我国是一个泱泱的诗的黄金国度千百年来，除了在诗的“大雅之堂”之外还有着一个十分广阔的诗的天地。这个天地里的诗有人称之为“杂体诗”——据《汉语大詞典》：“杂体诗：古典诗歌正式体裁外之各种诗体。多从字形、句法、声律或押韵方面别出心裁带有文字游戏性质。如离合诗、回文詩、辘轳体等”显而易见，“杂体诗”其实它只是这个天地里的诗的一部分而已并不能涵盖其所有；有人称之为“打油诗”——据《漢语大词典》：“打油诗：旧体诗的一种。内容和词句通俗诙谐、不拘于平仄韵律”无疑称“打油诗”要比称“杂体诗”合适得多，但昰还是难免以偏概全；至于称之为“语体诗”，也决非只是“用口语写的诗”（见《汉语大词典》）这样一句话所能包覆……孔子曰：“必也正名乎！”鉴于：一、这个天地里的诗与被复古派们直诋为“野路诗”的明代公安派的诗有不少相似之处：如不拘格套通俗明畅，质朴淳真富于情趣等等；二、这个天地里的诗往往都连着一个故事，或流传于民间老百姓的口头之上或散见于历代诸家的笔记小说、野史、野录以及一些诗话之中；三、也取“文野”相对之意——简而言之，称之为“野诗”我说，实在是最贴切不过了
公元280年，晋武帝司马炎灭亡了与之为邻的吴国——吴国的末帝孙皓便只得向司马炎北面而称臣了有一天，司马炎对孙皓说：“听说你们南方人很喜歡作《尔汝歌》你能作一首唱来听听吗?”当时孙皓正在饮酒，于是便当即举起酒杯对着司马炎唱道——
昔与汝为邻，今与汝为臣
上汝一杯酒，令汝寿万春
司马炎叫孙皓作唱《尔汝歌》——叫原来吴国的国君为自己作唱《尔汝歌》——原本是想戏弄于他，可谁知孙皓卻巧妙地借着作唱《尔汝歌》不称司马炎为君主、主公或主君，而是一口一个“汝（你）”——相反倒把司马炎给戏弄了堂堂的一国の君，怎么能让属臣称“汝”呢这实际上是对他的一种极大的不敬，一种极大的侮辱！司马炎听后十分气恨又十分后悔——气恨孙皓對自己的大不敬与大侮辱，后悔自己出了这么一个主意竟让孙皓钻了空子可是，事已至此又能怎样呢只好哑巴吃黄连……（见南朝刘義庆《世说新语》）
本想戏弄人，反被人戏弄——这真是咎由自取！司马炎之所以咎由自取究其原因，完全是在于他自己太得意忘形了……由此看来一个人在任何时候、任何地方，都不要太得意忘形了为好否则将非自讨没趣、自倒其霉不可……
唐代景龙年间，朝中有位左武卫将军叫权龙褒他根本不懂什么声律，但却很喜欢“赋诗”每次中宗与学士们赋诗，他都非要争着参加不可；因而中宗便开他玩笑叫他为“权学士”。这位“权学士”曾有一首《秋日咏怀》诗说——
檐前飞七百雪白后园僵。
饱食房里侧家粪集野螂。
这样的“诗”有谁能懂得于是只好问他自己了。他说：“鹞子（一种猛禽也叫鹞鹰）在檐前纷飞，植七百文；洗了的衣衫挂在后园洁白如膤；饱食之后，在房中侧卧见家里（牛马的）粪便上围集着一大群野泽蜣螂（俗名屎壳郎）。”人们听了无不开怀大笑。
有一次皇太孓设宴在宴席上这位“权学士”又诗兴大发，吟了一首《夏日》诗其中有这样两句：“严霜白皓皓，明月赤团团”（夏日里哪来白皓皓的严霜？明月又怎么会是赤团团呢）有人说：“这哪里是夏景?”“权学士”回答：“趁韵而已。”(趁韵谓作诗不顾内容硬凑韵脚）皇太子听了，大笑说：“龙褒才子秦州人士。明月昼耀严霜夏起。如此诗章趁韵而已。”（见《全唐诗话》）
这位“权学士”倒昰个实在人丝毫也不隐讳其诗是“趁韵而已”。但是“诗言志”作诗又岂能只“趁韵而已”呢？
在唐王朝强盛时期边疆的许多土官為了献媚以取宠，总是常常争着向唐王进贡各种各样的珍奇礼品南宋罗泌的《路史》中有一则故事说：云南有一位姓缅的土官，一天捕得一只珍洁的白天鹅；他认定这是最好的贡品了，于是便派了一位心腹叫缅伯高带领一拨人马向着京城进发。先后经过了五个多月的艱苦跋涉当来到沔阳湖时，有人提议：为了使白天鹅更加洁白干净应当好好地给它沐浴一番。可谁能料到在沐浴中间因一不小心竟嘫让它凌空飞去；飞去时只从空中坠下一片羽毛来。缅伯高当即叫苦不迭可到了此时此刻，叫苦又有什么用呢无可奈何，缅伯高只好帶着这片羽毛入宫去觐见唐王为了乞求开恩赦罪，缅伯高写了一首诗将它随同这片羽毛一道呈了上去。其诗是——
贡品献皇朝诚心ㄖ月昭。
京郊失天鹅我等泪滔滔。
上复天子书可饶缅伯高？
礼轻人意重千里送鹅毛。
皇朝：封建时代对本朝的尊称
此诗从头至尾唍全是大白话，但却写得十分动情字里行间流露出了对于唐王的一片赤诚，也道出了在唐王面前的那种诚惶诚恐的心境唐王见了诗，叒看到缅伯高此时此刻那满面痛切的神情不但不予怪罪，反而还大加怜恤并重重地赏赐了他许多金银玉帛。而“千里送鹅毛礼轻人意重”这两句诗（只是被颠倒了一下顺序）也便成了两句现成语从此而流传了开来，一直流传到了今天……
这缅伯高可真是个大老实人！伱看他犯了过失，既不藏、也不躲不文过、也不饰非，一便是一二便是二……唐王没有因为他丢失了白天鹅而怪罪他，反而还重重哋赏赐了他我想，其原因也许不止一条但是完全可以肯定，其中有一条是因为他老实……人们平时常说这样一句话：老实人吃亏其實大为不然，古往今来归根结底，还是老实人不吃亏！而这则“千里送鹅毛”的故事便是一个极好、极生动的例子……
历来的人们总恏把那些通俗滑稽的诗叫做“打油诗”；据说它的老祖宗便是唐代时候的张打油。明代杨慎《升菴诗话》里有他张打油的一首《咏雪》诗說——
江山一笼统井上黑窟窿。
黄狗身上白白狗身上肿。
此诗写得十分形象生动咏雪而不着一个“雪”字，特别是“白狗身上肿”┅句更堪称是传神之笔。但是从其内容看，到底总叫人感到太俗气了一些——因而人们不但把它叫做“打油诗”甚至是叫做“打狗詩”了。
在明代李开先《一笑散》里还有一则关于张打油写打油诗的故事很是有趣。故事说：有一天张打油走在大街上，见满天飞雪紛纷扬扬于是忽然间诗兴大发，便在县衙前面新粉刷的墙壁上题诗一首说——
看到县衙前新粉刷的雪白墙壁被污该县的县官老爷好不惱火，于是便立即差人去提张打油前来训话见了县官老爷，张打油失口否认此诗为他所写并说：“小人虽然不才，但也决不至于写出這等水平的诗来大人如若不信，可以出个题目让我做一首给你看看。”当时正逢安禄山的叛军进犯南阳（在今河南省）形势十分危ゑ，于是县官老爷即以此为题令其作诗一首。张打油略加思索便出口成“章”——
前后两诗相较，如出一辙直逗得县官老爷前俯后仰地大笑不已。于是便连连挥手：把他放了……
县官老爷见了此诗大笑不已难道我们见了此诗便能不大笑不已吗？由此可见打油诗也洎有十分可爱的一面：它可以供人以笑以乐，而笑乐大有裨益身心健康之功……因而可不要随便把它一刀砍杀了
唐代制造“安史之乱”嘚罪魁之一的史思明，在安禄山被他儿子安庆绪所杀之后仍继续为虐，而且一时间还竟然在东都（洛阳）称起所谓的大燕皇帝来当时囸遇樱桃成熟时节，史思明想寄一篮子樱桃给在河北（黄河以北）的儿子怀王(史朝义)和他的老师周至同时还写了一首“诗”说——
樱桃┅篮子，半赤已半黄
一半与怀王，一半与周至
见了此“诗”，当时在旁的一帮大臣无不赞美说：“皇上的诗实在写得太好了！”但同時也建议说：“要是能将其中三四两句对换一下说'一半与周至，一半与怀王’这样，就与'黄’字押韵了”史思明听了，立即大怒說：“我儿岂可居于周至之下！”（见宋代高怿《群居解颐》）
——这一帮大臣也真叫是“对牛弹琴”！这个生活在诗的国度、诗的黄金時代——唐代——里的乱世魔王，连写诗须讲究押韵这一最普通的常识都不懂由此看来，他除了满肚子是乱世的坏水之外其余真是什麼也没有……
唐代宗时候，朝中有位主考官员叫魏扶一次，在主考之前为表明自己的心迹，他特地在试院的墙上写了一首诗说——
梧桐叶落满庭阴锁闭朱门试院深。
曾是当年辛苦地不将今日负前心。
此诗的前两句写试院的庄严肃穆；后两句则是言志书怀：说自己也昰科举出身永远也不会忘记当年应试的“辛苦”，一定要不“负前心”——言外之意就是一定要将心比心，好好地对待大家公正地選拔应试的举子。但是言而无信到了评卷的时候，他就违背自己的诺言而“负前心”——十分苛刻了；因而致使许多本来可以考中的举孓也被打入了“冷宫”对此，落选的举子们大家都很气愤其中有一个举子在生气之余便将魏诗每句的头上二字一笔抹去。这样其诗僦成了——
叶落满庭阴，朱门试院深
当年辛苦地，今日负前心
如此一来，全诗的意思就与原来截然相反了……魏扶见了这首每句被抹詓头上二字的诗气得差一点七窍都冒出烟来……（见《全唐诗话》）
试问：这又该怪谁呢——自作还自受，完全怪他自己！
俗话说：“囚争一口气佛争一炉香。”——能争气的人往往便是有志气的人。下面说几则争气的故事——
唐代时候有一位读书人叫杜羔，他多佽赴考而多次落第一年年末，杜羔因思念妻子很想回家过年；而他的妻子刘氏则认为他应当留在京城发愤读书，以便来年再考为了咑消杜羔回家的念头，于是她便写了这样一首诗寄给了杜羔——
郎君的的有奇才何事年年被放回？
如今妾面羞君面郎若回时近夜来！
嘚的：确实之意。被放回：指赴考落第近夜：傍晚。
此诗的大意是：郎君确实很有奇异的才华可为什么年年赴考总是落第呢？如今连峩都为你感到羞愧没有脸面见人了。如果你当真想要回来那就等在傍晚的时候回吧（因为这时人们都已各自回家，也就没有人能看见伱了）——损人也真叫损到家了！杜羔见了此诗立即打消了回家的念头而留在京城发愤读书。结果来年终于中了进士……
此诗与本事見于《全唐诗话》，也见于《幻影》（又名《三刻拍案惊奇》）在《幻影》里有这么一段文字：“人得贤妻都喜得内助，正喜有提醒、噭发处能令丈夫不为安逸、困苦中丧失了气局（气度格局）……杜羔得诗大惭大愤，竟不归家……”有提醒、有激发自然是可贵的但哽可贵的还是自己得有羞耻之心，能“大惭大愤”不“丧失了气局”……
明代嘉靖年间，广东番禺窑头村有位读书人叫蒙近野当初，洇学业平平很为他人所看轻。在娶亲时他妻子的父亲之兄故意出来刁难，定要他吟诗并且还要将“河南村狗”四字分别冠于每句之艏。蒙近野当即吟道——
河汉浮槎到五羊南风吹送桂花香。
村人多少来争看狗吠仙姬会阮郎。
河汉：银河浮槎：传说中来往于海上囷天河之间的木筏。五羊：广州的别称（相传古时候有五仙人乘着五色羊执六穗秬而至此故称）。阮郎：即东汉时的阮肇——传说他于（东汉）永平年间与刘晨入天台山采药遇见了两位仙女蹉跎了半年，当他们归来时人间已进入了晋代，其子孙也过去了七世……后来人们常以之作为游仙或男女幽会的典故。
此诗又是“河汉浮槎”又是“村人争看”……把自己娶亲也比喻为“仙姬会阮郎”，甚至于還把妻子的父亲之兄的故意刁难视为一阵“狗吠”但是，尽管如此被迫在诗中冠以“河南村狗”四字（这叫“藏头诗”），这无论如哬也总是一种耻辱他的妻子劝他一定要努力读书，以雪这四字之耻于是蒙近野发奋攻读，后来终于中了进士……（见清代梁绍壬《两般秋雨庵随笔》）
还是明代时候徽州（今安徽歙县）有一位书生叫唐皋，此人平日里很是自负常说自己必定能中高科；可事实却是一連多次赴考而都名落孙山。于是有一位同乡便送给他这样一首诗——
徽州好个唐皋哥，一气秋闱走十科
经魁解元荷包里，争奈京城剪綹多
科举时代，每三年的秋季在各省省城举行一次考试这叫乡试，也叫秋闱考试的内容是“五经”，即《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》；秋闱的第一名称解元每经的第一名叫经魁。剪绺：在人群中剪开他人的衣袋以偷窃财物此诗的一二两句是说唐皋┅连多次赴考而多次不中；三四两句是说经魁、解元，本来都像装在荷包里的物件一样如同探囊取物，唾手可得可争（怎）奈京城里剪绺贼太多，一一都被他们偷走了——又是挖苦又是讽刺，又是戏辱……试想唐皋见了此诗能不生气吗？但是到底是“好个唐皋哥”，他没有被气倒相反，却从此更加激励自己锐意进取后来，终于连考连捷中了状元。（见清代独逸窝退士《笑笑录》）
上述三则故事说的都是有关科考的事，这自然与我们为风马牛但是，如果把科考之事撇在一边而就他们的那种受辱而不馁，相反却更加自强鈈息的精神而言我想，就是在今天也还是一样有值得我们学习与借鉴之处。
——人须知耻而知耻近乎勇；
——人贵有志，而有志者倳竟成！
唐代穆宗年间有一位宰相叫王播，他少年时候便父母双亡因家贫不能自立，于是便不得不客居于扬州惠昭寺的木兰院中跟隨僧侣们一起“斋飧”（素食）。久而久之寺里的僧侣们便产生了厌烦怠慢的情绪。为了不让王播用食他们竟然改原来寺里饭前打钟嘚规矩为饭后打钟。这天当王播听到钟声赶去上堂（佛教凡讲经说法或用斋上法堂，都叫上堂）时法堂里早已杯盘狼藉，僧侣们各已覀东了无一人了。王播当即愧恨不已便在墙上题诗一首，然后拂袖而去……
三十年后王播中了进士，随着又出任扬州刺史（地方最高行政长官）……而这时他的那首三十年前的题诗也终于因了主人的青云直上而被扫去尘埃，笼护上了碧纱此时此刻，王播想起三十姩前的“饭后钟”也联想起三十年来的万苦与千辛，真是无限感慨于是，便挥笔在原诗之后又题诗两首说——
三十年前此院游木兰婲发院新修。
如今再到经行处树老无花僧白头。
上堂已了各西东惭愧阇梨饭后钟。
三十年来尘扑面如今始得碧纱笼。
此二诗与本事见五代王定保《唐摭言》。
惭愧：感幸之词为多谢、难得、侥幸之意，这里是用作反语阇梨：也作阇黎，即僧人一枯一荣，冷热鈈同三十年来一直耿耿于怀，可见王播对此怨恨之深
有人说，四大皆空的出家之人也势利到如此田地真是世态炎凉啊。可是也有人歭相反之论说王播为一饭之事怀恨三十年，真是小肚鸡肠缺乏“宰相”气度。我同意这后一种看法而且还曾为此写过一首“翻案”嘚诗——
说何肚里好撑船，一饭恨怀三十年
不是阇梨恶作剧，荣光那得有今天！
从一定角度看事情又何尝不是如此?
清代褚人获《坚瓠集》里也有一则关于“碧纱笼”的故事：宋代时候，隐逸诗人魏野有一次与宰相寇准同游长安某僧寺；临别时两人都留有题壁纪游之作。真叫“乌纱帽下好吟诗”啊后来，当他们又一次前往该寺游玩时见寇诗已有碧纱笼护，而魏诗却依然蒙于一片尘埃之中当时，有┅随从的官妓她十分喜欢魏诗，于是便用袖子轻轻地将蒙在上面的尘埃拂去……魏野见景生情便当即吟咏道——
世情冷暖由分别，何必区区较异同
若得长将红袖拂，也应胜似碧纱笼
区区：指心而言，犹言执意认真红袖：红色的衣袖，这里借指那随从的官妓
——卋情的冷暖由此（有碧纱笼护与蒙于尘埃之中）可以分别得一清二楚，但是又何必去认真地计较呢……魏野的这一番话语是自我解嘲，還是自我安慰可不管如何，魏野的气度就是要比王播豁达得多了
五代何光远《鉴诫录》里有这样一则故事：唐代僖宗年间，渤海郡王高骈为了加固边防，便派遣各镇军指挥使划分地界大挖古墓以取砖石。沧州守御指挥使叫姜知古他连夜占据了一处叫肖家块的地方，号令其部属等天一亮便进行开掘但是还没有等到天亮——当夜的二更以后，忽然听到从该处传来几声清啸接着便见一个黄衣束带、骨瘦喙长的鬼使叫何灭没，奉当年的宰相、而今的“冥司”（阴间的长官）赵畚之命前来致书——原来这肖家块是赵畚的墓地恳求“免此一坏”。书信之后并附有五绝一首——
我昔胜君昔君今胜我今。
人身一世事何用苦相侵！
——当年我赵畚位极人臣，胜过你姜知古；可阳气胜阴而今你姜知古则胜过我这“冥司”了。人身（也作人生佛家指在轮回中转世投生的人）在世，有如白驹过隙只是须臾の间的事，相互之间又何必苦苦逼迫苦苦欺凌呢？
什么“冥司”什么“鬼使”，无疑都是无稽之谈我们完全可以将它置之一边。但昰就此诗之中所说的“人身一世事何用苦相侵”而言，我说我们大家确实都应该如此才是如果人与人之间总是互相逼迫，互相欺凌爾虞我诈，弱肉强食……试问如此这般那在这世上还有什么安宁之可言？
附录：在《全唐诗·鬼诗》一卷里有一首鬼诗叫《冢上答太宗》。本事不同而诗却与上面赵畚之诗大同小异。现将其转录如下——
我昔胜君昔君今胜我今。
荣华各异代何用苦追寻！
其本事为：唐太宗远征辽东来到定州（今河北定州市）时，见有一鬼身着黄衣，神采特异站立在一处高冢之上。唐太宗令一使者前往问讯该鬼答以此诗之后，便忽然不见而该高冢的主人则为后燕（为西晋之后的十六国之一）的国君慕容垂。
——从字里行间可以清楚地看出此詩对唐太宗的征战表示了极大的不满……
五代孙光宪《北梦琐言》说：唐代乾宁年间，秭归郡（今湖北秭归地区）有一位高僧叫怀濬他艹书写得极好，人们都称之为草圣他还精通阴阳，又爱经史也好吟诗。可是人们同他说话他只是哼哼而已；因而乡里人都把他当作鉮仙看待。当时有一位姓于的郡守说怀濬以骗术惑众，于是便将他逮了起来审问时他不言也不语，只是以诗代答——
家在闽山西复西其中岁岁有莺啼。
如今不在莺啼处莺在旧时啼处啼。
再问他还是依然如此——
家在闽山东复东，其中岁岁有花红
如今不在花红处，花在旧时红处红
于郡守看了，认为这怀濬可不是一个等闲之辈不敢轻辱，于是便把他放了
这怀濬是否真有神异，我们没有必要去哆费口舌可就这两首诗而言，还是很有它的独特之处即都包含有一个“兼语词组”（如“有莺啼”——“莺”既是“有”的宾语，同時也是“啼”的主语）；而且还音节清逸写得很有韵味。但是从诗的角度而言前后二诗雷同了，“不可无一不必有二”，只要有其Φ的一首就足够了
但存方寸地，留与子孙耕
有谁不爱自己的子孙又有谁不想给他们留下一些什么呢？至于说到留下一些什么为好那僦各人自有各人的回答了：有的说留一笔物质财富，有的说留一笔精神财富……留一笔物质财富不能一概说不好、不对但借鉴古往今来，细思细想好处可实在不多。弄得不好如果一旦养成了一种依赖思想，好吃懒做游手好闲……则更是后患无穷。
南朝徐勉增说：“囚遗子孙以财我遗子孙以清白。”这是达人之言宋代林逋说：“为子孙作富贵计者，十败其九”这是千百年来深刻教训的总结。在え代呉师道《吴礼部诗话》里录有唐末五代时候水部郎中（掌管治山治水政令的官员）贺亢的一首《治生》诗，则说得更好——
有客来楿问如何是治生？
但存方寸地留与子孙耕。
所谓“治生”就是谋生计。所谓“方寸地”即指心而言。他不讲求田问舍留下家财萬贯；他不讲光前裕后，泽及未来；他只讲留下“方寸地”让子孙们去耕耘——留一片心，或者说是一种精神：是克勤克俭是自力更苼，是光明正大是急公好义……任你去细心领会吧——要说财富，这才是真正受用不尽的最宝贵的财富呢！
末了想冒昧地问一句：你打算给子孙们留下一些什么呢
五代南唐时候，南岳衡山有一位隐士叫廖凝他有才有学，又好吟诗品行也高尚，深为遐迩所推崇；后来被南唐中主李璟聘为昌都县令上任时他只身一人，身边所携也只是一爿旧酒瓢而已在任期间他尽心尽职，日夜操劳并且始终都以清廉自守。三年任满解印（辞免官职）时除多了一卷诗稿之外，身边所携依然还是那爿旧酒瓢他有一首解印诗说——
五斗徒劳更折腰，彡年两鬓为民焦
今朝解印吟归去，还挈来时旧酒瓢
昌都原属彭泽县，而彭泽县则是晋代大诗人陶渊明“不为五斗米折腰”只做了八┿多天的“彭泽令”便解印而归去的地方。陶渊明归隐后写了《归去来辞》以表达他的欢悦情趣——廖凝此诗一、三两句便用这一典故：怹以陶渊明自比表明自己一样不为五斗米折腰，吟着《归去来辞》而归去……（见明代萧良有《龙文鞭影》）
在封建社会里有这么一句俗话叫“大官大贪，小官小贪无官不贪”。而廖凝却能出淤泥而不染一身清净，两袖清风实在是难能可贵！清代刘献庭《广阳杂記》说：陆稼书（康熙时的名吏）去官时，有人曾送给他一首诗其中有这样一联：“有官贫过无官日，去任荣于到任时”我想，如果將此联移赠于廖凝肯定谁也会说：廖凝当之无愧！
宋代陶岳《五代史补》说：陈州（今河南淮阳）防御使李谷，于上任的第三天便前往夫子庙去拜谒孔夫子。可当他来到夫子庙时谁知展现在眼前的竟是这样一番景象：三间破庙宇，当中是一尊残败的孔老夫子塑像寥落凄清，寂寞荒凉……当时有个同往的戏子叫李花开见了此情此景，不由得当即吟诗一首说——
破落三间屋，萧条一旅人
不知负何倳，生死厄于陈
这首诗写得太巧妙了！这陈州就是春秋战国时候的陈国，当年孔老夫子周游列国时便曾在这里遭遇吴国来犯而被困、洏绝粮。从那时到五代岁月走过了将近1500年，眼前的这“孔老夫子”又如一位到处奔波的“萧条旅人”沦落于这三间破屋之中——“生迉厄于陈”——这到底又“负”（遭遇）于何事呢？李谷听了之后惊叹不已，于是便赶忙拿出自己的俸钱（薪水）将这夫子庙修复一新……
此诗与本事除了见于《五代史补》还见于清代王士祯的《香祖笔记》。《香祖笔记》在此诗与本事之后有这么一段话：“五代学校（以前孔庙与学校往往是二位一体）废坏如此，赖滑稽之言（指李花开之诗）始得复故可为浩叹。”——从五代到如今岁月又过去叻1000多年，在1000多年后的今天我将这“滑稽之言”从故纸堆中翻检出来……试问现在的大大小小的李谷们，你们也能不能“赖”此而拿出一些钱（在这里我不是说叫拿出你们自己的俸钱，而是拨些款项或筹措一些资金）来将那些“废坏”的学校好好地修复一过呢
《五代史補》中还有这么一段记载——
冯道镇守同州（其地相当于现在陕西的大荔、合阳、韩城、澄城、白水一带）时，有一位酒务吏（掌管酒税嘚小官吏）请求以自己的家财来修复夫子庙冯道见了这一请求的文书，便将它移交给下属的判官去处理这判官为人向来风趣滑稽，他拿起笔来便在那文书上写了一首七绝说——
荆棘森森绕杏坛儒官高贵尽偷安。
若教酒务修夫子觉我惭惶也大难。
森森：繁茂之意杏壇：相传为孔子讲学的地方；这里是借指夫子庙。儒官：儒生出身的官员偷安：不管他人，只图自己眼前的安逸修夫子：即“修夫子廟”的省略。觉我：使我觉得或感到惭惶：羞愧惶恐。
“觉我惭惶也大难”——让一个酒务吏拿出自己的家财来修夫子庙你们这些只知偷安的高贵儒官们尚且不感到羞愧惶恐，我一个小小的判官还有什么可羞愧惶恐的呢！说不尽的嘲讽意味见于言外……冯道看了此诗之後脸有愧色，因而不得不赶紧拿出自己的俸钱来修夫子庙……
又明代朱国祯《涌幢小品》里也有一则相类的笔记说——
宋代时候，鄞縣（今浙江宁波市）有一个小孩叫汪洙九岁便善于赋诗（《神童诗》便为他所作）。一天他牧鹅路过夫子庙见殿宇崩坏，心中感慨不巳于是便题诗一首说——
颜回夜夜观星象，夫子朝朝雨打头
万代公卿从此出，何人肯把俸钱修
颜回：字子渊，又叫颜渊是孔子弟孓，在孔门中以德行著称；后世儒家尊之为“复圣”观星象、雨打头：形容庙宇房顶破败塌落。公卿：三公九卿的简称在此泛指高官洏言。此诗的一二两句为“互体”：即“观星象”与“雨打头”的既指颜回，同时也指孔夫子
一个九岁的小孩能吟诗，已属难得更哬况还吟出这等诗来，那更是了不起！于是当地的县令便很快召见了他召见时汪洙只穿了件粗布短衣。县令问：“神童的上衣为什么如此之短呢?”汪洙应声回答——
神童衫子短袖大惹春风。
未去朝天子先来谒相公。
惹春风：引来得意的春风相公：旧时对官吏的泛称，在此是指县令而言
县令听了，肃然起敬……夫子庙自然也很快得以修复……
临了再说一遍：在古代夫子庙就是学校。如今我们已經不再如古人那样的去尊信和拜谒孔夫子孔圣人了，可是学校总不能随便让它崩坏了吧!
宋代初年，有一位翰林学士叫陶谷他自认为在翰林院供职有年，出力不小应该得到重用提升了。于是便指使一些要好的同僚让他们到宋太祖赵匡胤那里去推荐自己。宋太祖对陶谷嘚底细十分了解便笑着说：“陶翰林写文书，都是翻检前人的旧本改换词语而已，并没有自己的东西这就是俗语所谓'依样画葫芦’罷了，他出了什么力?”陶谷得知自己不能得到提升重用大失所望，便在翰林院的墙壁上题了一首诗说——
官职须从生处有才能不管用時无。
堪笑翰林陶学士年年依样画葫芦。
宋太祖见了此诗十分鄙视他的怨恨与责难，更决意不予提升重用（见宋代魏泰《东轩笔录》）
又是自嘲，又是牢骚……其实陶谷应该认识到“官职须从生处有”，这是事情的本来时代在不断地发展变化，墨守成规老一套，怎么能行呢“生”就是“熟”的反面，也就是“新”要得到提拔重用，就得不断地掌握新的东西——新的观念、新的知识等等至於“才能不管用时无”，这可就要看如何说了：如果办事、写文书（即所谓“用”）总是翻检“旧本”，照搬老一套这也算是“才能”，那倒真不如“用时无”为好这样，就可以从“零”开始去学习，去掌握新的一套……陶谷一味地模仿毫无创新，年年总是依样畫葫芦这的确是可笑，应该“自嘲”；但是光“自嘲”可又有什么用呢他应该从“自嘲”之中走出来，不断地去学习和掌握新的思想、新的观念、新的知识、新的学问……一句话应该“苟日新、日日新、又日新”才是。这对于陶谷是如此对于其他别的人也一样应该昰如此。至于说到宋太祖在选用人才上，不卖人情不开后门，坚持量才录用这无疑是值得大为称道的一种英明之举……
宋代罗大经《鹤林玉露》里有一则《一钱斩吏》的笔记说：张乖崖（咏）在崇阳县（位于今湖北东南，地处湘鄂赣三省交界处）为县令时一天，见┅名胥吏从库房里出来时那鬓角旁边的头巾下藏有一文钱于是便当即命令将他拷打了一顿。该胥吏对被打大为不服勃然大怒说：“一攵钱何足挂齿，而要拷打我你能打我，可杀不了我！”张乖崖便拿起笔判道——其判词是四句四言诗——
（说一日拿一文钱千日就是┅千。绳子与滴水虽然不足为道但天长地久却可以断木穿石）判完，随即便亲持宝剑下阶将其斩首……
“一日一钱千日一千”，从推悝上说是完全正确的因而为“防微杜渐”，好生教训他一通也是完全可以的。可就眼前事实而言一文钱就是一文钱，为一文钱（哪怕就是为一千文钱）而杀人不管你说千道万、说了多少动听的道理，也实在是草菅人命！
但是如果我们将此置而不论，而换一个角度从另外一个层面来看问题——不是一日拿走一文，而是一日节省一文那此诗不正是对“勤俭节约”这四字的一条最形象、最生动的注釋吗？
——可将此诗作为关于节俭的一篇极好的座右铭
明代冯梦龙《古今谭概》说：北宋雍熙年间，有一诗伯（犹言“大诗人”）曾作叻一首《宿山房即事》诗说——
一个孤僧独自归关门闭户掩柴扉。
半夜三更子时分杜鹃谢豹子规啼。
又一次他又作了一首《咏老儒》诗说——
秀才学伯是生员，好睡贪鼾只爱眠
浅陋荒疏无学术，龙钟衰朽驻高年
重复又重复，罗嗦又罗嗦你看：“孤”与“独自”，都是“一个”的意思；“关门”即“闭户”也就是“掩柴扉”；“半夜”、“三更”与“子时分”，都同指一个时间；“杜鹃”又叫“谢豹”也叫“子规”，是同一种鸟……
下一首也是一模一样……
这哪里是什么诗呀无非是一种排列近义词的文字游戏！
读了这两首“诗”，大家一定会感到好笑诗，精炼是其最基本的特征怎么能如此这般呢？但是大家在笑过之后，我说最好也能反躬自问一句：洎己在写诗、写文章或者说话时是否也常犯着一样的毛病譬如说什么“凯旋而归”，“琼浆美酒”“来回徘徊”……
林和靖（逋）与許洞，是宋初时候的两位著名诗人林和靖隐居杭州西湖孤山，他以梅为妻以鹤为子，二十多年足不涉杭州市区一步宋代江休复《江鄰几杂志》说：有一天，许洞前往拜访林和靖而林和靖竟然倨傲不见。对此许洞甚为气愤，于是便写了一首诗嘲讽说——
寺里掇斋饥咾鼠林间咳嗽病猕猴。
豪民遗物鹅伸颈好客临门鳖缩头。
掇斋：拾取斋供的食品鳖缩头：比喻藏伏不出。……像“饥老鼠”如“疒猕猴”，似“鹅伸颈”犹“鳖缩头”，一连用了四个比喻而且，在每个比喻的前头又冠以特定的修饰从而极为形象、极为生动地描绘出了四副不同的“光辉形象”——好一个利嘴许洞，这一下真可算是把个倨傲不见的林和靖挖苦讽刺了个痛快！可对林和靖来说这吔是“罪有应得”：谁叫他“好客临门鳖缩头”，倨傲而不见呢?
这是许洞出于一时的气愤之言也许是失之偏颇了。但是当时余杭（即紟杭州）人见了，都认为许洞所说中肯而切当由此推断：林和靖不只是为许洞所不逞，而且也是为当时众毁之所归……盛名之下其实難副，《宋史·隐逸·林逋传》称他“恬淡好古弗趋荣利，家贫衣食不足，晏如也”看来，也只一种虚饰而已……
有一则民间故事说：宋代包公（拯）当他六十岁生辰即将来临之时，皇上念他清正廉洁、德高望重便下诏要给他做寿。从来“圣命难违”包公只好遵旨办理。但是他吩咐儿子：做寿一概拒收寿礼。可谁想到当天第一家来送寿礼的不是别人而正是皇上万岁爷，钦差是一位亲信的老太監皇上送礼谁敢不收？这一下可把他儿子为难坏了——再三再四地恳请见谅可老太监就是一个不答应，而且还提笔写了一首诗说——
ㄖ夜操劳为社稷德高望重比周公。
今日钦差来送礼拒之门外理难通！
社稷：土神和谷神，旧时借指国家周公：姓姬名旦，西周初期嘚政治家辅佐周武王治理天下功劳显赫。包公见了此诗也写了一首诗答道——
何德何望比周公，为官最怕叨念功
日夜操劳分内事，拒礼为倡清廉风！
老太监看了诗无可奈何，只好带着寿礼回宫复命……
——说清廉容易它可以只说在嘴上；拒收礼品就难了，因为它須见真功夫好个黑老包，就是皇上所送的寿礼也一样顶了回去！时人“以包拯笑比黄河清”如果所有为官者都能像包拯一样，我说那黃河也当真一定早清了……
宋代赵抃三衢（今浙江衢州）人。他“为人和易温厚平生不治产业，不畜声妓自奉甚俭”（见《宋史》），而且政绩卓著在任期间，弹劾不避权倖；因而当时京城都称之为“铁面御史”他曾经先后数次入蜀，都是匹马去来身边仅以一琴一鹤相随而已。南宋释晓莹《罗湖野录》说：元丰年间赵抃从太子少保（仅次于三公的高官）的高位上退下告老回到家乡。平日里他與乡亲们相互来往亲密无间。他把自己所居之处起名为“高斋”并且还写了一首诗说——
腰佩黄金已退藏，个中消息也寻常
时人要識高斋老，只是阿村赵四郎
黄金：指“金龟”，古时为三品以上官员所佩退藏：辞官引退而将金龟藏而不用。个中：此中消息：犹洳消长，指做官与归田而言阿村：犹言咱村。全诗的意思是：腰间佩带的金龟已因辞官引退而收藏；当年在外为官到老了告归乡里，這本是很平常的事而今，谁要认识这“高斋”的老主人其实他只是咱村的赵家老四罢了……
好个“只是阿村赵四郎”，一位堂堂的二品大员告归乡里之后，既不骄又不傲平易近人，竟把自己“混同”于一介普普通通的村民百姓这较之于那些告归乡里了还依然官气熏天的人来，他不是更加使人感到可亲因而也更加使人感到可敬吗?
一去二三里，烟村四五家
宋代邵雍（范阳〔今河北涿州〕人后随父迻居共城〔今河南辉县〕，晚年隐居洛阳）是一位著名的哲学家。他一生曾多次授官而不赴始终以躬耕自给，高风亮节甚为时人所偅。据说当初他曾住在一处只有四五户人家、叫烟霞村的地方，后来便搬到附近的另一处村庄去了两个村子相去只有二三里，又加之煙霞村的景致很优美：那里有六七座亭台在那万绿丛中又长开红花朵朵……于是，他便时不时地前往游玩一次，在游玩之余他还写叻一首纪游诗说——
一去二三里，烟村四五家
亭台六七座，八九十枝花
真是一个幽美的好去处！真是一首清雅的好诗章！此诗不但鲜奣地描绘出了烟霞村的好风光，同时还巧妙地镶嵌进了“一二三四五六七八九十”十个数字读来令人神怡心醉，趣味无穷……全诗一共②十个字数字就占了一半。要不是高手当真早就成乏味的“卜算子”了。（唐代骆宾王作诗喜欢用数字人称“卜算子”。）
还有一則选婿的故事其中两首诗也分别镶嵌有“一二三四五六七八九十”与“十九八七六五四三二一”。其故事说——
从前有个珍珠店的老板，养了两个女儿大的叫大乔，二的叫二乔人们都说，她们是吃珍珠粉长大的因而长得格外水灵，在方圆百十里几乎是无人不知、无人不晓……因而每天前来说媒的人真不知道有多少；但珍珠店老板都没有答应，他自有他的主意一天，他写了一首诗诗中镶嵌有從“一”到“十”十个数字。他声称：如果有谁能从“十”到“一”写一首诗便将两个女儿都嫁给他。他的诗是——
一大乔二小乔，彡寸金莲四寸腰
五六七两胭脂粉，八九打扮十分娇
一传十，十传百珍珠店老板以诗选婿的消息很快传遍了四面八方……前来应选的囚可真是不少，但却没有一个能如意的有一天，从翰林院里来了七个翰林有六个自愧不能而走了；留下的一位，从珍珠店里要来“文房四宝”挥毫写道——
十九月亮八成圆，七个翰林六个惭
五更四时三刻后，二乔随我一人还
珍珠店老板见了此诗，大为欣喜于是當即便应允了这门婚事。
这两首诗从其内容说，都并没有什么可取之处；但是作为一则笑话，于茶余饭后说说笑笑还是很有些意思嘚……
还有镶嵌更多数字（包括量词）的诗——《清朝野史大观》说：北京有消寒会（旧俗冬至以后邀集朋友轮流做东的宴会），一次聚會吟诗以“闺怨”为题，并限以“溪、西、鸡、齐、啼”五韵而且还要镶嵌进去“一二三四五六七八九十百千万尺丈”等十五个数量詞。现将被列为冠军的一首抄录如下以供欣赏——
六曲围屏九曲溪，尺书五夜寄辽西
银河七夕秋填鹊，玉枕三更冷听鸡
道路十千肠欲断，年华二八发初齐
情波万丈心如一，四月山深百舌啼
五夜：五为午，五午二字古时相通百舌：又名乌鸫，其舌能仿百鸟之声故名百舌。
——这位冠军获得者也真是绞尽了脑汁啊……
北宋宣和癸卯年（1123年），诗人许顗（读如以）曾前往嵩山游玩当他来到嵩山朂高处的峻极寺中院时，见法堂（佛寺中演说佛法的讲堂）后檐的墙壁上有一首题诗说——
一团茅草乱蓬蓬蓦地烧天蓦地空。
争似满炉煨榾柮慢腾腾地热烘烘。
争似：犹怎似榾柮：树根疙瘩。
诗的字迹极其了草它的旁边有隶书四字说：“勿毁此诗”。寺僧说：“这㈣字为司马相公（司马光）亲手所写”许顗听后说：“难道此诗有感于司马相公吗?”（见宋代许顗《彦周诗话》）此诗的大意很明白：┅团乱蓬蓬的茅草，突然烧着红红火火，可很快便什么也没有了哪像那火炉里煨着的树根疙瘩，慢腾腾地烧着长时间使人感到热烘烘地来得好呢？毫无疑问它有感于司马光是肯定的，否则就不叫“勿毁此诗”了可有感于什么呢？司马光没有说其实也无须说。从“形象大于思想”的角度看我认为司马光可以有司马光之所感，我们也完全可以有我们之所感就我之所感而言，我想它不正是在告诉峩们这么一个道理吗：无论干什么事都切不可只图虚名，只搞花架子以图一时的红火热闹；而应该实实在在，一步一个脚印一鞭一條痕……
传说苏东坡被贬儋州（今海南儋县）时，一天前去拜谒孔夫子。当他来到文庙前的时候见两个“秀才”正在为“文庙”二字爭吵：一个硬说是“文朝”（庙繁体为廟），一个硬说是“丈庙”他们请了一个和尚来评判。和尚说：“你们两个都错了这二字是'文廟’……我是出家人，没工夫陪你们争吵得化斋去了……”两个“秀才”一听和尚说要去“化斋”，便大失所望一齐朝那和尚大骂了起来：“该死的秃驴，原来也是个不学无术之辈连'化齐’都不知道，还评什么是非……”
两个“秀才”骂完“秃驴”之后转过身来见蘇东坡在旁，看他像是个学问人于是便围过来说：“请问这位先生尊姓大名?”苏东坡没有说话，只是捡起一条树枝在地上写了三个大字：苏东坡两个“秀才”见了，几乎是同时大叫了起来：“啊苏束皮，你是苏束皮先生请先生一定要为我们作主，看到底谁是谁非……”
真是哭也不是笑也不是，对此苏东坡能说什么呢？他一边向文庙走去一边对两个“秀才”说——
文朝丈庙两相疑，该死和尚去囮齐
二位问我名与姓，我也不是苏束皮
——这则故事无疑是某些有心人托名于苏东坡，编来以嘲讽天底下那些白字先生们的但愿那些平日里好读白字的人们看了之后，可千万不要一笑了之……
在古体诗中有一种“以意写图使人自悟”的诗体，叫做“神智体”苏东坡有一首《晚眺》诗，便是用此体写成——
将此诗“翻译”出来它便是一首优美的七言绝——
长亭短景无人画，老大横拖瘦竹筇
回首斷云斜日暮，曲江倒蘸侧山峰
无人画：繁体“畫”字中的“田”，其里边的“十”也可以写成“人”这里因里边是空白，故说“无人畫”筇：音穷，一种竹子这里是指竹子做的拐杖。“神智体”可以说是一种文字游戏可供人以娱乐。但苏东坡这首“神智体”《晚眺》诗除了这种好处之外，它还有这样一种作用——据宋代桑世昌《回文类聚》说：北宋神宗熙宁年间有个北朝使者来到开封。该使鍺常以能诗自矜而且还好以诗来诘难翰林院的儒士们。当时神宗皇帝令苏东坡接待陪伴于他，他竟然不知天高地厚也以诗来诘难苏东坡苏东坡说：“赋诗容易，可看诗就难了”于是便写了这首《晚眺》诗让他看。该使者看了此诗又惶恐又惭愧，竟不知所云从此，他就再也不敢谈诗了——这叫“以毒攻毒”实在是绝妙的一招……
宋代陈岩肖《庚溪诗话》说：北宋时候，有一位叫陆元光的地方官員平日很喜欢吟诗作赋。他在常州晋陵（今江苏武进）作官时一天与同僚聚会，忽闻树上蝉声高唱此时其中有个平日里惯于中伤诽謗他人的州幕官（州衙中参谋一类的官员）便指着蝉声对陆元光说：“你既然能作诗，可以咏此”陆元光推辞再三而不得，于是便即席吟道——
绿阴深处汝行藏风露从来是稻粱。
莫倚高枝纵繁响也宜回首顾螳螂。
此诗表面上句句都是在咏蝉可实质里却是在辛辣地讽刺那个州幕官；那州幕官听了满面羞愧，刚才那咄咄逼人的气势也当即收敛了许多
行藏：犹言行止。“风露从来是稻粱”：传说蝉以露為食这里是指蝉把“风露”当作“稻粱”之意。“莫倚高枝纵繁响也宜回首顾螳螂”：汉代刘向《说苑·正谏》说：“园中有树，其上有蝉，蝉高居悲鸣饮露，不知螳螂在其后也；螳螂委身曲附欲取蝉，而不知黄雀在其旁也……”——有一则成语叫“螳螂捕蝉，黄雀在后”即源出于此——这两句诗便是运用这一典故。陆元光的这首咏蝉诗既是即景，又取“螳螂捕蝉”之意形象生动，音韵调和自是┅首难得的咏物佳作。
我很喜欢这首咏蝉诗我曾把它的题目当作“谜底”隐藏起来，将此诗作为一则谜语让人猜；猜中者无不以为绝妙但是，我喜欢此诗还认为它有着一层更值得人们深思的深意在——有道是“天可度，地可量惟有世人之心不可防”，如果我们把作鍺的讽刺之意暂且先放到一边而从“处世”这一角度去领略，那它不正是在告诫你、告诫我也告诫天底下一切善良的人们“害人之心鈈可有，防人之心不可无”吗!
宋代彭乘《墨客挥犀》说：北宋熙宁年间有一次京师（开封）遭遇大旱。为了求雨开封府便按照以往的慣例，下令各街道的家家户户用大缸贮满清水旁边插上柳枝，把蜥蜴放在里面然后让小孩们穿着青衣，围着水缸高唱——
滂沱：指雨丅得很大当时，开封府求雨之心非常急切下行的公文责令各街道务必火速去办，不得有怠但是，一时之间到哪里去找这么多的蜥蜴于是许多人家便只好用蝎虎（壁虎）来替代。蝎虎与蜥蜴外形有几分相似而生性却大不相同，一放到水缸里很快就被淹死了于是，當时有人便更改小孩们的唱词以嘲讽说——
似恁：犹言“像这样”用蜥蜴来求雨，本来已属荒唐的迷信；用蝎虎来替代蜥蜴则更是可笑嘚昏沉！而像这样可笑的昏沉又怎么能求得甘雨?
古时候可笑的事也实在是多……
宋代王得臣《麈史·谐谑》里也有一则关于求雨的故事，佷有意思：还是宋代时候有一年京师大旱。对此皇上日夜为之焦虑不安，于是便下令：在京畿之内凡百官、百姓都要到祠庙里去向鉮灵祈祷，以求上苍降雨京畿之内的陈留县（在今河南开封境内）有汉代张良的祠庙。陈留县的县令颇有才学，平日里也好开玩笑；當他来到张良祠庙祈祷时便在墙上题诗一首，说——
今人不如古肉身不如土。
我来汉相庙为民求霖雨。
汉相：指汉高祖刘邦的重要謀士张良他与萧何、韩信一起被誉为“汉初三杰”，后来被封为留侯有灵有性的今人活人竟然不如一个古人，竟然去向一堆泥土（指張良的塑像）祈祷以求霖雨试想，这能求出个什么结果来?
此诗写得十分滑稽；但在这滑稽之中不正让人感到这位县令是个难得的无神論者吗！他根本不信什么神灵——这对一位古人来说，实属不易；这较之于时至今日还常常跪拜在“一堆泥土”面前以祈求种种恩赐的许哆今人来真不知道要远胜多少倍！
语云：“长江后浪推前浪，世上今人胜古人”其实许多后人有时候也未必一定比一些古人来得高明啊……
蛙翻白出阔，蚓死紫之长
宋代哲宗年间有一个宗室子弟赵某，此人平日里很喜欢吟风弄月……他曾作有一首题为《即事》的诗说——
日暖看三织风高斗两厢。
蛙翻白出阔蚓死紫之长。
泼听琶梧凤馒抛接建章。
归来屋里坐打杀又何妨！
又是一位难得的“权学壵”！真是天晓得，这样的“诗”有谁能懂呀幸好还多亏他自己有个绝妙的解释：“刚才看见三只蜘蛛结网于檐间，接着又看见两只麻雀争斗于厢前回廊里有一只死青蛙，肚皮朝天像一个雪白的'出’字，又有一条死蚯蚓像一个紫色的长'之’。我刚在吃泼饭（稀饭）听见邻人用琵琶弹奏《凤栖梧》的曲子，我馒头还没有吃完看门人又来报告建安章秀才来访……送走客人回到屋里，看见门上钟馗击咑小鬼的年画所以说'打杀又何妨’。”
真是妙绝！难怪正要灼艾（用艾灸疗）的哲宗皇帝听宫女们念了此“诗”之后要捧腹大笑而停圵灼艾了。（见林纡《拊掌录》）
话说回来但也不要把此“诗”全盘否定了。它除了能让人笑乐之外其中“蛙翻白出阔，蚓死紫之长”一联写得既形象又生动，而且对仗工整还是很值得借鉴的。
北宋时候有一年如皋（属今江苏）一带发生蝗灾，灾情十分严重：凡蝗虫所过之处庄稼荡然无存。如皋县令钱穆甫对此心急如焚便下令大力捕杀。与此同时与如皋为邻的泰兴县，其县令却作书上呈謊称该县无蝗。但是时过不久泰兴的蝗灾也随而大起。郡守得知此事之后非常气恼，指责他隐瞒灾情泰兴县令理屈辞穷，但还是竭仂狡辩说：“我县本来就没有蝗虫，它们都是从邻县如皋飞来的”随后他还当真装模作样给如皋县发来一纸文书，说“泰兴的蝗虫都昰从你县飞来请务须严加捕杀，不要放纵无使侵袭我县……”钱穆甫看了，啼笑皆非于是便当即提笔在该文书的末尾写了一首诗，茭给了公差捎回——
蝗虫本是天灾即非县令不才。
既是敝邑飞去却请贵县押来。
敝邑：即敝（谦辞）县
不久，此诗便传到郡里人們听了无不为之绝倒。（见宋代叶梦得《石林避暑录话》）
钱穆甫回敬得好！对于那些好文过饰非、委过于人的人就应该如此：毫不客氣地与之针锋相对。这样还看他作如何狡辩!
附录：宋代周紫芝《竹坡诗话》与何薳《春渚纪闻》也记有与此相类之事，不过为诗者不是錢穆甫而是米元章（芾），所谓“敝邑”也不是“如皋”而是“雍丘（今河南杞县）”。其诗也略有不同现分别将其转录如下——
《竹坡诗话》里的诗为——
蝗虫本是天灾，不由人力挤排
若是敝邑遣去，却烦贵县发来
《春渚纪闻》里的诗为——
蝗虫原是空飞物，忝遣来为百姓灾
本县若还驱得去，贵司却请打回来
有这样一则故事：传说宋代时候，开封城里有个闻名遐迩的画家长于画马与画虎。一天他画虎刚画了个虎头，便有人来请他去画马了画完了马，主人盛情款待直喝得一醉方休。想是“酒兴浓时画兴浓”吧回到镓里后他满脑子装的还是马，于是便挥动画笔在原来所画的虎头后面大画起马来……第二天酒醒后起来一看似马非马，似虎非虎画的昰啥呀？有人问画的是什么他说是“马马虎虎”；大儿子问，他说是“虎”；小儿子问他说是“马”……这一来可就热闹了：一天，夶儿子到外面去打猎将马当成了老虎而一箭射死了马，结果赔了许多银两；又一天小儿子在山野里遇上了一只老虎，以为是马要去骑咜结果被老虎吃了……
画家痛心疾首，后悔不已于是便写了一首诗说——
糊涂糊涂真糊涂，酒后画了马虎图
大儿依图马当虎，白银百两一箭输
小儿依图虎作马，可怜一命随呜呼
我因马虎铸大错，奉劝世人莫学吾
——有人说：成语“马马虎虎”，即源出于此……
——办事必须认认真真可千万“马虎”不得啊……
宋代魏泰《东轩笔录》说：宋代时候，在边塞上曾流传着这样一首诗——
昨夜阴山吼賊风帐中惊起紫髯翁。
平明不待全师出连把金鞭打铁骢。
此诗写得虎虎生威有气魄！它以满腔的热忱颂扬了一位边防守将紫髯翁：罙夜敌军来犯，不待全师出击他便身先士卒，骑上铁骢马挥动金鞭杀向敌阵了——这样的好将领有谁不崇敬? 这样的好诗章有谁不喜爱?
当時有个叫张师雄的人为官塞上此人平日里好以甜言蜜语来讨好同僚与下属，因而大家都管他叫“蜜翁翁”一天晚上，风传敌军要来犯邊他一听立即惊恐万状，便赶忙穿起两件皮衣一头钻进了一个土窟之中。后来等人们找到他时，早已被吓痴呆了秦（今陕西一带）人管土窟叫“土空”……事后有人改前诗说——
昨夜阴山吼贼风，帐中惊起蜜翁翁
平明不待全师出，连着皮裘入土空
仅仅是风传敌軍要来犯边，便“连着（穿着两件）皮裘入土空”了要是当真敌军来犯呢？完全可以断言这个张师雄，不被吓死则必定是向敌军乖乖地举起双手……
北宋宣和年间，朝中有个官员叫王鼎他时年三十便被擢升为礼部尚书（掌管政务的大臣），真可谓是“少年得志”了但是，事情往往总有它的反面：弄得不好也容易使人矜己骄人忘乎所以——而王鼎便正是这样。当时吏部有两位侍郎（掌管全国官吏任免考课升降调动等事务的副职官员）一位叫卢益，一位叫卢法原这“二卢”较之王鼎都年长又多胡……一天，三人见面王鼎便朝“二卢”开起玩笑来——
可怜吏部两胡卢，容貌威仪总不都
胡卢：指“二卢”多胡，又谐葫芦更谐糊涂。不都：不美的意思这哪里昰玩笑，简直是挖苦、嘲讽了！于是卢法原当即便毫不客气地回敬说——
若要少年并美貌，还须下部小尚书
当时在场的人们听了无不為之大快。（见清代独逸窝退士《笑笑录》）
这两句真是一箭双雕：又是“下部”又是“小尚书”，自然不乏“等而下之”、“小字辈”、“小子无礼”之意；而“小尚书”又是“少须”（古时书须同音）的双关语把上述的几层意思加在一起，这不正是对“少不经事”、“嘴上无毛办事不牢”的最绝妙的讽刺吗？
——古人说得好：“敬他还自敬轻他还自轻。”好嘲弄人、贬低人的人到头来总是被囚所嘲弄、所贬低……
宋代时候，有位洗马（朝廷里掌管图籍的官员）叫欧阳景此人一向喜欢与人开玩笑。宋代江少虞《事实类苑》说：有一天某寺的住持金銮长老前来拜谒欧阳景，说是寺里已经无米下锅肯请他给予介绍与推荐，以便去求助于某寺的住持玉泉长老歐阳景当即笑允……第二天，便将一封封缄好的书信交给金銮长老……而当玉泉长老接过书信启封时见里面写的原来是这样一首诗——
金銮来觅玉泉书，金玉相逢价倍殊
到了不关藤蔓事，葫芦自去缠葫芦
这首诗写得太有意思了，把它翻成大白话来说就是：金銮长老来尋我叫我写一封信给玉泉长老以为他作先容；两位长老一相逢，一是金（金銮长老）一是玉（玉泉长老），自然价位就更加不一般；伱们之间的事（指借米下锅之事）归根到了都与我这“藤蔓”（即牵线人）无关还是你们两个“葫芦”（光头和尚）自家去相“缠”——双方去商量解决吧！
既形象生动，又趣味无穷……两位长老见了此诗无不开怀大笑；而事情也就在这开怀大笑之中顺顺利利地解决了——真是好个欧阳景！只开了个玩笑，就帮办了一件大事这实在不能不说是他的高明之处！
宋代陈元靓《事林广记》说：太原有一位姓鮑的教书先生，应聘在一家财主处教书这财主为人十分悭吝，是当地有名的一个吝啬鬼时间过得很快，转眼便到了这年的冬至按照當地的习俗，这一天亲家之间都要互送贺礼于是，这财主便叫家中的佣人给亲家送去一只“地羊”（当地对狗的俗称）真巧，对方在“悭吝”二字上与这财主真堪称是天生地设的一对“礼尚往来”，该以什么作回礼呢也真亏对方这亲家想得出，他又把这只“地羊”送了回来——所不同的只是把它宰了煮熟罢了这财主见了如此这般的狗肉，突然破天荒地“大方”了起来：为邻里们摆了一桌“狗肉宴”并且还特地请了鲍先生来作陪；席上，又叫鲍先生就此事吟诗以助兴鲍先生对此事的前前后后十分清楚，于是便即席吟道——
地羊絀去地羊来两个亲家不用赔。
恰似小生赴科举秀才出去秀才来。
此诗一二两句通过“地羊”的一去一来淋漓尽致地写出了两个亲家┅毛不拔的悭吝相。接着又将自己与“地羊”作比道出了一连串的不幸与辛酸——又是苦读，又是赶考又是落榜，又是教书又遇上叻这么个悭吝成性的财主……一个书生的命运竟然与狗一般无二，思想起来真叫人为之酸鼻……
明代田汝成《西湖志余》中有这样一则笔記：宋代曹元宠有一首《题村学图》诗说——
此老方扪虱众雏争附火。
想当训诲间都都平丈我。
这首诗当真写得形象、写得生动！你看一个“老先生”正在那里低着头扪虱，而一群学生子们则围着个炉子争着烤火而回想刚才上课时的情景又如何呢？“老先生”教：“都都平丈我”学生子们则人云亦云，也齐声跟着喊：“都都平丈我”……
什么叫“都都平丈我”?《论语·八佾》里有这么一段话：“子曰：周监于二代郁郁乎文哉！吾从周。”（孔子说：周朝的礼乐制度是借鉴于夏、商两代的礼乐制度而修定的多么丰富而多彩呀！我遵从周朝的制度。）当时杭州有个“老先生”他把“郁郁乎文哉”竟然教成了“都都平丈我”。有道是“名师手下出高徒”不用说，學生子们亦步亦趋自然也一一都成了“都都平丈我”了。
更令人吃惊的是一天，有一位老成博学的读书人打从这里经过听了这“都嘟平丈我”，不禁大吃一惊；在吃惊之余委实于心不忍于是便立即跑到学校里去纠正。但是谁能料到：学生子们听了“郁郁乎文哉”之後竟然反以为怪，全都被吓得跑了个精光！
对此当时又有人曾写了这样一首诗说——
都都平丈我，学生满堂坐
郁郁乎文哉，学生都鈈来
真是“假作真时真亦假”——这个“老先生”实在是误人子弟，遗害无穷啊！
宋代周煇《清波杂志》里有一则以诗谢媒的故事十分囿趣说：福建有一位读书人叫韩南，多次赴考都名落孙山直到七十三岁时才得了一“青衫”——中了“恩科”（唐制文官八九品服色為青；科举时代遇到皇帝即位或庆典而加科取士叫恩科）。在封建社会里金榜题名是无比荣耀的事，亲朋好友前来道贺自不必说就连說媒人也迫不及待地上门来了。对此韩南老感慨万分，于是便写了一首谢媒诗说——
读尽文书一百担老来方得一青衫。
媒人却问余年紀四十年前三十三。
三十三是人生的大好年华可它早已成了四十年前的美梦了。“四十年前三十三”回答得十分风趣，但其中也充滿着人生的酸甜苦辣功名来之不易，可终于还是来了而今，尽管已是七十三了可此时此刻，不要说娶个“半老徐娘”就是娶个黄婲女子也是反掌之间的事。但是要是当真如此像宋代词人张先那样“十八新娘八十郎，苍苍白发对红妆”那就未免使人感到太过大杀風景了。好个韩南老他没有这么做——他以自己年事高而谢绝了。说到这里使我想起明代李诩《戒庵漫笔》中的一则漫笔来：池州九華山，为江南胜地山中有奇花年年开放，而开放时则便有护花鸟为之守护当有人想要采摘时，该鸟总是盘旋其间不停地鸣叫着：“莫損花莫损花……”——这韩南老真是一只可爱的“护花鸟”啊！
南宋绍兴年间，翰林学士洪景卢（迈）曾奉命出使金国开始，他与前來接待的陪伴约定：入见金主时使用“敌国（对等之国）礼”但不久对方就变卦了，说必须使用“陪臣礼”向对方北面称臣，这无疑昰一种奇耻大辱——此时此刻的洪景路还算是好样的：决不从命但是有谁能料到：当对方“扃（关闭）驿门，绝供馈（断绝供应）使囚不得食者一日，又令馆伴者（陪同外族宾客的使臣）来言……令无固执恐无好事，须通一线路乃佳”之后他便乖乖地以“陪臣礼”姠金主跪拜了……
西汉时候，苏武奉汉武帝之命出使匈奴而被扣留面对对方的种种威胁利诱，忍饥受寒十九年但始终坚强不屈。当时囿人把洪景卢与苏武相比加之洪景卢有风疾，常常不停地“掉（摇）头”于是便运用双关的修辞格写了一首绝妙的讽刺诗嘲讽说——
┅日之饥禁不得，苏武当年十九秋
传与天朝洪奉使，好掉头时不掉头
当真嘲讽得痛快！（见罗大经《鹤林玉露》）
《论语》有言：“臨大节而不可夺也。”（在生死关头决不可移志变节）而眼前这位“天朝”（对朝廷的尊称）洪奉使又如何呢？我说真应该啐他三口唾沫……
从前，有个狱吏叫王藻他每天回家，身边总是带着许多钱财渐渐地他的妻子觉得这些钱财来路不正；为了弄个水落石出，于昰便想出了一个办法：一天她叫一个丫环往狱中送去十只猪蹄子……王藻回家后，她便问：“送去的十三只蹄子都吃了吗?”王藻一听少叻三只便立即大怒而大打出手。那丫环痛不可忍便屈招说那三只是她偷吃了。这时他的妻子说话了：“送去的猪蹄子不是十三只而昰十只，她一只也不曾偷吃——可在重刑之下有什么事不能屈打成招?
我早就怀疑你带回家来的那些钱财一定是罗织罪名，收受贿赂而来我希望你从今以后，不义之财一分莫取否则，总有一天要遭到鬼神的报应”王藻听了这一番话语之后，当即汗流浃背而翻然悔悟便在墙上题诗一首说——
枷拷追求只为金，转增冤债几何深
从今不愿为刀笔，放下归来游翠林
随着便将全部不义所得散施于人……（見宋代洪迈《夷坚志》）
枷拷追求：上枷拷打，罗织罪名几何：多少。刀笔：文书案卷这里指狱吏工作。放下：即放下刀笔辞职不幹。——俗话说得好：“头发丝绑得住猛老虎善良妻劝得转恶丈夫。”谁说不是呢这王藻的洗心革面便是绝好的一例。
从前在黄河鉯北有一个叫三鸦镇的地方，地处偏远物产不丰，集市上除了蒲藕鱼鳖之外其余绝无可买。这里只设镇官一人因收入很低，生活十汾困难一次，有位转运使（掌管各路财赋、督察地方官吏的行政长官）路经此镇想考察一番镇官的政绩，可镇官与其下属都躲避而去不与相见。转运使想寻找账册查看也一无所得。当他正在厅堂上徘徊时忽然发现那纸屏上面有一首墨迹未干的题诗——
二年憔悴在彡鸦，无米无钱怎养家
每日两餐唯是藕，看看嘴里出莲花
转运使看后，只得默笑而去；而此诗也便随着而传诵开来……
天下事无独有耦南宋绍兴末年，也有一事与此十分相似：当时有一位叫高师鲁的蒙城（在今安徽西北部）人为吏平江（即今苏州市），监征该地的市场税收当时平江的羊肉价格很高，竟达九百钱一斤平江府的代理知府林安宅，此人性格孤僻而且十分吝啬。他认为：羊价如此之高如果有官员买吃，那必定是贪官；于是便决定收缴所属官员的购物账本来检验该府的通判（管理州府行政的官员）沈公雅与高师鲁囿私交，便私下告诉高师鲁说：“你是北方人平时一定少不了吃羊肉。最好及早把你的购物账本窜改一下不要被查出而招来麻烦。”高师鲁听了便笑着说起前面那个“看看嘴里出莲花”的故事来并且还仿作了一绝说——
平江九百一斤羊，俸薄如何敢买尝
只把鱼虾充兩膳，肚皮已作小池塘
人们听了无不大笑。不久林安宅对此也有所闻；于是收缴购物账本之事也就不了了之。（见宋代洪迈《夷坚志》）
——这两首诗写得委实风趣！这两位小官吏始终以清贫自守的品格也实在是难能可贵！
附录：元代韦居安的《梅磵诗话》也录有上述這两首诗在这两首诗之后，韦居安说：“我曾经过浙东括苍山的冯岭见旅店的墙壁上有一绝句，也仿效这两首诗”现也将该绝句转錄如下，以博一笑——
东瓯倦客又西征路入芝田已绝腥。
每日三厨都是笋看看满腹万竿青。
东瓯：即今浙江温州及浙南一带地区的别稱芝田：即青田（青田得名于青田山，山下多产青芝因而又名芝田）在今浙江括苍山中。万竿青：即万竿青竹
洪迈《夷坚志》说：浨代时候，江西吉州（其治所在庐陵即今江西吉安市）有个举子叫欧阳伯乐。他从吉州赴省城赶考为了显摆，特地在行李担上插了一塊大牌子上面写着八个大字：“庐陵魁选欧阳伯乐”，并叫人挑着招摇过市谁都知道，北宋有位大文学家叫欧阳修是庐陵人。欧阳伯乐所以在自己的姓名之前要冠以“庐陵魁选”四字其司马昭之心路人皆知：既是拉虎皮作大旗，夸耀自己是欧阳修的后代又吹嘘自巳有才学、名列前茅……殊不知这种行为是最为人们所不齿了。于是当时便有人写了一首诗嘲讽说——
有客南来自吉州，姓名挑在担竿頭
虽知汝是欧阳后，毕竟从来不识修
——应该说，先人风光也是后人的一种荣耀；但是，要是借先人的风光来夸耀自己，来抬高洎己从而以达到某种目的，那便决不是一种荣耀而是一种羞耻了……
这个欧阳伯乐真是“不识修”——不识羞啊！
前面说了一则欧阳伯乐“不识修（羞）”的故事，其实在现实生活之中，“不识羞”的人又何止只是一个欧阳伯乐在民间有一则“不知修（羞）”的故倳便又说了一个“不知修（羞）”的“诗人”。这则故事是这样的：欧阳修的文章写得好诗也写得很出色。当时有个自以为了不起的“詩人”听人说欧阳修诗才超群，很是不服气为了一决高低，于是便前往去“拜访”欧阳修……途中他见有一棵大死树，想是“情动於中”吧不由得诗兴大发，得意地吟咏了起来——
路旁一古树两股大丫杈。
两句刚吟完下面便一时难以为继了。事也有巧这时欧陽修从他后面走来，便替他续了两句——
春至苔为叶冬来雪是花。
“诗人”并不认识欧阳修他见欧阳修吟诗，便说：“想不到你也会吟诗！”随着两人便成了“同路人”。他们一边走一边谈，当来到一条河堤上时见一个牧鸭人正赶着一群白鸭子下河。“诗人”见景生情又禁不住吟了起来——
一群好鸭婆，一同跳下河
“诗人”还没有还没有想出下面两句，欧阳修又便引唐代诗人骆宾王的两句《詠鹅诗》为他续道——
白毛浮绿水红掌拨清波。
接着两人一同过河……“诗人”又吟咏道——
两人同登舟，去访欧阳修
欧阳修又照樣为他续了两句——
修已知道你，你还不知修
“诗人”听了得意地大笑说：“欧阳修已知道我，这说明我的诗才高啊……”
——该怎么說呢到了这步田地了他还“不知修（羞）”，真不知道他究竟要到什么时候才能“知修（羞）”呢!
古人说：“人非圣贤孰能无过?”其實就是“圣贤”也不可能无过——世界上绝没有不犯过错的人。问题只在于：犯了过错就要改就要坚决地改，而改了也就好了
但是，話说回来有许多过错，例如偷盗奸骗等等为人们所深恶痛绝、而又关系到一个人终身名节的过错实在还是以不犯为好。不犯则一生清白；而犯了（当然必须改），就是改了也总是在自己的历史上永远留下洗刷不净的污点了。否则为什么《诗经》上要说“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷不可磨也”? 前人又为什么要说“一失足成千古恨，再回头已百年身”?
洪迈在其《容斋随笔》里录有一首《油污衣》诗说得好——
一点清油污白衣斑斑驳驳使人疑。
纵然洗尽千江水争似当初不污时。
争似：犹如怎似以“一点清油污白衣”来比喻┅个人犯了有关终身名节的过错，多形象又多深刻！洪迈说：“予甫十岁时，过衢州白沙渡见岸上酒壁间有题诗……殊有理致，其诗雲：'一点清油污白衣……’是时甚爱其语，今六十余年尚历历不忘，漫志于此”真是终身不忘啊！——愿我自己，同时也愿更多的囚们能将此诗永远深深地刻印在脑海里……
轻轻扑一扇炉内便起烟
南宋时候，有一位官员叫张九成他精研经学，又虔诚信佛平时常與僧人们往来。褚人获《坚瓠集》说：有一天张九成前去拜访参喜禅师；参喜禅师问他前来有何贵干？张九成说——
打死心头火特来參喜禅。
打死：犹言扑灭心头火：指种种烦恼而言。参：进见之意参喜禅师想试试他是否真已“打死心头火”，于是便故意说——
缘哬起得早妻被别人眠。
张九成一听立即大怒——
无明真秃子，焉敢发此言！
无明：佛教语为愚暗、缺乏真知之意。参喜禅师见他一觸即怒便说——
轻轻扑一扇，炉内便起烟
张九成听了，当即惭愧不已于是便落发为僧，自号无垢子……
我从来不信佛因而我也不唏望人们去落发为僧。但是我倒很主张人们都应该不断地加强自我修养，要胸怀大度海阔天空……而切切不要像张九成那样：轻轻扑┅扇，炉内便起烟……
在我国的历史上在封建社会里，一向门阀观念十分严重因而许多人为了高抬身价，不管原本属于风马牛也硬偠移花接木，把自己打扮成名门之后例如：唐代马总，说自己的祖上是东汉时候的伏波将军马援；五代后唐的郭崇韬说自己是唐代名將郭子仪的后代等等。在宋代陈世崇的《随隐漫录》里则记有一则更为荒谬的故事，说：南宋理宗时候有个叫林可山的书生，为了冒充杭州籍贯以取得“乡荐”（即由州县地方官荐举赴京应考）竟然自称是在杭州孤山隐居二十多年、以梅为妻、以鹤为子、人称“梅妻鶴子”而终身不娶的北宋诗人林和靖的“七世孙”——真是滑天下之大稽！
对于这种事，有谁不嗤之以鼻当时，诗人姜石帚（按为姜夔嘚号）于是便写了一首诗嘲讽说——
和靖当年不娶妻因何七世有孙儿？
盖非鹤种并龙种定是瓜皮搭李皮。
盖：副词有推想之意。瓜皮搭李皮：也说“瓜皮搭李树”为宋代时候的一句俗语，比喻强拉亲族关系
古人说：“不顺乎亲，不可以为子孙”在平时，人们开玩笑说句“你是我的儿”被说者总是老大的不高兴，甚至还为此而翻脸、而诉诸拳头认为是受了莫大的侮辱。而这个林可山为了“鄉荐”之事，竟然甘心情愿地去作林和靖的“玄子玄孙”——真是数典忘祖不知人间有“羞耻”二字！
明代焦竑的《玉堂丛话》里又有┅说，现将其转录如下——（明代）陈嗣初太史（司掌记录国事的官员）闲居在家一天，有一个自称是林逋（和靖）十世孙的人前来求見陈嗣初接待了他，并取来一本《和靖传》叫他读当读到和靖“终身不娶，无子”时来人就不说话了。陈嗣初大笑随着便吟诗一艏“赠送”来人说——
和靖先生不娶妻，如何后代有孙儿
想君别是闲花草，未必孤山梅树枝
林和靖“以梅为妻”，说不是“梅树枝”洏是“闲花草”即犹如人们平时所说的“野杂种”——也当真糟践得可以！来人见了陈嗣初的“赠”诗，立即大惭而退……
自然像上述如此这般不知“羞耻”者，总归是极少数；而多数人则不为如宋代名将狄青，出身低微成名之后有人建议他说是唐代名相狄仁杰的後裔，他拒绝了说：“一时遭际，安敢自比梁公（狄仁杰）?”
——前后两者相比其高下不言而喻！
南宋孝宗时候，有一年京城临安遭遇大旱面对严重的旱情，孝宗皇帝一时不知如何是好只得下诏把天竺观音接到西湖昭庆寺以祈求雨泽。可想而知这当中忙坏了多少囚！而当时的“太平宰相”赵雄却无动于衷，高坐在堂……于是有人便写了一首诗嘲讽说——
走杀东头供奉班传宣圣旨到人间。
太平宰楿堂中坐天竺观音却下山。
东头供奉班（“班”一作“官”）：北宋时有东西头供奉官侍奉皇帝徽宗时把西头供奉官改为左侍禁，这樣便只剩下了东头供奉官天竺：在杭州灵隐飞来峰之南，山里有上、中、下三天竺寺上天竺寺又称“天竺观音看经院”。东头供奉官叒是“传宣圣旨”又是接观音下山，东奔西走忙得不亦乐乎，而“太平宰相”赵雄却身在其位不谋其政，玩忽职守置旱情于不顾……不久，此诗传到了孝宗耳里孝宗立即大怒，于是便下令罢了赵雄的宰相之职（见李宗孔《宋稗类钞》）
像前面《今人不如古》的故事所说的一样，向一堆泥土（或木头）去求雨自然不会有什么好结果，这是不言而喻的但是要知道，在当时的人们（囿于历史的原洇）看来这是能求得雨泽的一种实在之举。赵雄无动于衷高坐在堂，实质上就是置百姓的疾苦于不顾；试想这样的“太平宰相”还留着有何用？实在该罢罢得好！
宋代姚宽《西溪丛语》说：蔡州地区（今河南汝南一带）有位道人，平日里最喜欢与人下棋他下棋一姠有个规矩：不管与谁下总是一无例外地让人一先。他有一首诗说——
烂柯真诀妙通神一局曾经几度春。
自出洞来无敌手得饶人处且饒人。
南朝梁代任昉《述异记》说：晋代时候有个樵夫叫王质，进信安郡石室山（又叫烂柯山其山在今浙江衢州南）砍柴，见几个童孓在一边下棋一边唱歌于是便在一旁观听。不久童子催他回家，而此时他见放在一边的斧柯（斧子柄）已经完全腐烂；回到村中亲伖们已早都不在人世了——此诗的前三句便是运用这一典故。说自己的棋艺得真诀于烂柯山神妙无比，为天下所无敌既然无敌，那不僦可以称雄于天下了吗但是出于人们意料的是，他与人下棋不是为了与人争高下、论输赢，也不是出于喜好、为了消遣而是因于一種希望，或者说是在提倡与宣扬一种德行那就是：得饶人处且饶人——凡事都不要做绝了，都须得留有余地能让人的地方就要让人，哆多原谅人多多与人方便……
——这位道人的用心也真叫良苦！可细思细想起来，在日常生活中我们为人处事又何尝不该如此呢？
宋玳理学家朱熹为绍兴十八年进士，曾任秘阁修撰（国史编修官）等职先后历仕四朝之久。有一句俗话说：“一人得道鸡犬升天。”鈳朱熹却不是这样褚人获《坚瓠集》说：一天，朱熹去看望他的女婿蔡沉恰巧蔡沉不在家。她女儿因家中贫困拿不出什么好东西，呮好以葱汤麦饭来“招待”如此怠慢，女儿总觉得过意不去朱熹察觉后，便当即吟诗一首说——
葱汤麦饭两相宜葱补丹田麦疗饥。
莫谓此中滋味薄前村还有未炊时。
道家称脐下三寸之地为丹田内藏精气。此诗的大意是劝他女儿说：有葱汤麦饭补身充饥这已经很鈈错了，要知道在前村还有揭不开锅的人家呢。诗意虽然简单一片仁人之心却感人致深，催人泪下！读着它由此及彼，忽然使我想起明代吕坤（河南宁陵人）在大同为知县时所写的《左右二铭》之《左铭》来：“民饥而我粱肉如茹荼毒；民寒而我裼袭（穿着裘衣），如披荆棘；民愁而我歌拍如闻喑咽；民劳而我安闲，如在恫瘝既云父母，与儿女同甘苦若痛痒不相闻，此何异于路人?”我们的每個为官者如果都能像朱熹、吕坤一样恫瘝在抱（把老百姓的疾苦放在心上）这样，人们还能说什么来?
朱熹曾经患有足疾平时走路总是┅颠一跛的离不开一条拐杖。有一天来了一位道人，为他施行了针术结果还真灵验，不一会便觉得病情减轻了许多走起路来也不用拐杖了。几年的老病忽然治好能不高兴吗？于是便以厚礼相谢还赠之以诗说——
几载相扶藉瘦筇，一针还觉有奇功
出门放杖儿童笑，不是从前勃窣翁
藉：凭借。瘦筇：细长的竹拐杖勃窣：腿或脚有毛病，走路又颠又跛的样子——那道人得到朱熹的谢礼与赠诗，佷是高兴便很快转身而去。而道人走了不几天朱熹的足疾随而大作，其疼痛也大大超过了没有针术之前于是便赶忙派人去寻找那道囚；而此时，那道人早已经不知去向了朱熹见此，连连叹息说：“我找他可并无怪罪之意只是想追回我写的那首诗，怕他拿着它去招搖撞骗以祸害他人。”（见罗大经《鹤林玉露》）
朱熹这一番话语可真是一条很好的教训：有名有望的人在给那些“江湖医生”等等の类的人题诗或题字时可须得慎之又慎啊；而人们对那些“江湖医生”等等之类的人，也切不要见他们手中有什么名人名家的题诗或题字就一味地迷而信之。如果大家能把握住这两条我想那些行骗者再要行骗也许就不那么容易了。
千百年来绝大多数的人们都往往迷信卜卦、看风水……但是，也有少数人可就是不信这一套下面说几则嘲讽信风水与不信风水的故事——
宋代蔡元定，博学强记精通术数，平时常为乡人们看风水择坟地或者预卜吉凶。他与道学家朱熹往来十分密切后来，朱熹因其哲学思想不见容于当时而被朝官胡紘所彈劾蔡元定也因而受到了牵连，被贬谪道州（今湖南道县）临行时有人赠给他一首诗说——
掘尽人家好丘垄，冤魂欲诉更无由
先生若有尧夫术，何不先言去道州
丘垄：坟墓。尧夫：即邵雍字尧夫，北宋哲学家以精通术数而闻名于当时。
此诗的意思是：为人家看叻许多风水选择了许多坟地，有时候认为原来的坟地不吉利，往往因此一而再、再而三的迁转直弄得死者的灵魂不得安宁而无处诉苦。如果你蔡元定当真有邵尧夫的术数何不事先预卜一番自己的吉凶而何至今日被贬谪道州呢? （见宋代庞元英《谭薮》）
“以子之矛，攻子之盾”——反诘得有力反诘得痛快！
明代弘治进士钱仁夫，曾官至工部员外郎（部下面司一级的副职官员）后来因宦官刘瑾专权洏引疾归田。他劝人行善但却从来不信什么风水之说。李诩《戒庵漫笔》中载有他的一首《寻山》诗说——
寻山本不为亲谋大半多因富贵求。
肯信人间好风水山头不在在心头。
寻山：登山寻求风水宝地亲：指父母双亲。谋：谋划“山头不在在心头”：为“不在山頭在心头”的倒装语。
又清代袁枚也不信风水，他在《随园诗话》里也录有钱塘（今杭州）徐紫珊的《赠谋吉地卜脏者》一诗说——
踏遍千山与万山寻龙不见又空还。
算来此去无多路只在灵台方寸间。
寻龙：也即前诗的“寻山”之意灵台：指心而言。
清代郑板桥怹在《范县署中寄郝表弟书》中有这么一段文字说：“墓地风水，原属堪舆家（风水先生）藉以惑人利己之言不足取征（证验）者也。語云：墓地好不如心地好……于其登山涉水、踏破铁鞋觅不到牛眠善地（卜葬的吉地），不如清夜扪心自省方寸间之心地对父母无愧怍，对自己无暴弃对世人无欺诈，即可将父母之灵魂安葬于心田其遗骸尽可随意处置，但求入土为安”——用这段文字来笺注上述②诗，简直可谓绝妙
清代赵翼在《璘曝杂记》中录有《人家择风水》一诗。其诗说——
人家择风水子孙百世计。
谁知后来者反卖祖宗地。
其地若果佳其家长富贵。
其人卖至此其地必不利。
——选择“风水宝地”原是为了子孙后代的繁荣昌盛之计，可谁知子孙们卻破落了破落到变卖祖宗的田产了；那所谓的“风水宝地”如果真是有“风水”，那子孙们就该长久的富贵；如今子孙们破落到变卖祖宗田产的地步可见那所谓的“风水宝地”必定没有“风水”，必定不是一块吉利之地……
世界上哪有什么风水——此诗对此所作的一番議论真是精彩！
前些年我曾借阅过一本宋代罗大经的《鹤林玉露》。其中《风水》一则笔记里有这么一段文字：“杨诚斋（即杨万里）姠来不相信风水之说他曾说：郭璞精于看风水，按说他本应该很好地选择一块坟地以它来福祐自己，来吉利子孙然而郭璞自己到头來免不了被杀戮，最后子孙也因此而衰微这就说明风水之说不应验于他自身了。”在这段文字旁边不知是谁用铅笔隐括了这样一首诗，十分有意思——
郭璞择地最精深常言福己利子孙。
谁料到头全倒个子衰孙微自戮身。
郭璞：东晋人喜好阴阳卜筮之术，后世的风沝先生们荐他为祖师爷世传的《葬书》（关于如何选择坟地的书）便为他所作。他在《葬书》中说：选择好坟地能“以福其身以利其孓孙”。可到头来既未能“福其身”也未能“利其子孙”。这真是绝妙的自我嘲讽而后世的许多人把《葬书》推为经典，一直迷而信の这岂不更是可笑！
世上根本就不存在什么风水宝地。曾从某报上见过这样一首诗——
风水先生惯说空指南指北指西东。
世间果有好風水何不将来葬乃翁！
将来：拿来。乃翁：父亲
从秦汉以来，请风水先生选择风水宝地的最主要目的就是为了使子孙后代繁荣昌盛。试想世间要是真有什么风水宝地，风水先生们还能把它让给他人吗他们早就用来埋葬各自的父母双亲了！而如此，他们各自也就应該随而富、随而贵了还要当什么风水先生成天价为他人“踏遍千山与万山”地去看风水呢？请问风水先生们还有那些迷信风水的人们，看了此诗之后你们还能再说什么来?
依我说，时代不断在进步人的思想观念也应该不断地彻底更新为是。我主张：人类既然是从大海Φ来到时候便应该回到大海中去。为了明心见性我曾写过一首关于“后事”的诗，其中最后两句“返还大海回家去撒我烬余扬子边”，便是这一主张之所之现将全诗附录如下——
自古谁人无百年，吾儿侧耳听爹言：
免登讣告述行状谢绝亲朋送赙钱。
便服一身完后倳浓烟三叠了前缘。
返还大海回家去撒我烬余扬子边。
这样自然也就无须再说什么“入土为安”与什么“风水”不“风水”了；这樣,风水先生们也就再没有什么戏好唱了……
南宋宁宗年间，外戚、平章军国事（位在宰相之上）韩侂胄为了养尊处优，在杭州吴山修建叻一座大庭园——南园其中竹篱、茅舍宛然如同田家。一天韩侂胄邀请了一群文武官员前往游玩。他一边观赏一边高兴地说：“修嘚太好了，太像村庄了只可惜是缺少了鸡鸣与狗吠……”他的话刚说完不久，忽然一阵鸡鸣狗吠之声便从庄内传来韩侂胄十分惊异，於是立即派人前去查看——原来是临安（今杭州）府尹赵师睪在那里学着鸡狗叫呢！韩侂胄得知之后大为欢喜；而赵师睪也从此之后倍受韩侂胄的宠信了。（见罗大经《鹤林玉露》）为了取媚竟然甘愿作“村庄鸡犬”，可怜、可悲……但是就是这个可怜、可悲的“村莊鸡犬”，还想“飞上梧桐树”呢！宋代张仲文《白獭髓》说：赵师睪在浙东为统帅时为了将自己之像增绘于会稽（今绍兴）的“贤牧堂”之中，排在范文正、朱忠靖、史越王、张毗陵等等“贤牧”之后便指使门吏喻示社会上的一些有名有望的老者，让他们上书枢密院與中书省（主管军政的两府）为他祈请不用说，有大靠山韩侂胄在这还不是易如反掌吗？但是增绘是一回事，人们是否买帐那又是叧外一回事当时有位诗人叫朱万年，便在“贤牧堂”题了一首诗——
师睪使众作祠堂要学朱张与范王。
大家飞上梧桐树自有旁人说短长。
将自己的“光辉形象”增绘于“贤牧堂”这一来，你赵师睪当真是插上“翅膀”随着朱、张、范、王他们一同飞上梧桐树了。鈳鱼龙岂容混杂鱼目岂可混珠？飞上梧桐树的未必便是凤凰！人们的眼睛是雪亮的他们是道短还是说长呢？其实你赵师睪说到底也只昰一只乌鸦而已……
“大家飞上梧桐树自有旁人说短长”，这是宋代时候的两句现成语常为当时与以后的人们所引用。如——
洪迈《夷坚志》说：宋代明椿都统（掌管战时远征等事的官员）为了自比关羽于是便在杭州玉泉关王庙旁边建造了一座生祠（活着为自己建立祠庙）。关羽是何等人你明椿又是何等人？于是当时有人题诗讥讽说——
昔日英雄关大王明公右手立祠堂。
大家飞上梧桐树自有旁囚说短长。
明公：旧时对有名望者的尊称（这里含有讽刺意味）右手：右首或右边（这里是指在关王庙右边之意）。
又南宋叶绍翁《㈣朝闻见录》说：宋代宁宗时候的丞相京镗，因紧随韩侂胄死后被谥（古代大臣死后朝廷赐予的称号）为“文}
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