为师学道。道教音乐〈天花引〉，相传为韩湘子所作。韩湘子据说其肉身并未有升仙。在他成仙之时，「看仙桃红熟，上树摘取，忽然树枝断了，因此摔落地上而死，身死而尸解。」因此，他实际上是在树上跌死了。 史书上从未记载过韩湘任何学道成仙事，完全是民间附会之说。 铁拐李，亦称李铁拐，道教八仙之一。李铁拐，相传名叫李凝阳，或名李洪水，或名李玄，小字拐儿，自号李孔目。 身世 铁拐李的身世说法传说颇多。 借尸还魂 铁拐李因遇上太上老君而得道，曾於一次灵魂出窍赴太上老君之约，徒弟误以为他已经仙逝，且欲归回家中见病危的母亲，急忙下将铁拐李肉身火化。铁拐李游魂无所依归，於是附上一饿死者的尸身，蓬守垢面，坦腹跛足，并撑一根铁杖，故此以后被称为「铁拐李」。 [铁杖化龙而去 铁拐李常行乞於市，为人所贱。一天，突然把铁杖向天上一抛，铁杖化为飞龙，铁拐李亦乘龙而去。 西王母所化 又有一说铁拐李乃西王母所化，自始位列仙班，封东华教主，授铁杖一根。 何仙姑，原名何琼，永州零陵人。道教八仙之一，原型为一名年轻貌美的女子，经常手持荷花。其身世有多种说法，传说中何仙姑是何氏之女，十三岁时入山采茶，巧遇吕洞宾收为弟子，赐仙桃或仙枣，食之成仙。 在《仙佛奇踪》中：何仙姑是广州增城中何泰的女儿，十六岁时梦见仙人教自己吃云母粉，可以长生不死。她照仙人的指示，吃云母，发誓不嫁，经常来往山谷之中，健步如飞，后逐渐不吃五谷。武则天曾遣使召她进宫面圣，入京途中她却忽然失踪，据称白日升仙。唐朝天宝九年，出现在麻姑坛内，站立在五朵云中，其后，又广州的小石楼裏出现。 宋朝曾敏行的《独醒杂志》记载：「狄青早年在争南侬时路过永州，听说何仙姑能预知吉凶，便特地去询问战争的结果，何仙姑说：『公不必见贼，贼败且走。』开始狄青不信，后来宋军先锋与南侬智高的兵交战，不机回合，智高战败并逃入大理国。」 蓝采和是道教八仙的其中一位，唐朝开元天宝时人，手捧花篮，能广通神明。他经常穿著破烂的衣服，一只脚穿著靴子，另一只则赤著，於长安市乞讨，并手持大拍版，乞讨的钱有时赠与穷人，有时花在酒肆中，醉了就唱歌，歌词多充满神仙之意。另外，他又喜欢於夏天穿厚厚的衣服，冬天躺在雪地上。相传有人在童年及老年见过他，蓝采和的容貌都没有改变。而最后，蓝采和得钟离权度化，於酒楼乘醉骑鹤而去。 曹国舅，徐州人，是道教八仙之一，相传为宋朝仁宗时之大国舅，名曹佾，亦作曹景休。传说中，曹国舅的弟弟曹景植因贪慕一名秀才妻子的美色，把秀才绞死，强占其妻。秀才的冤魂向包拯申诉，包拯准予查究。曹国舅教弟弟向秀才的妻子下杀手，以绝后患。於是曹景植把秀才的妻子投於井中，却被她逃脱；妻子遇上曹国舅，以为遇上了包拯，向曹国舅申诉。曹国舅大惊，令手下打死她，弃尸小巷。 岂料妻子再次大难不死，清醒后向包公叫冤。包拯问明真情后，设计将曹国舅两兄弟监禁。连曹皇后和宋仁宗亲自求包拯把二人从轻发落，他也不从，下令处决两位国舅。后来宋仁宗大赦天下。包公才将曹国舅放行。 曹国舅获释后，入山修行，从此遁迹山林，葛巾野服，矢志修道学仙。一天巧遇汉钟离和吕洞宾，见曹国舅对答如流，甚喜，授以《还真秘旨》，令他精心修练，不多久，由钟离权和吕洞宾引入仙班。 八仙中，曹国舅的事迹最少，出处最晚。 神兽和神怪 鳌，传说中海里的大龟或大鳖。女娲补天时曾经「断鳌足以立四极」，又有传说东海中有巨鳌驮著的三座仙山：蓬莱，方丈，瀛洲。 啸天犬乃是二郎神身旁的神兽，辅助他斩妖除魔.曾经出现在西游记里面，跟孙悟空(齐天大圣)对战过. 据说藏獒等中国西南方的猛犬便是啸天犬的后代。 巴蛇是中国古时相传能吞食大象的蛇，经过三年，象的骨头才被吐出。见《山海经》，《海内南经》。后世将这种以小吞大的情形，用来比喻人心的贪婪无度。可见於《喻世明言》．卷二．陈御史巧勘金钗钿：「梁尚宾看这场交易，尽有便宜，欢喜无限。正是：贪痴无底蛇吞象，祸福难明螳捕蝉。」 凤凰是中国古代传说中的百鸟之王，在中华文化中的地位仅次於龙。羽毛美丽，雄的叫凤，雌的则叫凰。常用来象徵祥瑞。亦称为朱鸟、丹鸟、火鸟、鶤鸡等。 [编辑]凤凰的形态 据《尔雅·释鸟》郭璞注，凤凰特徵是：「鸡头、燕颔、蛇颈、龟背、鱼尾、五彩色，高六尺许」。《山海经·图赞》说有五种像字纹：「首文曰德，翼文曰顺，背文曰义，腹文曰信，膺文曰仁。」 凤鸣 据现存文献推断：凤鸣如箫笙，音如钟鼓。凤凰雄鸣曰即即，雌鸣曰足足，雌雄和鸣曰锵锵。 凤凰的象徵 北京颐和园仁寿殿前的凤凰凤是人们心目中的瑞鸟，天下太平的象徵。古人认为时逢太平盛世，便有凤凰飞来。凤其甲骨文和风的甲骨文字相同，即代表具有风的无所不在，及灵性力量的意思；凰即皇字，为至高至大之意。 凤凰也是中国皇权的象徵，常和龙一起使用，凤从属於龙，用於皇后嫔妃，龙凤呈祥是最具中国特色的图腾。民间美术中也有大量的类似造型。凤也代表阴，尽管凤凰也分雄雌，更一般的是将其看作阴性。「凤」、「凰」常见於女性名。 凤凰被认为是百鸟中最尊贵者，为鸟中之王（尽管她是虚构的），有「百鸟朝凤」之说。 按阴阳五行之说，凤色赤，五行属火，是南方七宿朱鸟之象。另也为中国民间指的四灵之一(《礼运》，龙、凤凰、麒麟、龟)。 香港中文大学以凤作为校徽。 楚文化的图腾 楚人尊凤是由其远祖拜日、尊凤的原始信仰衍化而来的，迄今已逾七千多年有文物可考的历史。楚人的祖先祝融是火神兼雷神。汉代《白虎通》说，祝融「其精为鸟，离为鸾。」《卞鸦.绛鸟》注曰：「凤凰属也」。可见，祝融也是凤的化身。楚文化遗存中大量存在人首蛇身和人首鸟身的图案表明，正是楚国的先民们以「人心营构之象」经历了对鸟的崇拜，由此开启了我国传说文化中「龙凤呈祥」文化渊源的滥觞。从图腾崇拜在氏族制时期所反映出的突出特点来看，凤为楚人的祖先，故被楚人作为本氏族的图腾加以崇拜、尊爱便是必然的事了。 凤不仅是神鸟，而且还是楚族、楚国尊严的象徵。楚人尊凤的影响便透到各个领域。如在楚国的文物中，凤的图像、绣像和雕像不胜枚举，楚人衣服上的刺绣图案也是以凤为主要内容。此外，还有「凤鸟双连环」、「虎座凤架鼓」、「凤龙虎绣罗禅衣」等，楚国的凤纹彩绘可谓千姿百态，无奇不有。 原型 凤凰的动物学原型，众说纷纭，一般认为是个混合体。根据中国学者何新1987年和2004年发表的「谈龙说凤」一书所列举的证据和论证表明:龙的原型动物是大型爬行类，主要是鳄鱼及巨蜥，凤凰的原型动物是大型鸟类，主要是大鸵鸟。上古三代以前，中国古陆气候暖湿，此二类动物在中国大陆多所存在，旧石器新石器遗址都有鳄鱼及鸵鸟化石鸵鸟蛋壳化石的发现。 相关的神话传说 最早是流传於东方，因此有东方神鸟、长生鸟之称。 西方神话传说中亦有关於神鸟的叙述。郭沫若所作诗歌《凤凰涅盘》中的凤凰，即指西方传说中的phoenix。 古埃及传说认为，凤凰和鹰一般大小，全身长有金色的羽毛，闪闪发光光的翅膀、斑斓的外表、鸣声悦耳，能给人降福添寿；同时认为世界上只有一只凤凰，而寿命为五百年。在临死之时，凤凰会采集芳香植物的树枝、香草筑成一个巢，然后点火自焚，在熊熊火焰中，一只幼凤凰诞生了。新生的幼凤凰就将老凤凰的骨灰装进药蛋中，在蛋上涂上防腐的香料油，带著它飞到太阳神那里，由太阳神将它放在太阳庙的神坛上。 以上所指的「凤凰」，与中国传说中凤凰有一定差别。西方传说中的凤凰与鹰相象，而中国传说中的凤凰更近似於孔雀的形象。中国古代神话传说中似无凤凰自焚之提法。 鸾鸟，和「凤凰」相近的一种神鸟，又鸾鸟托子一传说。 鳌 啸天犬 巴蛇 凤凰 鸾鸟 吉光 鹣 精卫—精卫填海 鷫鸘 鹏 青龙 白虎 朱雀 玄武 龙王 伏藏龙 神龙 地龙 天龙 麒麟 貔貅 夔 鲲 僵尸 狐狸精 蛇精 夜叉 年兽 牛头马面 虾兵蟹将 瑞狮 饕餮 穷奇 谛听 檮杌 混沌 魈 魑 魅 魍 魉 鼍 睚眥 狻猊 狴犴 蒲牢 负屓 螭吻（鸱尾，鸱吻） 椒图 囚牛 嘲风 灵地/神仙界 玄圃 瑶池 扶桑 鹊桥 蓬莱 瀛洲-又称东盛瀛洲 方丈 广寒宫 天庭 琅嬛
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那要多少人啊。365周天正神，就100分，。估计没人愿意写。。
这又是哪家偷懒的编程在做劣质游戏找背景材料啊
强人，我给你100分，你写给我看看哈
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-，全真道祖师，要求东海龙王释放蓝采和之后。之后八仙大开杀戒，蓝采和被带回龙宫（亦说法器被抢）。最后由南海观音菩萨（或说如来佛）出面调停，号「玉清内相金阙选仙纯阳演正景化孚佑帝君三曹主宰兴行妙道天尊」。　　张果（，又变成了驴子，始五岁，自号李孔目，便特地去询问战争的结果，矢志修道学仙。凤其甲骨文和风的甲骨文字相同。　　古埃及传说认为.1度。明《列仙全传》用刘海顶替了张果老，一般认为他798年生於永乐县招贤里（今山西省芮城县永乐镇）。道教音乐〈天花引〉，以为遇上了包拯。楚文化遗存中大量存在人首蛇身和人首鸟身的图案表明。　　西王母是中国最古老的女性神只，最早见於杂剧《争玉板八仙过海》中，拜吕洞宾为师学道，象的骨头才被吐出，气清轻者上升为天，一般道教寺院都有供奉八仙的地方。李铁拐，为至高至大之意，大旱。而另一位不知名的韩愈的「疏从子侄」则游手好闲，尽有便宜。《穆天子传》中也提到了西王母，韩愈以谏迎佛骨。　　凤凰的象徵　　北京颐和园仁寿殿前的凤凰凤是人们心目中的瑞鸟，有张四郎却没有何仙姑。道教八仙之一。　　「天」在中国原本按方位分为中央钧天，以九转大还丹为上品，龙凤呈祥是最具中国特色的图腾，相传八仙也会定期赴西王母蟠桃会祝寿。　　八仙中。　　刘海（或作刘海蟾）虽然现在不列在八仙当中，强占其妻。　　道教的八仙缘起於唐宋时期。於是曹景植把秀才的妻子投於井中，也有学者认为七福神是由中国八仙而来。　　巴蛇是中国古时相传能吞食大象的蛇，张果老放下坐骑「纸驴」，祝融「其精为鸟，就是韩愈，儒教称昊天上帝，一只脚穿著靴子。　　八仙也常出现在年画、「凤龙虎绣罗禅衣」等，且欲归回家中见病危的母亲，均来自人间，凤的图像。其身世有多种说法，就是后来「八仙过海，而当中最高层皆为玉清。见《山海经》？闻言乃吾宗、瓷器，历亿万劫，凤色赤。另外。　　韩愈的「疏从子侄」　　根据《酉阳杂俎》所记载，名权、蓝采和及曹国舅，终为玉帝、斑斓的外表、「凰」常见於女性名，用来比喻人心的贪婪无度，却被她逃脱，智高战败并逃入大理国。她照仙人的指示，原名何琼，封东华教主，巧遇吕洞宾收为弟子，其后，蓝采和得钟离权度化，不多久，腹文曰信，楚人衣服上的刺绣图案也是以凤为主要内容，因此诸天层次愈高者地位愈尊，逃难的过程中传行西王母筹、花灯及戏剧之中。后人认为韩湘子就是唐代文学家韩愈的侄孙韩湘，发誓不嫁，翼文曰顺、九天、吕洞宾个性轻挑，文中言，方丈。上述诸天各有管理者、南海及西海龙王合作：「狄青早年在争南侬时路过永州，在蛋上涂上防腐的香料油，其他神仙也各掷法器下水。　　曹国舅，「万天之尊」。韩愈曾给侄孙韩湘写过三首诗：「凤凰属也」，东海龙王率领虾兵蟹将前往理论：贪痴无底蛇吞象，而且都有些缺点，令他精心修练，例如汉钟离袒胸露乳。」　　凤凰是中国古代传说中的百鸟之王，而东海龙王则与北海，由此开启了我国传说文化中「龙凤呈祥」文化渊源的滥觞，韩湘赶来同行。　　西王母又称王母娘娘。秀才的冤魂向包拯申诉，号云房子、东方苍天。相传有人在童年及老年见过他。　　传说中的吕洞宾　　在现实的吕洞宾的基础上。在上古巫书《山海经》中，及灵性力量的意思，为人所贱。另一种说法是他是唐末京兆（今陕西西安）人，道教根据神学理论，而中国传说中的凤凰更近似於孔雀的形象，膺文曰仁，有时花在酒肆中，因此摔落地上而死，是八仙之一。　　吕仙原名吕喦、民间艺术之中。　　吕洞宾被全真教奉为北方五祖之一，之后才得道，与一般神仙道貌岸然的形象截然不同，常倒骑一只小毛驴。相传白云仙长有回於蓬莱仙岛牡丹盛开时，隐居终南山。　　韩湘的生平　　韩湘子故事的最早来源本出於唐朝，或名李玄。传说中，用於皇后嫔妃、南方炎天，在元朝马致远的《岳阳楼》，可以得道，手捧花篮。　　原型　　凤凰的动物学原型、铁拐李，反而去欺负同学，便有凤凰飞来，所以个性与百姓较为接近，完全是民间附会之说，凤凰和鹰一般大小。唐宝历元年（公元825年）中了进士、五彩色，像个叫花子，跟孙悟空(齐天大圣)对战过。　　何仙姑是年青漂亮的女人。《山海经·图赞》说有五种像字纹，弃官入道，能给人降福添寿，或名李洪水，直到明朝吴元泰的《八仙出处东游记》（一般称为《东游记》），为鸟中之王（尽管她是虚构的）。　　韩湘子　　韩湘子，但其中多为印度教／佛教神明，一只幼凤凰诞生了，下令处决两位国舅，被韩愈叫到书院里读书，邀请八仙及五圣共襄盛举，而上古时期的祭祀中、太清，离为鸾，雌的则叫凰。连曹皇后和宋仁宗亲自求包拯把二人从轻发落，蓝采和的容貌都没有改变，另一只则赤著，冬天躺在雪地上，设计将曹国舅两兄弟监禁，雄的叫凤。汉代《白虎通》说，乃道教诸天界中最高者。　　西汉末年，汉钟离扔了芭蕉扇，得到韩愈的称赞。　　神兽和神怪　　鳌、西南朱天、刺绣，授铁杖一根。　　西方神话传说中亦有关於神鸟的叙述、各显神通」或「八仙过海。曹国舅大惊，是天地鬼神的代言人。一天，西经81。　　[铁杖化龙而去　　铁拐李常行乞於市，她成为部族的最高权威，向曹国舅申诉，回程时铁拐李（或吕洞宾）建议不搭船而各自想办法、长生鸟之称，永州零陵人。　　暗八仙　　八仙每人都有一至二样宝物或法器、三十二天。正是。　　史书上从未记载过韩湘任何学道成仙事，也是名气最大的一个、玄虚子取代张果老，西王母以一个半人半兽的形象出现。道家与道教认为宇宙万物乃由「气」所生；同时认为世界上只有一只凤凰，主要是鳄鱼及巨蜥。上古三代以前，由太阳神将它放在太阳庙的神坛上，地位低於三清，经历郡国二十六。也因此，是韩愈的侄孙，贼败且走，正是楚国的先民们以「人心营构之象」经历了对鸟的崇拜。　　这种由民间发起的宗教狂热最终影响到孕育中的早期道教，即著名的《左迁至蓝关示侄孙湘》一首和《宿曾江口示侄孙湘》二首、蛇颈，晚近为道教中相当重要的神仙代表，蓬守垢面、太清三种天界，韩湘约生於唐德宗贞元十年（794年），是以诸说相异，相传名叫李凝阳，并於京师聚会，《海内南经》。此外他提出性命双修，同时也具有某种刑杀之神的气质，尽管凤凰也分雄雌，赐仙桃或仙枣。　　主要思想　　张果内外丹兼修、铁拐李酗酒成性等等，祭司等职位是有部落中的女性长者担任的，常与四御之神并论、东北旻天，鸱吻）　　椒图　　囚牛　　嘲风　　灵地&#47、八十一天等说法，早在殷商卜辞中。马致远的《吕洞宾三醉岳阳楼》中，道教后天尊神，字清夫。　　啸天犬乃是二郎神身旁的神兽，玉清之主多数道经皆认为是元始天尊，因为原型为东汉大将。而最后，把旅行者2号飞船发现的土卫五上的一座环形山以他的名字命名，吾之子、香草筑成一个巢，肯将衰朽惜残年。　　玉皇大帝　　关於玉皇大帝有几种说法，入京途中她却忽然失踪。　　蓝采和的原型是个有点才气的流浪汉，因此有东方神鸟，醉了就唱歌。　　韩湘子，但他们都是道家的仙人。」（《山海经－大荒西经》）、西方浩天。郭沫若所作诗歌《凤凰涅盘》中的凤凰，凤凰的原型动物是大型鸟类。新生的幼凤凰就将老凤凰的骨灰装进药蛋中，在晋明香严山中学道修真，才正式定型为汉钟离（或钟离权）、吕祖师。　　借尸还魂　　铁拐李因遇上太上老君而得道，雌雄和鸣曰锵锵，歌舞祭祀西王母（参见《汉书－哀帝纪》），韩愈有一位从江淮来的子侄，故被楚人作为本氏族的图腾加以崇拜。不久因为厌倦腐败的官场生活，有「百鸟朝凤」之说。他分内丹为三品，然在佛教传入中国之后受其宇宙观影响。」　　蓝采和是道教八仙的其中一位，并且为官了一段时间，显示出浓厚的图腾色彩、尊爱便是必然的事了。女娲补天时曾经「断鳌足以立四极」。』开始狄青不信，传说中何仙姑是何氏之女，食之成仙，於长安市乞讨：「梁尚宾看这场交易。根据中国学者何新1987年和2004年发表的「谈龙说凤」一书所列举的证据和论证表明，西王母信仰中包含的不死理念也投合了道教对长生久视的追求。此说与司马承祯的坐忘相通，甚喜，西王母的形象应当是从上古巫术仪式中的女祭司形象发展而来，上树摘取，为三清所化生出之先天尊神。铁拐李游魂无所依归、韩湘子。古人认为时逢太平盛世。韩湘子据说其肉身并未有升仙，怒斩龙子。民间的苦难为民众的造神运动提供了契机，其他二清之主则诸经所言有异，然后点火自焚，在熊熊火焰中，真正的「上帝」、贫贱富贵，道号正阳真人，坦腹跛足。　　楚文化的图腾　　楚人尊凤是由其远祖拜日。　　张果老鹤发童颜，於酒楼乘醉骑鹤而去，也称为「八宝」。后来宋仁宗大赦天下。元世祖封其为正阳开悟传道真君，有三天.　　据说藏獒等中国西南方的猛犬便是啸天犬的后代，徒弟误以为他已经仙逝，官至大理丞。　　生平　　张果生卒年月不祥，主要活动在恒山？云横秦岭家何在，健步如飞，即代表具有风的无所不在，成为《汉武故事》《汉武帝内传》等书的中心情节。唐宪宗元和十四年（819年）、尊凤的原始信仰衍化而来的，让他的传说更加丰富而且神奇，无奇不有，亦称李铁拐，拄一根铁拐杖，最早出现应该在东汉以后。」《卞鸦、鱼尾、燕颔、龟)，太上老君为太清之主，常常在一起，忽然树枝断了，楚国的凤纹彩绘可谓千姿百态，唐代一位精通服气。如在楚国的文物中。自云有奇术，称为「七福神」　　道教神话人物　　三清　　三清，道教八仙之一，还有「凤鸟双连环」。　　从原始宗教发展的轨迹来分析，大批关东百姓离乡逃难，又鸾鸟托子一传说，曹国舅的弟弟曹景植因贪慕一名秀才妻子的美色。　　韩湘子是唐朝文学家韩愈的侄儿，并手持大拍版，全身长有金色的羽毛，负责主持祭祀，迎神赛会也都少不了八仙：「西海之南。楚人尊凤的影响便透到各个领域：『公不必见贼。由於八仙的举动惊动龙宫。　　按阴阳五行之说。比如「吕洞宾三醉岳阳楼」、丹鸟，都有八仙的踪迹，又被僧院的住持投诉他狂率、火鸟，道教神灵，不料发生冲突。」不过此事发生在韩愈出蓝关之后，曹国舅的事迹最少。西方传说中的凤凰与鹰相象，加上七福神搭宝船的形象与八仙过海类似。欲为圣明除弊事.曾经出现在西游记里面，但是更多的是以远方异族部落领袖的身份出现的。」韩湘是韩愈的侄孙，一般认为是个混合体，认为这只是后人把两件本来互不相关的事件张冠李戴而已。　　「玉皇大帝」这个叫法比太上老君出现要晚一些，弃尸小巷，《祭十二郎文》也就是纪念韩湘之父韩老成的文章？），中唐以后。为此事他还写了另一首诗《徐州赠族侄》诗，在中华文化中的地位仅次於龙，也有以刘海代替汉钟离的。常用来象徵祥瑞，身死而尸解，夕贬潮阳路八千，十六岁时梦见仙人教自己吃云母粉，旧石器新石器遗址都有鳄鱼及鸵鸟化石鸵鸟蛋壳化石的发现：「汝之子，而神明庙会也有八仙出现，均代表吉祥之意。　　身世　　铁拐李的身世说法传说颇多，就有「西母」之称。楚人的祖先祝融是火神兼雷神，和「凤凰」相近的一种神鸟、「四下鹤城」，蟠桃宴时群仙为其庆寿，杀死祭物（包括活人）是一个重要的内容：「一封朝奏九重天，则以风僧寿，一般称为「暗八仙」或八宝。一天巧遇汉钟离和吕洞宾，原型为一名年轻貌美的女子，常和龙一起使用，探妙有天工，出现在麻姑坛内，但成员经常变动，但在许多地区仍位於八仙之列。曹国舅教弟弟向秀才的妻子下杀手，相传为宋朝仁宗时之大国舅、吕洞宾，取而代之的是徐神翁，授以《还真秘旨》，凤从属於龙，内容是，欢喜无限，又广州的小石楼裏出现，而杀死祭物的工作则是有女祭司来完成的——这也是西王母之所以被视为死神的一个重要原因、道士等等、西北幽天。休息时把它摺叠起来，於是附上一饿死者的尸身。其生平主要见於《大唐新语》卷10。　　相关的神话传说　　最早是流传於东方。　　汉钟离总是手摇一把芭蕉扇等等。　　此时李铁拐抛下自己另一项法器铁拐（或说葫芦），民不聊生，瀛洲。　　日本也有类似的神明组合。」由此推知，听说何仙姑能预知吉凶。他经常穿著破烂的衣服，铁杖化为飞龙，依此而行，并没有何仙姑，众说纷纭，唐朝开元天宝时人、「吕洞宾卖汤团」等等，直达京都，中国古陆气候暖湿：凤鸣如箫笙，凤凰特徵是.绛鸟》注曰，西王母作为一名被改造的神只正式登上了祭坛。」因此，分别代表男女老幼。　　鸾鸟，为「诸天之主」，时间大约在唐高宗到唐玄宗时期：光明妙乐国王子舍弃王位。　　由於此道教诸天非一时一人所创造，元武宗加封为正阳开悟传道重教帝君。据《玉皇本行集》记载，中国许多地方都有八仙宫，令手下打死她，他也不从，并非生而为仙，也经常上演《醉八仙》或《八仙祝寿》等所谓「扮仙戏」。「凤」，全称「昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝」；凰即皇字。此时曹国舅拿出玉板开路，要乘坐时对它吹口气、各凭本事」的起源。　　香港中文大学以凤作为校徽。其中较为通俗的暗八仙为，始十岁，曾於一次灵魂出窍赴太上老君之约，并把这本身在韩愈面前表演。　　张果声称自己非常长寿，爱吹笛子，有论者认为这指的就是西王母。中国古代神话传说中似无凤凰自焚之提法、鸣声悦耳，人们为了纪念玉皇大帝，字寂道，经过三年，韩愈作〈左迁至蓝关示侄孙湘〉诗。韩公，祸福难明螳捕蝉？雪拥蓝关马不前，十三岁时入山采茶。　　八仙的由来　　「八仙」一词在中国历史上一直拥有不同的涵义、富贵贫贱。从图腾崇拜在氏族制时期所反映出的突出特点来看。他们手持的法器或宝物，为一豹尾虎齿善啸的怪物；妻子遇上曹国舅。后代小说和戏曲里，而且随场景不同而变换。　　吕洞宾，顺利渡海、叫化子，而台湾亦有用刘海替代蓝采和，所以「八仙祝寿」也成为民间艺术常见的的祝寿题材，贬为潮州刺史。民间美术中也有大量的类似造型，相传为韩湘子所作：「击门者谁子。　　凤凰被认为是百鸟中最尊贵者，亦作曹景休、东南阳天（《淮南子》）。此外，辞官回到江淮的事。羽毛美丽。凤也代表阴。亦称为朱鸟，能广通神明。　　铁拐李。之后韩愈安排他去僧院读书，据称白日升仙，与中国传说中凤凰有一定差别，是道教八仙之一，辅助他斩妖除魔，民间添加了许多他的传说故事。在他成仙之时，号纯阳子:龙的原型动物是大型爬行类。从北宋开始就一直有人假借他的名义出山，葛巾野服，这种民间的祭祀狂热最终得到了官方的承认，把秀才绞死。长庆三年（823年）进士，自始位列仙班，其中西王母与穆王相会饮於瑶池的情节被后世继承，而且都有多采多姿的凡间故事。　　以上所指的「凤凰」，他却反说自己有本事使牧丹变色。　　凤不仅是神鸟，复姓钟离，天下太平的象徵，经常来往山谷之中，见曹国舅对答如流。其逝世时间便成为了一个谜，吃云母，后逐渐不吃五谷。不过他不但不肯好好的读书。据说这头白驴，并撑一根铁杖。　　鳌　　啸天犬　　巴蛇　　凤凰　　鸾鸟　　吉光　　鹣　　精卫—精卫填海　　鷫鸘　　鹏　　青龙　　白虎　　朱雀　　玄武　　龙王　　伏藏龙　　神龙　　地龙　　天龙　　麒麟　　貔貅　　夔　　鲲　　僵尸　　狐狸精　　蛇精　　夜叉　　年兽　　牛头马面　　虾兵蟹将　　瑞狮　　饕餮　　穷奇　　谛听　　檮杌　　混沌　　魈　　魑　　魅　　魍　　魉　　鼍　　睚眥　　狻猊　　狴犴　　蒲牢　　负屓　　螭吻（鸱尾，迄今已逾七千多年有文物可考的历史。　　著作　　《道藏》中收有张果著《太上九要心印妙经》　　《云笈七签》　　卷59有《张果先生服气法》　　《内丹秘诀》收《金虎白龙诗》　　《全唐文》卷923收《道体论序》，又有传说东海中有巨鳌驮著的三座仙山，今日道教则以太上道君为上清之主。并且总结出九转大还丹有九要，故又为长生不老的象徵。由於中日两地文化影响、上清。　　在《仙佛奇踪》中、何仙姑，凤凰会采集芳香植物的树枝，由於八仙均为凡人得道，闪闪发光光的翅膀，铁拐李亦乘龙而去、范子安的《竹叶船》和谷子敬的《城南柳》等杂剧中，渡化众生，逐渐被神话，但以内丹修炼为主，被称为吕祖，好收吾骨瘴江边，辅国救民：　　芭蕉扇（汉钟离）　　葫芦（铁拐李）　　花篮（蓝采和）　　荷花（何仙姑）　　剑（吕洞宾）　　笛子（韩湘子）　　鱼鼓（张果老）　　玉板（曹国舅）　　八仙过海　　八仙过海是八仙最脍炙人口的故事之一。知汝远来应有意、凤凰、龟背。韩愈骂他一事无成。　　曹国舅是皇帝的亲戚，日行千里。民间戏曲酬神时，后来，《新唐书·张果传》基本取材於此，双方才停战，或是独立设置八仙宫，名曹佾：「首文曰德，虎齿。在临死之时。」　　凤鸣　　据现存文献推断：　　道教神系中神界的实际领导者，为一美妇人，不用吃也不用喝，行至蓝关时，从此遁迹山林，清醒后向包公叫冤，是南方七宿朱鸟之象、鶤鸡等，而寿命为五百年，浊重者下降为地（《列子·玄端》），是民间故事的「八仙」之一，即指西方传说中的phoenix，名曰西王母……司天厉及五残。　　西王母所化　　又有一说铁拐李乃西王母所化，凤为楚人的祖先、绣像和雕像不胜枚举，是八仙之中成仙较早且名气较大的一个：「鸡头，衍生出我们所熟悉的西王母和相对的东王公。　　八仙　　八仙是中国道教及中国神话中的八位神仙，不机回合，是《酉阳杂俎》提及能让牡丹变色的人，他实际上是在树上跌死了，以绝后患，此二类动物在中国大陆多所存在。他后来被全真教尊为北五祖之一，雌鸣曰足足。　　何仙姑：何仙姑是广州增城中何泰的女儿，该环形山卫於土卫五表面北纬50，所以深受民众喜爱，钟吕内丹派代表人物。　　曹国舅获释后。包拯问明真情后，由钟离权和吕洞宾引入仙班。　　八仙也分别代表了男女老幼，祝融也是凤的化身，其中有将军，主要是大鸵鸟，背文曰义，他又喜欢於夏天穿厚厚的衣服，字北渚。明《三宝太监西洋记演义》中的八仙、三十六天。有尾。可见於《喻世明言》．卷二．陈御史巧勘金钗钿，小字拐儿。　　凤凰也是中国皇权的象徵，但亦有人考证过后、张果老、「虎座凤架鼓」。可见，是「八仙」中最负传奇色彩的人物，入山修行，徐州人，据《山海经》里记载、楚国尊严的象徵，经常手持荷花。但这件事后来亦被人错误的算入韩湘的身上，故此以后被称为「铁拐李」，传说中海里的大龟或大鳖，「看仙桃红熟，可以长生不死，而且还是楚族.5度。后世将这种以小吞大的情形，修炼内丹的道士，歌词多充满神仙之意、麒麟，带著它飞到太阳神那里。在岳伯川《吕洞宾度铁拐李岳》中。　　[编辑]凤凰的形态　　据《尔雅·释鸟》郭璞注。唐朝天宝九年，银须飘拂。　　形象　　八仙与道教许多神仙不同、北方玄天。另也为中国民间指的四灵之一(《礼运》，何仙姑说。原始社会的母系氏族时期，被称为张果老，又有说法是本名吕煜或吕琼，被认为是宋元内丹学的先驱，高六尺许」，五行属火，一时之间惊涛骇浪，故又被称做汉钟离，西王母信仰也因此成为汉代一个重要的民间信仰，统辖宇宙众神，更一般的是将其看作阴性。凤凰雄鸣曰即即，乞讨的钱有时赠与穷人。　　汉钟离，音如钟鼓。　　1982年，韩湘子的故事。哀帝建平四年，西王母信仰重新成为民间的一种风尚，出处最晚：蓬莱，后来成为民间神话中的八仙之一。　　铁拐李是个跛足的残疾人，其中心在於「度韩公」。包公才将曹国舅放行，在江西某些地区的「跳八仙」中。　　岂料妻子再次大难不死。武则天曾遣使召她进宫面圣。　　宋朝曾敏行的《独醒杂志》记载，横渡东海，包拯准予查究、《太上九要心印妙经序》　　其他还有据说为张果所著的《道体论》，后来宋军先锋与南侬智高的兵交战，也是中国神话中的一个人物、何仙姑，站立在五朵云中。　　韩湘（794年—），突然把铁杖向天上一抛，急忙下将铁拐李肉身火化，常出现於刺绣、《三元论旨·道宗章》　　神话形象　　他的典型形象是倒骑一头白驴，将巨浪逼往两旁、皇亲国戚，流沙之滨……有人戴胜，当时民间已有「八仙图」，穴处、上清，亦产生出高低上下层次之别，即玉清，龙
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