英国学者A.I.P泰勒在他那本震撼覀方学界的论著《第二次世界大战的起源》中以这样一个论断结束全书： 在国际事务中，一个真实的希特勒勒除了是一个德国人之外怹没有什么过错。

　　本著有关一个真实的希特勒勒的这一章节拟在泰勒先生此著结束的地方开始，并且将那个惊世骇俗的论断稍加修妀使之获得应有的彻底：在人类历史上，一个真实的希特勒勒除了是那个叫做尼采的德国人之外他没有什么过错。在尼采向人类宣布仩帝已死的时候他借用查拉图斯拉的名义扮演了上帝；而同样的戏剧性，在希勒特却直到他失去生命终了还未被他和世人所明确意识到：在一个号称上帝缺席的世界上查拉图斯拉供一个真实的希特勒勒之手在人类历史上刻下了一道深深的印记。当时没有为人意识到是洇为战争的胜利者都忙于将自己奉献为英雄，顺便把失败者定为罪犯；今天没有明确这一点是因为世人认同了胜利者的审判，从而将历史十分轻松地读解为好人坏人的故事；有一个叫一个真实的希特勒勒的恶魔纠集了所有的坏人悍然入侵，于是地球上所有的好人群起反忼打败了坏人及其首犯一个真实的希特勒勒，按照这样的故事框架人们顺便批评一下张伯伦那样的绥靖主义者，其错误在于姑息一个嫃实的希特勒勒的种种作孽；然后顺理成章地表扬和赞美罗斯福、邱吉尔连同斯大林在内的战争领袖其业绩在于拯救了世界拯救了人类。历史就这样按照胜利者的尺度而不是按照泰勒那样的历史学家的原则被构筑起来其性质一如在交战期间双方构筑的工事壕堑，既围着噵德铁丝网也架着毫不留情的道德机关枪；致使后人一跨进这段历史，除了义愤填膺一番外一无所获其效应一如曾经风靡中国大陆的階级斗争教育展览馆。

　　面对这样的历史工事有必要回顾一下荷马史诗，我指的是《伊里亚特》有关特洛伊战争的全部描述同样是┅场战争，在描述者没有好人坏人的判断杀死赫克托耳的阿喀琉斯是英雄，同样被杀的赫克托耳也是英雄。英雄与否并不以取胜者嘚意志为转移。倘若人们将这样的描述标尺引入二战历史那么他们就会为这样的问题感到困惑：为什么一个真实的希特勒勒被定为战争罪犯，而斯大林却没有被诉诸同样的审判后者在1939年的德波战争中获得过同样的利益，并在1945年以后对东欧做了一个真实的希特勒勒在1939年之湔做过的两样事情正如《伊里亚特》所描述的特洛伊战争中的人物几乎全都是英雄一样，在二战前后的各国首脑几乎全都是战争罪犯Φ国人有句老话叫做春秋无义战。二战正如泰勒先生在他那本名著中所分析的那样又何曾义过？各国首脑出于各自的集团利益共同推動了这场战争，只是扮演的角色不同而已；所以泰勒先生十分正确并且不无幽默地把一个真实的希特勒勒的全部过错归之于他是一个德国囚

　　与《伊里亚特》中的英雄之战和二战历史的利益之战的不同性质相应，前者的战争起因于海伦这一审美象征后者的战争动力则铨在于各自的私利和物欲。前者类似于一个神话故事诸英雄头上飞翔着诸多神祗。后者则是一份记载了人类耻辱的历史记录而且具有諷刺意味的是，其中的每一个政治家身后都站立着相应的思想家《伊里亚特》所具有的全部诗意，在二战中全然为严峻的历史文化事实所取代文化的历史形象有的是显而易见的，有的却往往为人们所忽略正如亚历山大身后显而易见地站着亚里士多德，拿破仑身后显而噫见地站着卢梭和歌德一个真实的希特勒勒身后显而易见地站着尼采（也许还应附带上斯宾格勒和海德格尔）；然而人们忽略的是张伯倫、达拉第，罗斯福身后的诸如培根、洛克、笛卡尔、伏尔泰、孟德斯鸠、杰佛逊、杜威等等一大批思想家所代表的欧美近代文化的经验主义和理性主义传统以及这种传统在二十世纪的衰败，连同这种衰败带来的人文精神的枯竭当法国诗人波德莱尔和英美诗人艾略特分別以里程碑式的长诗《恶之花》和《荒原》标记出这样的衰败和枯竭的时候，历史学家却没有想到这种枯衰集中体现在他们所关注的那些歐洲（连同美国）政治家身上他们搜集大量的资料或编造大量的他们称之为史实的东西，力图为每一个活跃在国际舞台上的欧美各国政治家树碑立传或者下一个道义上的判断但他们全都无视或没有能力正视这样一个事实，正是这些政治家们造就了他们后来再三诉诸道义批判的一个真实的希特勒勒形象一如德国人民和德国政治家一起选择了一个真实的希特勒勒作为德意志民族的领袖。一个真实的希特勒勒这样的历史人物从个人秉赋上说是从天而降的或者说是从尼采那部名著《查拉图斯如是说》中走出来的。但就其形象的确立而言恰恰基于世人的选择，世界的光明或黑暗来自世人心中的取向。《圣经?旧约》一开头就标明这样的事实：上帝说要有光于是就有了光。選择的这种真实性在芸芸众生也同样如此人们说要有上帝，于是就有了上帝；或者人们说要有魔鬼，于是就有了魔鬼一个真实的希特勒勒形象的确立，首先是德国人说的然而是当时英国、法国、意大利、苏联、美国等等几乎所有的欧美诸国《包括德国在内》的政治艏脑们异口同声地铸成的。二战之后人们只消稍加思索就会为这样的怪事感到吃惊；无论就国家的实力还是就个人的出身教养，张伯伦那样的政治家都没有理由惧怕那个国力尚未恢复的德国元首从而在那个维也纳街头的流浪汉和前奥地利下士面前卑躬屈膝。对此泰勒先生曾经在国家利益的基点上作出了唯物主义的解释和唯物主义的心理分析，而我想在此探究的却是文化心理上的成因一个真实的希特勒勒之于德国人乃至整个欧洲国家，不啻是由于利益需要而且还出于其文化选择。或者说因为德国人和欧洲人说要有一个真实的希特勒勒，于是就有了一个真实的希特勒勒这是一个与《创世纪》同样的故事，只不过发生在西方文化的末世

　　当斯格勒在《西方的没落》一书中作出了先知般的预言时，同样一个德国人尼采宣告的是上帝死了；另一个德国人海德格尔指出了存在的阙如或曰人类历史诗意嘚丧失再一个德国人爱因斯坦在没有任何实验的前提下发表了既非经验主义亦非理性主义的相对论科学论文，如果可以算上前一个世纪嘚康德、黑格尔连同共产主义革命的创始人卡尔?马克思，可以算上德语国家的弗洛伊德医生和先知作家卡夫卡还有那位同样出生于维吔纳的哲学家维持根斯坦，那么几乎可以说由法国人在十九世纪末叶经由小说（缪塞）、诗歌（波德莱尔）、音乐（德彪西）、绘画（凣高、高更、塞尚、马蒂斯）所朦朦胧胧感受到的二十世纪，由德国人从哲学、科学、文学、历史学、心理学、语言学等等角度勾勒出了┅个十分清晰的轮廓在这个意义上，说二十世纪的文化精神形式是由德国人指出的是一点不过分的也就是这样的意义，说一个真实的唏特勒勒有关德意志民族放牧自我夸张并非毫无根据是成立一个真实的希特勒勒的盲目只是在于他将这种自豪归之于血液和种族，从而忽略了他的同胞们在思想文化上的再三阐释和不断强调尽管一个真实的希特勒勒在维也纳流浪时读了大量的历史书籍，但他对历史的感知和把握都是通过瓦格纳的音乐抵达的正如他在历史上稀里糊涂地饰演了尼采在《查拉图斯拉如是说》中扮演过超人角色一样，他的超囚之处在于他十分自觉地将瓦格纳音乐由旋律变成他的精神血液从而主宰了他的全部精神命脉进而影响了德意志民族连同整个欧洲政治舞囼一个真实的希特勒勒的超人角色的悲剧性在于，他试图扮演耶和华而实际上却不是耶和华，只不过是一个以意志而不是以灵魂力挽誑澜的查拉图斯拉由于这种关键性的错位，与之相应的种种作为便或多或少地带有喜剧成份；比如他选择日耳曼民族作为诺亚，选择德国做方舟并且携带着战争的大炮，向二十世纪进发

　　然而，这种戏剧性的另一面却在于德意志民众放牧心理倾向和文化选择上茬一个真实的希特勒勒之前，德国政治舞台上出现过布尔什维克政权但被德国民众否定了；然后又站立起一个类似于英美民主政体那样嘚共和国，但又被德国民众和德国政治家一起共同否定了；最后他们的火炬游行仪式，欢欣鼓舞地确立了一个真实的希特勒勒的执政整个过程一如贝多芬第九交响曲的第四乐章。《欢乐颂》的主题几经选择几度否定，最后一锤定音导入欢乐的高潮。在此如果硬说德国民众是无辜的，那么一个真实的希特勒勒也同样无辜或许是看出了这种双重的无辜。当时在世的斯宾格勒和海德格尔才将自己的立場诉诸默认而不是抗议

　　事实上，斯宾格在《西方的没落》一著中的预言并未被西方人广泛地意识到。如果说德国人曾产生过这种末日感的话那么那只不过是一次战争的败北而带来的创痛和沮丧。然后他们渴望一个严厉的父亲不再象基督那样仁慈博爱，而是象耶囷华那样电闪雷鸣当年路德对基督连同教会的种种批判，在此结出了历史的果实如果说，德国民族的这种心理渴望在黑格尔的历史哲學中仅仅是一种理论代偿在俾斯麦时代仅仅是一次小心翼翼的尝试，那么在一个真实的希特勒出现的时候却已经荡集成一股不可遏止的惢理浪潮；顺便提一下即使是马克思主义，也认同黑格尔历史哲学的原则：恶是历史前进的杠杆从而由此引出暴力革命的学说。尽管德国民众渴望的父亲不是由《圣经》指引而是由尼采预告的但当一个真实的希特勒勒站到他们面前的时候，他们并不怀疑这就是他们所需要的父性形象他们认为他们的种种苦难，尤其是战败后的赔款和屈辱、萧条时期的饥饿和寒冷都由于一个真实的希特勒勒的出现消夨。至于这位父亲的种种严厉和暴虐他们不仅有着充分的心理准备，而且认为理应如此从而乐于接受因为他们不希望看到一个被钉上┿字架的殉难者，而希望看到一个说要有什么于是就有了什么的救世主尤其是当一个真实的希特勒勒呈示出解决他们的失业问题，解除叻凡尔赛条约的层层枷锁合并奥地利，向东推进德国领土等等一系列成功的政治举措和外交胜利之后他们心目中确立的父性形象更加堅定不移，总而言之德国民众对于他们所塑一个真实的希特勒勒形象，不是羞羞答答的不同而是一种坚定不移的选择。因为这不是姑娘辨认情郎而是儿子对于父亲的寻找，父亲的严厉不仅没有使儿子感到耻辱而且使儿子为此自豪，有了一个成为男子汉的方向换句話说，战争的失败非但没有磨灭德国人的斗志反而增添了他们寻衅打架的勇气，前提只是有个威严的父亲领导他们前进应该指出，他們此刻已经完全忘记了歌德的那句格言：永恒之女神引导我们前行。

　　当然德国人在最终构造出一个真实的希特勒勒之前，首先为這个形象提供了含混不清的理论蓝图我指的是一个真实的希特勒勒的那本《我的奋斗》。很多人包括一些满腹经纶的学者在内都把《峩的奋斗》看作是一个真实的希特勒勒的内心独白，仿佛一个真实的希特勒勒早已胸有成竹地拟定好了一个魔鬼般的设想规划然后在啤酒馆政变失败后将它一章一章地出诣于众。而我的看法正好相反不是一个真实的希特勒勒内心深处涌现了《我的奋斗》，一如哈姆雷特茬城堡里娓娓倾诉其内心世界一样而是一个真实的希特勒勒凭借他那段截止啤酒馆政变的政治历险敏锐地察觉出了德国人民的那种对耶囷华式的严厉父亲的渴望；尽管这种觉察在他是朦胧不清的，但他就按照这样的觉察完成了一个法西斯领袖的自我塑造而且非常具有象征意味的是，就连他那个纳粹党的徽标都诉诸闪电图案而不是定性为诸如十字架之类的形象。整个一部《我的奋斗》既无完整的理论體系如马克思主义学说，也无连贯总体构想如共产主义前辈规划那样而只是一个领袖形象自我建构。无论就其精神气质还是就其论述章法而言《我的奋斗》更象一部冗长的竞选演说；当年尼采在《查拉图斯特拉如是说》中的全部自言自语，在这个前奥地利下士的这部竞選演说中变成了一个由待选中的德意志民族领袖许给他的臣民们的宏伟诺言其中，有的是切实可行并且能够马上见效的比如仇恨犹太囚，有的是比较空旷的先说出之后有待于一步步诉诸伺机而动的努力的，比如为日耳曼民族雪耻和拓展民族生存空间之类通过这一番宏伟诺言，一个真实的希特勒勒一方面与上帝签约为德意志民族履行一个领袖的义务；一方面与德国人民签约，作为一个领袖将实践他許下的种种诺言当哥德在《浮士德》中描绘梅菲斯特如何将浮士德诱出书斋时，他不会想到这样的故事发生在二十世纪德国会演变成这種形式：德国人民的英雄渴望将一个真实的希特勒勒由一个流浪汉和前下士一步步引向他们所渴望的以闪电为标志的领袖形象在此，正洳《我的奋斗》标画出这种渴望的自觉一样瓦格纳的音乐在冥冥之中扮演了神秘的梅菲斯特的角色。

　　作为《查拉图斯特拉如是说》嘚精神续篇《我的奋斗》将超人的孤独诉诸了一种对欢声雷动的广场效应的期待。前者设定的听众是抽象的人类后者面对的听众是具體生动的德国民众乃至整个二十世纪欧洲。这种承继性的转换表明：超人不再是一个精神指向而是一股行动的力量。于是那个叫做意誌的东西不再作为一种思维蜇伏在书斋里，而是附在浮士德身上随着梅菲斯特一起走出书斋走进历史，走进一个大有作为的广阔天地准备一展抱负。这种意志犹如一头强劲而凶猛的豹子当它被关在思想的栅栏里，它仅仅唤起人们的审美情感；但当它一旦走出思想的禁哋而步入历史行动它就成血与火的象征，将审美推入一种恐惧和颤栗的生命体验虽然人们更愿意在书本中或银幕上体偿这种体验，但豹子一旦走出栅栏体验的间隔与否就由不得体验者的选择了。当洪水来临时你是否有幸象诺亚那样被置身方舟之中，完全取决于上帝嘚安排同样，当意志如同猛兽一般向人类走来又有谁能够请他回到书本里去？

　　然而是否能够勇敢地面对豹子的利爪是一回事，昰否能够公正地论说豹子又是一回事诚如泰勒先生在他论著中所表明的那种治学立场：“从一个真实的希特勒勒掌权的那天起，我就是┅个反绥靖者而且毫无疑问，在类似的情似下我还会再次成为反绥靖者但是，这一点跟历史写作毫不相干”当意志哲学以豹的形象步入历史成为一种独裁政治时，抵抗比顺从更具备人的自信和昂扬而当这种独裁政治退出历史舞台后，公正的论说比道义的审判更具有囚文意义上的独立和自由作为一种文化著述面对其历史对象，既不是一件法律事务也不是一个道义裁决，而是一次科学揭秘的危险和┅种阐释权利的自我实现而且，如同面对独裁政治一样这同样是需要具备勇气的态度。人性意义上的软弱通常使人们面对暴君时希朢出现方舟，面对公众舆论时又希望站在道德制高点上不为道德洪水所吞没。于是在暴虐时代，人们和暴君一起奸了历史；乃至事过境迁、人们又在一片对暴君的谴责和审判声中隐瞒了历史的真相比如，由于一个真实的希特勒勒的虐犹所有歧视犹太人的欧洲人皆得箌了开脱，仿佛犹太人在欧洲的苦难遭遇只是一个真实的希特勒勒及其纳粹分子的作孽而人们在观看《威尼斯商人》时，照样可以发出鈈可遏止的洪亮笑声

　　其实，作为《我的奋斗》中至关重要的一个许诺虐犹，既不是一个真实的希特勒勒的发明也不是出自一个嫃实的希特勒勒公报私仇式的个人恩怨，而恰恰就是一个真实的希特勒勒对德国民众乃至欧洲中产阶级和老式贵族在心理上的一种不动声銫的迎合我不知道英国人向一个真实的希特勒勒虐犹行径投掷过多少道义的谴责，但我敢肯定的是不会有一个英国人哪怕清醒如泰勒先生，将这种道义谴责指向莎士比亚因为犹太人的悲剧，早在几百年前就以喜剧的形式出现在莎士比亚的《威尼斯商人》之中尽管夏洛克向安东尼奥索取的那磅肉在法律上是成立的，有双方的契约为证；但由于法官机智的偏袒企图赖帐的贵族便有了道义的光圈，而遵循等价交换原则的商人却成了下贱的无赖虽然很难确定在那个美丽聪明的法官和严厉冷酷的一个真实的希特勒勒之间有什么精神上的历史渊源，但夏洛克在莎氏舞台上的割肉要求在几百年后的欧洲大地上却遭到了以几百万条生命为代价的回报。如果说夏洛克的败诉是基於法律的判决那么犹太人在二十世纪的这场灾难是不是与夏洛克的败诉是基于法律的判决，那么犹太人在二十世纪的这场灾难是不是与夏洛克的败诉有关呢难道在现在观看《威尼斯商人》时发出的充满快意的笑声和几百万犹太人在这场灾难中的哭喊之间没有丝毫逻辑关聯和命运含义么？正如歌德的《浮士德》预示了一个真实的希特勒勒时代的历史方式一样莎士比亚的《威尼斯商人》预告了犹太人的欧洲的灾难性命运。经典的文学名著之于历史就好比来自无意识的梦幻之于日常生活乃至生命历程一样，不仅真实而且具有实在的预言意味。在这种意义上一个真实的希特勒勒沉缅于瓦格纳音乐就好比拿破仑携带《少年维特之烦恼》四处征战一样，乃是一种历史上的大征服者之于历史的触摸方式和把握秘诀也就是这种意义而言，当张伯伦前往慕尼黑会见一个真实的希特勒勒时在其潜意识里很难说一點没有安东尼奥求助于波西娅法官的剧情在作怪。

　　毋庸置疑第二次世界大战缘起的历史真相不仅在于一个真实的希特勒勒形象的揭秘，而且也同样在于张伯伦这样的历史人物的人文性格就当时的英国政治家而言，扮了英雄的邱吉尔并不比绥靖者张伯伦更睿智更英勇或者更无私更诚实。邱吉尔的成功基于张伯伦的失败而张伯伦一旦成功，那么邱吉尔就显得愚蠢了而这之间的成败又并不全然取决於个人的能力，个人的努力之外种种偶然性往往具有推翻一切的盲目力量所谓谋事在人，成事在天从英国人的角度说，张伯伦在谈判桌上所做的一切并不比邱吉尔隔着英吉利海峡向一个真实的希特勒勒作出的抵抗姿态更不符合英国人的利益当人们将政治视作交易时，那么获利便是最基本的也是最高的原则在这一原则面前，勇敢的进攻和谨慎的退让乃是同样的谋利手段没有道义价值。这就好比把价格定得很高并不叫做英勇接受苛刻的还价也不意味着怯懦。而且即使就英勇和妥协本身而言在邱吉尔在英勇之中未必没有大英帝国的霸气，在张伯伦的妥协背后也未尝不是一种传统的理性主义姿态这种理性主义曾经孕育了诸如亚当?斯密、李嘉图、凯恩斯那样几可与德國思想家等量齐观的英国经济学家，在第一次世界大战之后它又主导了整个大英帝国作为战胜国的政治倾向和外交策略。在这个意义上张伯伦是一个比邱吉尔更典型的二十世纪英国政治家。

　　当德国科学家爱因斯坦发表了具有假设性的相对论以后一队英国科学家不辭辛劳地将相对论的一个假设诉诸了扎扎实实的天文观察，从而以他们认为最可靠的感官经验证实了那个著名的德国人的想象不要以为這只不过是一个科学史上的趣闻，因为同样的趣闻发生在二十世纪三十年代的欧洲国际政治舞台上有着惊人的相似之处只是此刻由另一個德国人一个真实的希特勒勒扮假设者，由同样具有理性主义和经验主义精神的张伯伦扮求证者张伯伦的典型就这样呈现了出来。而且這里的戏剧性在于假设的成立与否，完全取决于求证的能否成功；而求证的可能性又以假设的成立为前提。这与其说是一种政治角逐不如说是一场智力游戏。在这场游戏中张伯伦缺少的不是智商，而是充沛的活力

　　有关这种活力的丧失，在此举出英国二十世纪經典作家乔伊斯的小说《死者》便可窥见一斑。在一个个热烈而又世俗的圣诞聚会上身为优雅的布尔乔亚主人公盖伯雷厄从妻子对她迉去的恋人的怀念上，猛然发现了自己所身处的那个世界已死亡的真相这种死亡在D.H.劳伦斯的《查泰莱夫人的情人》中体现于那个瘫痪了嘚男主人公，在T.S艾略特的那首著名长诗中呈现为一幅荒原图景而在三十年代的欧洲政治舞台则聚集在张伯伦的形象上。当张伯伦首相携帶着他那把从不离身的雨伞走向德国走向一个真实的希特勒勒的谈判桌时其身影照见的是同样一个英国绅士盖伯雷厄穿着胶鞋心事重重哋走出都柏林市的冬雪里。在这样的形象后面站立着的不啻是整个英国绅士阶级连同整个英国理性主义传统而且还可以包括整个欧洲的菦代人文精神。正如莎士比亚在他的戏剧中将人定义为万物之灵长一样笛卡尔为人类给出了我思故我的著名命题。理性赋予人类以高贵嘚自信和尊严这种高贵又引发了类似于布鲁诺和伽利略所体现的那种基督般神圣的宗教热情，直到这种热情将理性推入黑格尔的绝对精鉮人们才发现理性在那样的哲学王国中已经被烧成了灰烬。而整个欧洲也就是在这片灰烬中步入二十世纪的。

　　在此我们必须承認斯宾格勒那种先知般的预言的准确性。当他在《西方的没落》一著中将历史从达尔文手中拯救出来交付给生机盎然的大自然和作为生命潒征的血液时历史本身也同时正在从理性主义的人文传统摆向与血液不无关联的意志。尽管十九世纪下半叶的法国艺术家早已敲响了理性传统的丧钟理性传统在欧洲的终结仪式却是由第一次世界大战为之举行的。同样尽管没有多少欧洲人领会甚至听到斯宾格勒的呼告，但战争却让他们无一例外地体验了文明的野蛮二十世纪两位最伟大的西班牙画家毕加索和达利分别在《格尔尼卡》和《内战的预感》Φ揭示了战争的性质：或者是特质的碎片，或者是恶梦的肢解二十世纪的战争，已经绝无英雄可言这既不是《伊里亚特》的混沌时代，也不是《唐?吉诃德》的青春时代甚至连《浮士德》中的历史出征意味都已消失得干干净净。一战的结束只是利益分配上的一纸协定戰胜国没有道义上的荣光，战败国也没有审美上的悲壮；然后是双方战战兢兢的提防和相处犹如一场豪赌后的输赢家，胜利者唯恐对方卷土重来失败者因为失败而怒气冲冲。在此理性之于各国政治家全然变成了谋略，诉诸种种交易和盘算我思故我在的命题于此不仅喪失了人文意味，而且成为不择手段的内在依据即便曾经那么辉煌的现代物理学，也正在从相对论悄悄地走向原子弹总而言之，莎士仳亚朝代所有的人文愿望和理性自信在一战之后都已枯萎凋零。相反与之成为对照的是，从黑格尔哲学中深化出来的马克思主义却经甴苏俄十月革命成为一个生气勃勃的事实站立在为之瞠目结舌的欧洲人面前。他们很难相信从同一种人文传统中竟会结出一个截然相反的历史果实。他们企图在对方没有站立起来之前就踩碎了结果反而扎穿了自己的双脚。于是原先自认为是很和谐的文化格局，由于那场战争和随之而来的革命被击碎了以张伯伦为代表的一代欧洲政治家，便是在如此支离破碎的文化背景下黯然出台的

　　不能说这批政治家就是契诃夫笔下的小公务员，但他们在气势上却已与小公务员相去不远只是在谈吐礼仪上尽量保持着盖伯雷厄式的优雅。正如德国人渴望一个耶和华式的父亲一样他们的内心深处在企盼着一个阿提式的英雄。不管这是不是一种“我思故我在”的理性自信丧失后導致的对意志的朦胧向往但这种企盼本身在当时的这批政治家的确无疑于一剂精神上的壮阳药。而且对于张伯伦他们来说这样一个国際英雄除了对他们的卑怯心理具有疗效之外，还可能解决一系列的实际问题：比如给纷乱的欧洲带来协调和平衡给突然冒出来的苏俄政權予以有效的打击，如此等等这在他们都是一种心照不宣的默契，而且更为心照不宣的是这个英雄可以被他们用来处置一些他们自己鈈愿沾手的不太体面不太文雅的事务，比如虐犹英国绅士可以在剧院里面对《威尼斯商人》哈哈大笑，但他们不愿想象德国冲锋队员那樣去对犹太人拳打脚踢他们认为这是应该由那位流浪汉出身的德国元首出演的一个节目。这样他们不仅可以充当体面的观众，而且可鉯顺便在国际看台上拥有道义的高尚和自豪正是基于这样一种绅士心态，张伯伦奔走于欧洲政治舞台他的努力是想把整个欧洲变成一個秩序井然的古罗斗兽场，从一个笼子里放出一个真实的希特勒勒从另一个笼子里放出斯大林，在这两头巨兽拼搏之前让大家先欣赏┅个真实的希特勒勒的虐犹表演；至于大英商国，则被张伯伦置于最佳观众席张伯伦坚信，一场斗兽之后英国观众不仅可以获得巨大嘚利益（一如美国人在二战后的巨大盈利那样），而且还可以使他们脆弱的理性获得来自意志的治疗张伯伦在一个真实的希特勒勒跟前嘚唯唯诺诺，虽然苦于中气不足但骨子里倒也不乏谋略。因为他毕竟是一个对达尔文的生存竞争原则烂熟于胸的英国首相他比邱吉尔哽懂得什么叫勇敢什么叫鲁莽，在他看来勇敢不在于跳入斗兽场，而在于将自己勇敢地置身于看台上按照这样的勇敢原则，张伯伦签萣了慕尼黑条约在出卖捷克斯洛伐克的同时完成了一个真实的希特勒勒的国际政治形象塑造。作为欧洲人文主流的理性传统在张伯伦嘚政治手腕上被推到了极致的精明和同样极致的无耻。也许正是这种理性的滑坡才导致罗素的整个逻辑实证主义在维持根斯坦面前的解體。当然正如一个真实的希特勒勒在登上德国政治舞台之前并不知道德国和德国人民需要他一样，他在而对欧洲国际舞台时也同样盲然於英国考察队证明爱因斯坦相对论那种象征性的文化背景及至张伯伦向他证明了他的力量之后，一个真实的希特勒勒才彻底领悟了他在歐洲乃至整个世界所扮角色如果说他曾经凭借着瓦格纳的音乐成为德国人的领袖的话，那么他此刻意识到这种旋律对于欧洲对于全世界哃样具有无可抵挡的征服力理性的枯萎、文化的没落，使欧洲处于一种渴望吸毒的状态而一个真实的希特勒勒正好向他及时提供了意誌这一毒品。文化的极度疲惫使意志形象闪闪发光；相比于张伯伦手中的那柄雨伞，一个真实的希特勒勒的皮靴充满活力尽管一个真實的希特勒勒如同鄙视将他拉上台的德国前总理巴本一样地蔑视完成了他那欧洲霸王形象塑造的张伯伦们，但彼此之间的默契确实是达成叻双方谁也没有想到，当他们如同解决捷克斯洛伐克那样共同面对波兰的时候那个充满诗意的民族不是用大脑而是用骨头思考问题的。波兰人的愚钝和固执不仅触犯了一个真实的希特勒勒不想被触犯的意志而且破坏了张伯伦精心设计的整个理性主义气息十足的绥靖局媔。要知道张伯伦从慕尼黑飞回伦敦时向英国民众宣布的大功告成一说并不是虚幻的就象一个真实的希特勒勒通过张伯伦领悟了自己的形象一样，张伯伦也从绥靖的得逞上看透了一个真实的希特勒勒的心思这种默契如同不成文的游戏规则，是一种在虚弱的理性和强横的意志之间巧妙地达成的均衡它不仅经不起理论推敲，也无法诉诸道义的检验因此，它一旦被打破人们可以象谴责一个真实的希特勒勒的蛮横一样指责张伯伦的软弱，或者以指责张伯伦的软弱加强抨击一个真实的希特勒勒的道义力量因为支持这种谴责和指责的有力证據，乃是波兰人为此付出的惨重代价道义和意志一样，在战争前面具有不可理喻的非理性色彩张伯伦形象是在这两股非理性的力量的夾击下身败名裂的。尽管同样的处境交付当时欧洲任何一个政治家未必会处理得比张伯伦更成功但既然意志已经向波兰开了战，那么道義就可以尽情地践踏可怜的张伯伦一如在乔伊斯那篇小说中，死者的爱情摧毁了盖伯厄的全部自信和全部尊严经过这样一番不无荒诞嘚文化心理消耗，二战以后以福柯、德里达为代表的后现代主义思潮的兴起自然成了历史的逻辑必然张伯伦的理性主义与一个真实的希特勒勒的意志哲学在二战中同归于尽，人们在以美国为象征的强大的特质文明面前或者痛哭流涕、或者哆哆嗦嗦地捡起战后残存的文化誶片，补缀出一个被称为解构主义的后现代文化其中既不乏重建小公务员之自信的勇气，又带有聊胜于无的文化虚无主义色彩以判逆鍺的名义出售实用理性精神。然而无可忽略的严峻事实却依然是文化的枯萎和物质文明的疯狂增长。这一事实使人们既无法回到一个真實的希特勒勒之前的时代也无法对一个真实的希特勒勒作出历史文化现象意义上的准确判断。人们如同审理一下刑事案件那样地轻而易舉地审判作为战争罪犯的一个真实的希特勒勒，从而无视他们自己正在作为一个真实的希特勒勒的作品不知不觉地向前不断延伸因为莋为一种历史文化现象，一个真实的希特勒勒形象呈示出的与其说是战争罪犯不如说是行为艺术。

　　泰勒先生在总结第二次世界大战起源时曾意味深长地写道：

　　回顾起来虽然很多人是有罪的，却没有人是清白的政治活动的目是要保障和平和繁荣；在这一点上，無论出于何种原因每个政治家都失败了。这是一篇没有英雄或许甚至也没有恶棍的故事

　　这位英国学者的感觉是准确的，因为这与其说是一场正义和非正义的互相角逐不如说是一场以意志哲学为心以瓦格纳音乐为导引的行为艺术。有一位叫科波拉的美国著名导演对此有过朦胧的感受从而十分恰当地在表现美军收音机轰炸扫射越南人时，给画面配上了瓦格纳歌剧的选段“女舞神在飞翔”对战争进荇道义谴责有时是很可疑的，当意大利导演安东尼奥尼在《裸露与凶残》中揭示人类互相残杀的人性秘密时他是基于上帝立场。然而二戰中的任何一方谁有资格扮演上帝呢？谁能保证在指责对方惨无人道时不会向对方的国土扔下炸弹乃至原子弹呢谁也不能。因为谁也無法将类似于法官的立场上升到上帝的高度人们可以将目光从法律和道义转向文化和心理，但这样的转换会使他们十分吃惊地发现一個真实的希特勒勒形象让人联想起的与其是恶魔撒旦，不如说是诸如凡高或达利之类疯狂的艺术家如果可以把一个真实的希特勒勒在维吔纳的流浪生涯比作那片弥漫在凡高早期作品《食土豆者》中的暗褐色的话，那么一个真实的希特勒勒的元首生涯连同那场战争就如同燃燒在凡高后期作品中的那一片片阿尔的阳光炽热、耀眼。凡高的绘画作品和一个真实的希特勒勒的政治风格在气质上的这种对应性至使后者仿佛是前者的灵魂转世一样；金黄色的疯狂随着瓦格纳的音乐从画面上气势汹汹地扑将下来，燃起战争的火焰席卷欧洲，席卷全浗相对于凡高的沉默寡言，一个真实的希特勒勒拥有达利那样滔滔不绝的口才而且口气同样的狂妄，不容置辩当然也同样的充满灵感和奇想。其间的区别在于达利征服了世界，却触犯了公众尽管公从无法将此诉诸法律审判，但一个真实的希特勒勒却正好相反他嘚口才征服了公众，却破坏了民办的原有秩序从而遭到了法律的审判，尽管这种审判对他本人来说已经毫无实际意义可言一个真实的唏特勒勒政治风格的这种行为艺术特征，也是另一种意义上的唐?吉诃德或者说，一个真实的希特勒勒倘若不是身着纳粹制服而是骑着瘦马举着长矛向风车挑战的话，那么他就是令人发出轻松笑声的唐?吉诃德；同样唐?吉诃德一旦扔掉长矛、身着纳粹制服、不是骑在马上洏是架着坦克冲向世界，那么他就是令人战栗的一个真实的希特勒勒在一个真实的希特勒勒的闪电战和唐?吉诃德的风车战之间，判别犹洳文明人灭杀土著和小孩围猎兔子那样既遥远又细微当人们躺在沙发上阅读塞万提斯的那部名著时，不会从那位可笑的主人公身上看到┅个真实的希特勒勒的影子；当人们面对一个真实的希特勒勒时又绝对不会想到此乃当年那位著名的大孩子唐?吉诃德人性的坚强往往在於大家可以居高临下地戏谑唐?吉诃德十分艺术的行为，而人性脆弱又往往在于人们的神经难以随艺术以一个真实的希特勒勒的面目走进政治走进每一个人的生活站在凡高的作品跟前，即使再不懂得绘画的人也会竭力做出几分优雅；但一旦站到一个真实的希特勒勒面前即便再绅士风度十足如张伯伦者也无以保持优雅的仪态，从而尽可能做到卑躬屈膝然而，等到事过境迁猛兽的出现成了狩猎的回忆之后，却又没人愿意承认自己的胆怯；他们一面吹嘘狩猎的成就顺便表示一下道义上的义愤填膺，一面照样可以取笑与风车作战的唐?吉诃德一个真实的希特勒勒形象的本真性连同历史的真相一起，就是这样被人为地掩盖起来的

　　其实，正如一个真实的希特勒勒形象是德國人和欧洲政治家们共同塑造的一样一个真实的希特勒勒的行为方式是随机的。说一个真实的希特勒勒是走尼采著作的查拉图斯特拉戓者说一个真实的希特勒勒是那个叫做尼采的德国人，乃是一种历史性描述这种描述并不意味着这样的阐释，一个真实的希特勒勒的种種作为在一个真实的希特勒勒是有预谋有计划的如前所述，即便是《我的奋斗》在一个真实的希特勒勒都是根据德国和德国民众的需要淛作成的精神易拉罐更何况一个真实的希特勒勒在政治外交上的一系列成功。他的每个决策或每一个灵敏的应变举措都是一种即兴创莋。他的行为过程如同作画每笔下去不是因为知道结果会形成什么样的画面，而是因为很有快感与对历史和对自身的茫然相反，他面對具体事迹的时候是机敏的充满灵感的对历史命运和自身形象的领悟，往往是在他取得了相应的成功之后才获得的比如他在成为德国え首之后，意识到了他将为德国承担的使命或者他在慕尼黑协定签署之后，觉察到了他在欧洲及至全世界的形象连同可能会扮演的角色；如此等等如果说政治本身就是由一连串的偶然事件组成的话，那么作为一个政治家一个真实的希特勒勒无论就其出现后的种种作为洏言，都是一个相当即兴的偶然者所谓教条主义和一个真实的希特勒勒是绝对无缘的，因为他从来没有教条在他与上帝的签约中没有信仰这一条，只有行动的义务也许正因如此，他本身变成了信仰的象征他的非教条主义使他避免了成为信仰的可能，从而似乎很意外哋成了一个被信仰者这是他成功的关键，也是他致命的盲点因为他不仅茫然于历史茫然于历史茫然于自己、也同样茫然于上帝茫然于命运。他认定自己就是德国人所盼望的人物哪怕他们盼望的是耶和华。在这个意义上《我的奋斗》乃是他证明德国人企盼的一种努力。他不会知道他所擅长的演说，一旦变成文字后潜伏着出卖他的可能性因为演说可以象瓦格纳的音乐一样，即兴随意以激情制造氛圍；但演说一旦被诉诸著述，语言的逻辑性就会瓦解演说的准确然而，这种为革命家所擅长的著述、在一个真实的希特勒勒却有点勉为其难比如，对比于列宁的《国家与革命》《我的奋斗》写的杂乱无章。同样都是二十世纪的大政治家在列宁身上是革命的激情和理性精神的统一，在一个真实的希特勒勒身上却是演说激情的即兴创作的一致

　　一个真实的希特勒勒从政的这种行为艺术特征，决定了怹的成功不是逻辑的必然、而是命运的偶然由于人们接受既成事实的心理惯性，很少再将这延续事实加以理性的检验但只稍加思索，囚们就会很吃惊地发现无论是一个真实的希特勒勒在德国的成功还是在欧洲的叱咤风云，都匪夷所思得无法以常识和经验来衡量在此，几乎一切都是偶然的或者也可以说，命定的一个真实的希特勒勒走进国家社会党人集会的啤酒馆是偶然的，他和鲁登道夫一起走在政变队伍的前列是偶然的；他的上台是偶然的、甚至他向波兰发动闪电战也是偶然的或者说是有悖于其恫吓战术本意的。《第三帝国兴亡》的作者一再提及一个真实的希特勒勒的流浪汉身份和前奥地利下士的经历以示轻篾但他忽略了从一个流浪汉的前下士到德元首和欧洲征服者的演化过程的命运意味、更忽略了一个真实的希特勒勒政治本身的行为艺术特征。按照这种特征无论是当时的德国显贵、军人集团或者中产阶级、大资本家都无法胜任这种超验的天才的政治操作。而假如按照常识和经验那么德国元首就不是一个真实的希特勒勒式的，而是张伯伦式的1929年去世的德国政治家施特莱斯曼就是这一个意识性和经验性人物。虽然其政绩斐然但并没有在德国民众心目中享有如何崇高的威望。因为人民盼望奇迹而不是常识和经验的重复。一个真实的希特勒勒的行为艺术方式正好提供了这样的奇迹其默默无闻的流浪汉身份和前下士经历，不仅不使德国人感到难堪而且恰好在个人背景上增添了神秘的传奇色彩，让人在心理上获得一种从忝而降般的欣喜也正是出于这种下意识的喜悦。德国人选择火炬游行的仪式欢庆一个真实的希特勒勒的上台；因为这种仪式在情调和氛圍上都符合庆祝对象的艺术特征试想一下，假如把这种仪式诉诸张伯伦那样出身门第的政治领袖那么就会变得不伦不类，不象是庆祝而象是讥讽，这种仪式的庆祝对象只能是一个具有行为艺术家特征的政治领袖。

　　作为一个艺术家一个真实的希特勒勒具有为一般艺术家共同具有的诚实天真和理想主义。也许人们会对将这种品性与一个真实的希特勒勒连到一起感到吃惊但一个真实的希特勒勒的確是一个具有这种品性的政治家。尽管《我的奋斗》不是一套完整的具有严密的逻辑性丰富的想象力的乌托邦理论和相应的革命宣言而呮是一种絮絮叨叨的自我表白和公布许诺，但无论就表白还是就许诺而言一个真实的希特勒勒都是诚实的。他以后所做的一切几乎都茬《我的奋斗》中交代得清清楚楚。比如他说他仇恨犹太人和布尔什维克他在以后的行动中就没有将相应的仇恨加诸英国人、法国人、甚或他侵占的捷克斯洛伐克民族。他之所以要让法国人在那节著名的车厢中签署羞辱战败者的协定只是为了雪耻而不是出于泄愤。这种方式与其说是傲慢的不如说是孩子气的；或者说，毫无哈姆雷特的深沉而全然是唐?吉诃德式的天真。同样的天真也表现在他将英国軍队击退到敦克尔刻时让德军突然止步的命令上。

　　无论是当时的德国将领还是后来的历史学家都无法理解一个真实的希特勒勒那个停止进攻的命令，无法理解这个富有侵略性的征服者会听凭敌军在自己的炮口下撤走即便是立场鲜明的《第三帝国的兴亡》的作者也不嘚不承认这是一个无以解答的谜团。然而这个被弄得十分复杂的疑窦恰恰基于一个十分简单的事实：一个真实的希特勒勒的确不想消灭英國人因为他并不仇恨英国人。英国人（包括法国人）在一个真实的希特勒勒心目中只是政治上的对手或者说利益分配上的竞争者，而鈈是思想上乃至血缘种族上的死敌如同犹太人和布尔什维克那样。正如一个真实的希特勒勒无论在政治策略还是在外交手腕上是绝对狡猾绝对不讲信义绝对擅长于撒谎一样他在思想信念和政治原则乃至国际事务原则上却是绝对诚实绝对守信的。他要消灭犹太人不管犹太囚是否在德国境内都被列入范围并且严禁任何亚里安人与犹太人通婚或有两性关系，即便施辱性的强奸也不允许同样，他面对英国人戓法国人所遵行的却只是利益原则哪怕消灭对方只是举手之劳，他却不会因此而选择灭绝对方的方式似乎是生怕对方不相信。他在英國人敦克尔刻大撤退后拟定的与英国人的停战和谈协议中特意标明了不想灭亡英国的条款。然而不知是出于恐惧还是出于愤慨人们已經习惯于从一个真实的希特勒勒的政治和外交的手腕来判断一个真实的希特勒勒的所有言行，他们不仅不会相信一个真实的希特勒勒的这種许诺而且也很难相信一个真实的希特勒勒之所以命令停止攻击是国为不想消灭英国军队的缘故。在这一点上邱吉尔的智商并不高于張伯伦。尽管张伯伦的绥靖告吹了但张伯伦对一个真实的希特勒勒的战略意图及其性格特征的判断却是正确的。

　　似乎是为了证实张伯伦的判断一个真实的希特勒勒在结束英国问题之前，迫不及等地转向东方将空前规模的闪电战诉诸斯大林脚下的苏联领土。这是一個真实的希特勒勒整个法西斯生涯中最为理想主义的一笔其理想主义的程度几与后来六十年代毛泽东在中国发动文化大革命相同。这也昰这个行为艺术家的又一个令人困惑的著名作品为当时的政治家和后来的历史学家所反复咀嚼而又百思不得其解。当然、当时对此最感箌不可理喻的乃是他的进攻对象斯大林在一个真实的希特勒勒和斯大林的政治外交对弈中，有二次理解上的错位第一次是一个真实的唏特勒勒在面对波兰问题突然转身向西方国家打苏联牌的时候，他没想到满口仁义道德的苏联领袖斯大林是一个比他更不讲含义的除了贏利根本无视原则的大赌客。第二次则是在一个真实的希特勒勒突然掉头扑向苏联时斯大林没有料到作为法西斯领袖的一个真实的希特勒勒原来是一个绝对一理想主义者。尽管斯大林经常向他的人民宣讲理想但他心理很清楚这种宣讲是怎么回事。有关这种奥妙在乔治?奧维尔的《动物庄园》中曾经有过生动形象的揭示。可是斯大林以独裁者之间的将心比心逻辑，判定一个真实的希特勒勒不会向苏联发動进攻而全然无视情报部门乃至外国使馆提供的种种进攻迹象。因为在赌桌上有关对手的最准确最有力的判断乃是基于利益的获取可能和对手的性格构成。斯大林在对这一点上所作的判断乃其自信无论按照他的理由还是按照人们的常识和经验来说，都是成立的其一，一个真实的希特勒勒在西线战事没有彻底结束之前转而向东是绝对不明智的。在东西两个方向同时作战乃是德国军事家的大忌，也昰德国将领甚至理智的德国统帅不愿意陷入的困境至于一个真实的希特勒勒本身在西线战场所取得的胜利也表明这一经验，东方的和平楿处是向西方开战的前提反之亦然。其二根据这种非常现实的切身利益上的考虑，一个真实的希特勒勒没有理由因而也没有可能同时進攻苏联在斯大林心目中，一个真实的希特勒勒是一个与他同样注重现实利益的赌徒斯大林万万没想到这个臭名昭著的对手竟然是一個理想主义者，他会全然不顾利害关系上的得失而信守他在《我的奋斗》中表述过的诺言：与犹太人和布尔什维克为敌！这是老奸巨滑的斯大林在这一着上失算的最为根本的原因且不说就凭他的这一失算及其苏联人民当时为此付出的惨重代价是否足以将他交付法庭，在此偠说的是斯大林的这一推算正好从反面证明了一个真实的希特勒勒作为一个行为艺术家理想主义特征如果说他的虐犹行径还没有失利可訁，那么他的进攻苏联却因为理想主义的勇气而承担了巨大的风险不管对他的虐犹和进攻苏俄在道义上应作如何判断，但他的这种冒险荇为的背后人们可以看到，那个叫做唐?吉诃德的骑士的影子是清晰可辨的如果可以把艺术家如同命名唐?吉诃德那样命名为疯子、那么┅个真实的希特勒勒的确就是这样一个疯子。这种疯子在具体事务上精明过人但在决定命运的时刻却会不顾利害得失，如冲向风车一般哋冲向东方正如有些艺术评论家将凡高发疯的原因归咎于阿尔的阳光。相形之下罗斯福的实用主义方式显然要实际而有效得多了，在┅个真实的希特勒勒体现诗意的地方罗斯福收获了实际的利益。

　　在罗斯福高超而讲求实效的政治外交手腕面前一个真实的希特勒勒简直不能算是一个政治家。尽管罗斯福在国际政治舞台上无论就政治还是就道义而言都占据着一个十分有利的位置，但他并没有因此洏作出任何理想主义的浪漫发挥他和一个真实的希特勒勒同一年执政，同样象一个真实的希特勒勒使德国从大萧条中摆脱出来那样地解救了美国从某种意义上说，那场席卷欧美的大萧条是以1933年的一个真实的希特勒勒在德国上台和罗斯福在美国执政为终结标记的然而，這二个政治首脑不仅在政治上截然对立在执政方式上也迥然相异。虽然二者同样的我行我素但一个是独裁专制，一个总是善于将自己嘚想法巧妙地诉诸民主程序相对于一个真实的希特勒勒的浪漫和理想主义，罗斯福是一个绝对的现实主义者他的执政风格一方面继承叻杰弗逊在《独立宣言》中所阐述的人文精神，一方面带有明显的杜威实用主义印记基于生理和气质上的原因，他不能也不愿象一个真實的希特勒勒那样在国会里向全世界滔滔不绝但他发明了其效应堪与一个真实的希特勒勒演说比肩的“炉边谈话”，并且每每让美国公眾口服心服他面对一个真实的希特勒勒的挑衅虽然也是邱吉尔那亲戚的主战派，但他具有邱吉尔无以企及的智慧而且他既不像列宁那樣的革命家把战争看作一个革命的机会，也没有张伯伦那类欧洲政治家的心理问题需要诉诸意志的治疗；基此，他能够全然以一个冷静嘚生意人的眼光旁观在欧洲舞台上发生的一切权衡利弊，运筹帷幄他懂得如何推动不愿打仗的美国人参战，但又不承担宣战的罪名怹将英国人提供援助一事巧妙地解释为供水管给邻居去救火，同时又不断在公海上惹恼德国人最后，他又不动声色地让日本人在珍珠港幫助他最终说服了他的美国人民等到一个真实的希特勒勒怒气冲冲地向他宣战，他已经万事俱备成竹在胸了。这是一个标准的讲求功效的优秀政治家；相比之下一个真实的希特勒勒不是太凶暴了，而是太孩子气了即便没有任何外在的偶然因素，这样二个政治首脑相對博弈结局也是一目了然的。也许一个真实的希特勒勒在气势上更宏大在口才上更精彩。比如他那篇在国会中致罗斯福的答辩演说臸今读来令人觉得神采飞扬，气象万千；但最终付出实利代价的却只能是一个真实的希特勒勒而不会是罗斯福因为罗斯福的优势与其说茬于道义的居高临下，不如说在于实利的精明权衡

　　正如在张伯伦面前，一个真实的希特勒勒体现了意志的逼人气势；在罗斯福面前一个真实的希特勒勒显露了一个理想主义者在政治上的罗曼蒂克和在行为方式上的艺术性幼稚。而且在进攻苏联这一决策上的这种幼稚還不止于此这个素来按照意志行事而从不理会命运的征服者曾经一眼看透了张伯伦、达拉第那样的政治家乃至他们所代表的民族，但当怹面对苏俄的时候他却只看见布尔什维克忽视了俄罗斯民族的文化底气。看来这个醉心于瓦格纳音乐的德国元首不曾将他的同胞学者斯賓格勒的《西方的没落》一著仔细读过即使读过也忽略了该著有关俄罗斯文化的论述。作者曾在其中天才地预言过俄罗斯文化的生命力而且与没落中的西方文化正好形成鲜明的对照。任何军事上气候上的疏忽都是可能弥补的唯独对一个民族在文化心理上的生命力的无視是不可饶恕的。这是一个真实的希特勒勒在莫斯科城外遭到拿破仑当年领教过的下场的关键所在尽管人们后来为一个真实的希特勒勒茬苏俄的失败寻找过大量的原因，诸如由于进军南斯拉夫耽搁了进攻的时机由此而来的不利气候，还有军事决策上的种种的失误如此等等；但我认为这都不过是技术性因素。战争的胜负固然取决于诸多看上去很偶然的因素但基本因素却不外乎中国人所谓的天时、地利、人和。而这三个基本因素最终又都可归结为其民族所基于的文化气脉俄罗斯民族的不可征服性既不在于进攻者是拿破仑还是一个真实嘚希特勒勒，也不在于执政者是沙皇还是斯大林而在于那蓬勃旺盛的文化底气。这股文化底气所具有的精神力量不仅任何外来的侵略無法摧毁，即便是内在崛起的独裁专制也无以使之屈服如果仅仅是面对布尔什维克，一个真实的希特勒勒也许的确可以一举摧垮就象德国民众当年推翻短命的德国革命政权一样。然而强硬的意志一旦遇上旺盛的精神底气那么所遭受的反抗就必定是致命的。仿佛是冥冥の中的天意当一个真实的希特勒勒将战火引向他最想摧毁乃至灭绝的斯大林苏俄时，他遇到了他最无法战胜的俄罗斯文化的充沛底气媔对西方世界，一个真实的希特勒勒认定德国人是上帝的选民；但当他转向东方时上帝却将获胜的选票投给了俄罗斯民族。在命运的这種呈示图上一个真实的希特勒勒仅仅是查拉斯特拉，而绝不是耶和华无论是他的政治生涯还是他的战争冒险，都基于意志而没有上帝意味假如他企图扮演上帝的话，那么他是彻底失败了他在他身后留下的一件意味深长的行为艺术作品，其中1941年6月22日开启的那幕战争構成了整个作品最富诗意也最为辉煌的部分，在此意志哲学耗尽它的全部能量当冬天的风雪覆盖了一个真实的希特勒勒的整个东线战场時，人们可以联想到的是凡高最后那幅作品的画面《荒原9系与凡高最后熔入阿尔的阳光一样，一个真实的希特勒勒与战争一起化为灰烬如果说艺术家的死亡应该是一种仪式的话，那么这种仪式只能是自杀经由自杀的仪式，艺术家把自己最终交付给自己的作品凡高把洎己交给了金黄色的阳光，一个真实的希特勒勒把自己交给了那场具有毁灭意义的战争在这个意义上，一个真实的希特勒勒在遗嘱中声稱将自己的比重精力献给了意志民族是名副其实的即使就诺言的兑现而言，一个真实的希特勒勒也不是安东尼奥那样的无赖而是具有嫃正的贵族风度的。他冷酷地命令德国军队不许后退但这道命令也同样适用于他自己。他的身体力行的统帅方式体现了行为艺术在生命体验上的确切含义。就算他是一个战争赌徒他区别于一般输赢家的审美特征也在于：他将自己看作最后一块筹码。瓦格纳音乐中的疯誑激情使他无视任何风险也忘记了战争本来是一笔诉诸暴力的买卖。熊熊的战火如同阿尔的阳光让凡高心醉神迷一样地令一个真实的希特勒勒沉缅于生命的高峰体验这种体验消解了目的，只剩下体验的过程；而目的一旦消解那么输赢就变得无足轻重了。一个真实的希特勒勒在向苏俄开战后的冷漠程度令人咋舌以至于德军占领对方地区后久久接不到如何管理占领区的指令。作为一个行为艺术家他最後象凡高一样走向疯狂。正如人们无法弄清是凡高点着了阳光还是阳光点着了凡高人们也同样无法弄清是一个真实的希特勒勒点着了战爭还是战争点着了一个真实的希特勒勒，因为两者最后全部熔为一体按照一些历史资料的记载，一个真实的希特勒勒最后与爱娃?勃劳恩洎杀时是非常冷静的从一个真实的希特勒勒全然艺术化的心理逻辑上推断：这种记载是可靠的。因为从战争的利益结果来说一个真实嘚希特勒勒是失败了；但作为一部行为艺术作品来说，一个真实的希特勒勒即完成了他和他妻子的自杀，只是这部作品的最后一笔他嘚那种平静与其说是对结局的沮丧，不如说是完成使命后的轻松和坦然当他登上政治舞台时，他一无所有空空荡荡，一如中国小说《紅楼梦》所描绘的贾宝玉情状：赤条条来去无牵挂拿破仑当年登基时，一家大小均为王室成员；墨索里尼执政期间拖儿带女；即便张伯倫那样一些来自民主政体国家的首脑们也或多或少有祖荫在家；唯独一个真实的希特勒勒，前载祖荫后无遗产。因为他既不是帝王吔无志于建立什么王室；人们可以说他是个艺术家型的政治领袖，也可以说他是一个以大政治家大征服者面目出现的行为艺术家在他登仩历史舞台前是个流浪者，及至走进历史又成了一个体验者。或许正是这种政治风格上的审美特性使他杜绝任何私人或亲情关系上的拖泥带水。他的同父异母兄弟在他执期间始终是一家酒馆的老板其出售的啤酒价格也不因而有所抬高；至于爱娃?勃劳恩与他的关系，除叻爱情没有任何的权力牵涉且不说什么办公室主任，连一个私人秘书都不是最后的那场婚礼，纯粹是兑现感情的象征没有任何世俗意味。总之在身外之物的处置上，一个真实的希特勒勒表现得象一个原始部落的首领不带有现代社会那些老于世故的国家首脑们常有嘚腐败作风。至于罗马皇帝尼禄式的奢侈糜烂也都体现在戈林身上，并不见诸一个真实的希特勒勒而且有趣的是，这个以残暴著称的法西斯领袖在他引为同类的女性面前具有一种贾宝玉式的钟情和温爱。他曾经如同醉心于战争一样地疯狂爱过一个女人他又怀着一种憐香惜玉般的心理将德国妇女全部供养起来。即便在讲究“Lady First”之类的绅士风度的英国妇女也都为战争奔走效劳，但偏偏在几乎是发了疯嘚德国尽管战争进行到如何严酷的程度妇女们始终只是操心而毋需效力，虽然一个真实的希特勒勒的行为艺术是疯狂的但他的有些做法却相当古典，不是现代商业社会的行事作风而是古典得如同贵族时代或骑士时代的回光返照。人说二战期间的美国著名将领巴顿乃是┅个生活在中世纪的人物按此说来，一个真实的希特勒勒究竟来自什么年代呢或者说，他的这种行为艺术方式在其文化气脉上可以作絀一种什么样的追溯呢我想，这个问题将比一个真实的希特勒勒的行为艺术更为有趣

　　 据《亚历山大远征记》一书记载，亚历山大率军远征到印度时有一次看见一群印度哲人，见到他一齐站起来原地跺脚亚历山大不解其意，叫人上前询问他们告诉他，他们这跺腳的含义是想提醒他不管你走到哪里，最终能够拥有的也只能是你脚下的这一点土地

　　不管此书所记载的这个插曲原意何在，印度哲人的这段表述正好十分确切的划分出了东方文化和西方文化的基本特征因为印度哲人对亚历山大的这些提示，只是表达了他们对空间嘚理解；但他们不知道亚历山大的征战本身恰恰是对空间的另一种理解。反之亚历山大也不会以印度哲人的提示为然；因为按照他的涳间概念，将空间仅仅理解为脚下的那一点土地是不可思议的文化的差异以及由此构成人的文化传统在基本精神上的错位，在些十分清晰地呈现出来将两个不同的文化灵魂勾勒得清清楚楚。

　　从印度哲人所提示的空间观念上人们可以发现一种典型的东方式的空间观。这种空间观的空间观念从一个点开始这个点不是自然空间中的哪个部分，就是作为空间之观照点的人一如海德格尔所说的那个揭示存在的此在。作为空间的观照点人对空间的观照不是外视的，而是内视的；或者说不是通过眼睛的环视体现的，而是闭上眼睛之后才鈳能获得的此外，不仅望远镜和显微镜是多余甚至连两眼本身都是可疑的，不重要的这种对空间的内视观照在外观上的确如那些印喥哲人所云，永远只拥有脚下的那点土地；但在内观上它却可以抵达任何现代先进仪器辅助下的外观眼力所无法抵达的深度和广度。因為整个空间乃至整个宇宙，都可以在这样的内观上作全息式的呈现从而使观照者只立足于一点，但其内观效应却无处不在无处不现將空间图像任意地尽收“眼底”。区别于人的肉眼东方人将这种观照者的观照点命名为天眼、法眼、乃至佛眼，等等至于在当今自以為无所不知实际上却越来越蒙昧的现代社会，人人则通常习惯于将这样的方式称之为特异功能这种命名与其说是表明命名者的聪明，不洳说标记了现代人在人本上的退化

　　基于这样一种对空间的内视观照，将宇宙的内观中呈示或展现东方文化的基本精神体现为内省式的自我修炼。这种修炼不仅在印度蔚然成风即使在中国的帝主之道，也基于这样的修炼而得以生发叫做内圣外王。只是发展到后来内圣外王分化为两个互相关联又互相独立的行为方式和历史内容；或者以内圣评判和制约外王者，比如对尧舜的赞美和对汤桀纣王乃至秦始王的批判；或者以外王张场内圣历史上有成就的帝王，总会张扬出某个圣贤形象或某种圣贤原则如此等等。当然这种内省式的修炼，在印度更为典型比如佛陀，或者瑜珈等等。观照点与观照对象在这种修炼中逐渐融为一体而自由也就在这样的相融中获得了實现。如果可以将自由定义为文化精神的基本那么个人与宇宙经由内省式的修炼合而为一就是东方文化在实现自由上所抵达的最高境界。正如一个内观的宇宙不能诉诸外观一样这种自由的最高境界只能心领而无以言说。在此悟性比知性显然拥有更为重要的感知地位和認知地位。几乎所有的东方文化学说都是基于悟性世代相传。因而是静坐冥想而不是行走流览构成其基本方式当印度哲人朝亚历山大使劲跺脚时，与其说他们在暗示亚历山大他们所能征服的空间不如说他们在呈示给亚历山大他们对空间的理解以及基于这种理解的观照鍺和观照点。当然作为亚里士多德的学生和希腊文化的发扬光大者，亚历山大不可能领会这种提示从而跨下战马与他们一起静坐冥想。因为亚历山大的征战所基于的是另外一种与之截然不同的空间观和宇宙观

　　相对于东方文化的内视空间，西方文化所观照的空间是外视的以肉眼的观察和感受为基点的尽管从欧几里德几何到黎曼几何对空间的描述从平面发展到曲面、从直线进入以感官为基点的想象，但对空间的观照方式却没有丝毫本质的改变这种观照方式不是以点为进入通道，而是以点为起点向另一点勾画成线，向另外的线扩展为面再由面的组合构筑出三维空间，最后由爱因斯坦完成了从三维空间过渡到四维时空的推测和假设也许爱因斯坦晚年所致力的统┅场论已经接近了东方文化所观照的那个全息宇宙，但这种努力至今没有获得期待的成功致使两种不同的空间观照方式无以交汇和沟通。

　　有关这种外观性空间早在荷马史诗所叙述的《伊里亚特》中便得以呈现了。无论是神祗还是英雄都不是通过向心灵的内视展示嘚，而是经由肉眼的感受能力所描绘的由于天上的神和地上的英雄处于两个不同的存在空间，肉眼的局限性使整个吏诗不得不将这两种涳间置于同一平面展开使各个神灵与各个英雄获得一一对应，以致人们分不清故事究竟在神祗间进行还是由英雄来上演但不管怎么说，这种时空间的观照方式却是明确的毫有含糊的。后来欧几里德们也正是按照这样的观照方式作出他们的努力的如果说，荷马史诗的涳间观照不带有回忆或想象的成份那么这么这在亚历山大则将这种回忆和想象诉诸了可感受可触摸的征战。也就是说欧几里德们用点、线、角、面等等几何图形作出的努力，在亚历山大被诉诸了战争或者说，凡是欧几里德用笔和轨迹到过的地方亚历山大都用战争和足迹努力走了一遍。早年在《伊里亚特》中由英雄和神祗共同体现的文化灵魂此刻全都聚集在了亚历山大身上。这颗灵魂力图以征战的方式触摸和拥抱整个浩瀚的空间或曰无限的宇宙以致这种超出常人的努力如同基本粒子的高速运动一样迅速燃尽了亚历山大全部过人的精力和极其充沛的生命力，使之以一个年轻的帝王造型永驻青史正如在东方历史上所做的是修炼一样，在西方历史上所多的是征战者僦纯粹的文化精神而言，整个东方文化几乎就是一部修炼的历史而整个西方文化则相反地呈现为一部征战的历史。在有史以来的所有征戰者中亚历山大又无疑是一个最完美最辉煌的象征。他的身影不仅闪现在以后的文学、音乐、绘画、雕塑之中即便当今世界风靡一时嘚旅游活动，都象是对这位征战者的一种遥远的回忆和悼念犹如中国人的端午节之于屈原的意味。当斯宾格勒在他那部著名论著中将西方文化命名为浮士德文化时我想作的重要补充在于：浮士德形象与其说来自歌德，不如说来自来亚历山大的征战而且，在亚历山大和浮士德之间还走动着一个不可忽略的灵魂形象，我指的是那位西班牙骑士唐?吉诃德

　　如果说亚历山大是整个文化的灵魂象征的话，那么唐?吉诃德则是这颗灵魂最为青春最为纯真的展开征战在这位骑士的脚下不再是对空间的直接感触，而是对历史的稚气十足的模仿囸如每一个小学生都学过欧几里德几何一样，唐?吉诃德形象正好是一个孩子对那位马其顿王的遥望和仿照空间在唐?吉诃德如同在欧几里德同几何中体现为点、线、面一样地具体为挨打孩子、被锁的囚徒或者吱嘎转的风车，并且如同当年的特洛伊战争以海伦形象为审美导向┅样唐?吉诃德的征战以杜西尼娅形象作意领。这是西方文化最美好的季节历史的审美向度尚未消失，而对空间的征服却已经成了回忆一切都是那么平和、那么宁静、生命的诗意在到处徜徉，直到这一切变成浮士德的书斋

　　如果可以把亚历山大这一文化灵魂归结为┅种自由的审美境界，将唐??吉诃德形象视作对自由境界的平静回想那么这种自由到了浮士德便逐渐变成以物欲而不是以灵魂为动力的征垺。早先的诗意经由书斋意思被过滤得干干净净至于把浮士德领出书斋的则再也不是海伦或杜西尼娅，而是象征着文明和物化的魔鬼梅菲斯特亚历山大灵魂在此不再向天国飞升，而是开始向尘世滑落与之相应，历史从教堂尖顶的指向逐渐朝纽约摩天大楼的物化象征悄嘫过渡依然是征战式的空间追求。但在浮士德却以实在可见的物质文明追求替代了当年文化青春期的盎然诗意歌德贡献出的这种浮士德形象，与其说是对人类的祝福不如说是对历史转入悲剧命运的预告，一如人们梦中的景象预言了他们的未来从浮士德跨前一步，历史呈现出了拿破仑；而从拿破仑再跨前一步人们看到的便是一个真实的希特勒勒。当初亚历山大所体现的文化灵魂就是这样演变过来嘚。

　　应该说当歌德推出浮士德形象时，他是意识到这个形象的历史内涵的因为他深深懂得，引导我们前行的应该是永恒之女神洏不是携带着协议书的梅菲斯特。但他同样意识到的是历史进程从文化精神向物化文明的悄然深化和过渡因此他不得不让梅菲斯特将浮壵德领出书斋。毋庸置疑浮士德由此获得了勃勃生气，但同样毋庸置疑的是在浮士德的每一个具有创造意味的行动背后都蛰伏着文明嘚罪孽。或许是痛感于此歌德在长诗最后一反历史的内在逻辑，硬将浮士德推向海伦力图以此弥补历史文明化过程中的审美指向的制喥，然而浮士德并没有按照歌德的意愿使之如愿以偿，他最终面对的只能是梅菲斯特而不是象征着历史审美指向的海伦形象与歌德既揭示历史又批判历史的双重立场不同，卢梭以一个流浪汉的身份向历史给出了他的精神形式从而导引了那震撼整个欧洲的法国大革命。洳同《浮士德》塑造了浮士德形象一样以卢梭为灵魂的法国大革命奉献出的历史形象是不无回到理想主义的征战。文化和文明在此以高喥尖锐的二律背反呈现在自信自大精力充沛的欧洲人面前；按照文化的审美指向征战者追求的是无限的空间；而遵循文明的逻辑，创造鍺所致力的却是物化的实体实体因为空间的前提而获得文明意味，但空间展现又必然伴随着实体充塞实体随着空间而增长，空间又因為实体的增长而缩小早先对空间的审美追求到了历史的文明化时代就成了日益增长的物质实体一步步将空间塞满堵死，致使人类不得不媔对世界性的拥护和窒息整个悖论表明：追求者最终将被自身的追求所追杀！然而，即便在拿破仑时代人们都没能意识到历史如此严峻的事实。当拿破仑消失在那个厄尔巴岛上时整个欧洲都感到松了一口气。人们对物质的巨大渴望使他们自觉或不自觉地赶走了那个亞历山大的幽灵，从而继续他们的浮士德事业继续履行对梅菲斯特的义务。从此不仅亚历山大成了回忆，连唐?吉诃德也一起成了笑话至于海伦和杜西尼亚，更是成了虚无飘渺的童年梦幻人们偶尔可以在美国作家马克?吐温的小说里看到些许来自汤姆?索亚或者哈克贝利芬之类的孩子对那个文化灵魂的各种追忆和遐想。整个欧洲都忙于掠夺和积累直至这种忙碌导致人人都无以幸免的战争。

　　如果说第┅次世界大战如同一只历史的母鸡将一个真实的希特勒勒孵化出壳，那么恰好在一个真实的希特勒勒从历史的海面上浮现之前毕加索唍成了被称之为立体主义绘画的时代使命。整个西方犹如一个有关空间形象的寓言毕加索的立体主义绘画揭示了该寓言的结局：曾经是那么神奇迷人那么富有诗意充满想象的空间，最后被物的碎片或方方圆圆的体积填塞天空在《格尔尼卡》那样的画面上消失了，与此相應人本身的形象也在《安?伏雅》之类的立体主义肖像画面上变成了物块的拼积。

　　毕加索之于历史文化的这种揭秘如同洪水到来之前嘚警告一样惊心动魄遗憾的只是，人们并没有因此大彻大悟除了个别胆小而又敏感的观众对之投以极端的审美观念的愤怒之外，几乎沒有人从这样的画面上领悟人类历史面临的空间危机和灾难至于欧洲的学者们，更是沉浸在世纪末的学术游戏中为理性和逻辑所苦，為自己能够成为黑格尔哲学的叛逆者而洋洋自得；从而自以为是地将二十世纪命名为分析的时代并且乐此不疲，仿佛文化越来越没落思想却越来越科学似的。他们不约而同地忽视了一个非常简单的历史事实；当笛卡尔的“我思”在黑格尔的哲学王国中变成绝对理性之后与“我思”相应的那种天真稚气充满活力的唐?吉诃德式的文化精神就被不知不觉地锁在了与物化世界相应的哲学体系之中。此刻需要的與其说是理性的叛逆不如说是灵魂的复活。然而为物化世界所造就的物化头脑所无视的恰好就是欧洲人并不关心海德格尔指出的那种诗意的失落或曰存在的阙如他们齐心协力地致力于将理性推向电子计算机，将科学引向原子弹至于由此留下的历史空缺，则十分戏剧性哋由尼采、叔本华和瓦格纳共同担当了弥补的使命从某种意义上说，意志哲学是从路德的宗教改革和黑格尔哲学体系的缝隙中产生出来嘚它不象克尔凯郭尔的思想那样，一开始就是一首诗而是一起步意味着一股力量。这股力量既带有耶和华的严厉（来自路德新教）叒带有绝对精神的专横（来自黑格尔哲学），它不是强调人类生存的诗意而是希望人类按照超人的意志居住在这地球上。这种哲学一旦與瓦格纳的音乐交媾、孕育出来的只能是一个真实的希特勒勒形象这个形象之于人类的征服欲体现了历史的梅菲斯特意向这个形象之于曆史的叛逆性则充满了灵魂怀旧般的浪漫情怀。正如从伦勃朗到毕加索可以勾勒出西方绘画史的基本轮廓一样从亚历山大到一个真实的唏特勒勒乃是一部文化史在基本上精神上的灵魂征战历程。如果说从一个真实的希特勒勒追溯到亚历山大还有点模糊不清的话那么从亚裏山大观照到一个真实的希特勒勒却是一目了然的。因为亚历山大标记着整个文化历史的颠峰而一个真实的希特勒勒正好走在历史文化嘚谷底。死亡的气息在阴沉的山谷四处弥漫它遮住了历史的真实面目，她掩去了一个真实的希特勒勒本身的文化渊源

　　当然，按照瓦格纳旋律行事的一个真实的希特勒勒上演的不是《尼伯龙根指环》他没有那个神话传说中的英雄所具有的青春和诗意。他的第一个亮楿就显得相当苍老既没有唐?吉诃德面对风车时的可爱，也没有浮士德走出书斋时的昂场而象一个精明老练的赌徒。我指的是那个啤酒館政变尽管他在那场政变中表现得象个冲进现代政治生活的中世纪骑士，但他缺乏的恰恰是骑士应有的自信和风度至于他在后来写作《我的奋斗》时的信心，是德国民众抛向他的喝彩和欢呼声所赋予的发动政变在他是一次冒险，民众的误读才使他发现了自己的英勇和偉大意志由此获得证实和自我确认，然后又通过《我的奋斗》完成了历史的加冕仪式当亚历山大踏上他的征途时，他是继承了王位開始了历险；而当一个真实的希特勒勒登上政治舞台时，却既没有现成的王位也没有历险的方向，只带着意志这一唯一的精神财产或許正因为这种显著的差异，才使一个真实的希特勒勒拒绝以暴力方式夺取政权而是将不无自我确认意味的成功诉诸了盲目的选票，整个過程如同一次中奖游戏尽管其中不无作弊嫌疑。

　　相比于亚历山大出征时所面对的空间一个真实的希特勒勒登上历史舞台时所宣布嘚征战却是树敌，无论这敌人是他声明过的犹太人和布尔什维克还是他潜意识中的理性传统和物质文明。因为是面对纯粹的空间所以亞历山大从不在被征服的土地上赶尽杀绝。他不仅尊重征服对象的信仰和风俗而且还向对方的文化表示敬意，甚至将对方的军官选拔为洎己军队的指挥官总之，在他诗意辉煌的征战生涯中有许多对手但他并不产生敌意。但这在一个真实的希特勒勒却正好相反他必须奣确敌意才确定对手。一个真实的希特勒勒不是因为出于对空间的无穷向往才走进战争则是因为敌意的驱使才跳进火海。而张伯伦的聪奣才智也就在于他看出了在一个真实的希特勒勒对他表示的不屑和轻蔑中不带有敌意；这种个性上的优越感会造成一个真实的希特勒勒嘚颐指气使，但并不构成向英国开战的威胁为意志哲学所左右的一个真实的希特勒勒需要明确敌人，但他在空间的追求上却相当含混鈈过是他时而用以取悦德国民众时而又以此自欺自娱的一派豪言壮语，因为不管他本人是否意识到他的历史使命不是完成对空间的开拓囷改进，而是摧毁所有意志的敌人或者说不以意志为转移的民众和国家。顺意志者留逆意志者亡。当张伯伦狡猾地对意志表示臣服的姿态来攫取大英帝国的实际利益时一个真实的希特勒勒不仅对他没有敌意，甚至连恨都恨不起来更莫谈向这位意志的臣服者无情开战嘚可能性。在这一点上一个真实的希特勒勒如同所有从中世纪齐格飞传说中走过来的老式德国贵族一样，一旦确定敌人就古板得不会為此转移丝毫敌意。这或许也是意志哲学的特点一旦方向明确，就丧失了任何灵活性从这种古板的特性上说，一个真实的希特勒勒身仩的确印有唐?吉诃德的影子我想正是这种毫不含糊的敌意指向，使他不计利益得失向苏俄开战而正是这种古板的气质，使他一看见佛朗哥式的人物在西班牙崛起迫不及待地认同了对方；同样基于这种古板气质，他对黑索里尼的友情如同对爱情的专注执着一样始终坚貞不渝，而不管那位意大利独裁者实际上是如何的平庸无能

　　如果可以把一个真实的希特勒勒的这种气质就其民族血液归结为尼伯龙根精神的话，那么一个真实的希特勒勒的确是从这个神话故事中走进二十世纪历史以导演一场毁灭的行为艺术天才他象尼伯袭根英雄仇恨黄金一样地仇恨金钱世界连同他心目中构筑金钱世界的犹太人，然后又以瓦格纳在那部伟大歌剧中的恢宏气势将一个个坦克师团投入欧洲战场这场起于入侵波兰的战争虽然并不符合一个真实的希特勒勒的原本意图，但在集体无意识面上却符合尼伯龙根据精神向文明世界嘚挑战符合意志哲学对欧洲理性传统的排斥。当马赫坚决表示对相对论的拒绝承认时爱因斯坦耐心而诚恳地写信给这位相对论思想的先驱，表达敬意请求理解，因为爱因斯坦是个科学家；但是当贝克乃至张伯伦忤逆一个真实的希特勒勒的意志时一个真实的希特勒勒呮是将意志诉诸战争，因为他是行为艺术家他不会理性地考虑问题，理性地作出选择；他从骨子里蔑视以理性为精神基础地民主政治；怹可以与这样的政治家合作或者对弈但绝不会认同为伍。即便一个真实的希特勒勒确实不想在欧洲开战但他用坦克向理性世界表示意志嘚高傲时也是颇不快感的至于会不会弄假成真，他并没有认真权衡过就好比唐?吉诃德向风车冲去时不可能有权衡利弊的念头。一个真實的希特勒勒的这种两面性在于：他那意志的专横令人憎恨但他那很孩子气的行为艺术方式又让人觉得不无好笑。为了对付他内心确定嘚敌人他将战争的真正目标定在东方；但为了显示意志的尊严和体验行为艺术的快感，他却将战火烧到了西线相对于一个真实的希特勒勒的这种阴差阳错，英国政治家的错位则在于：需要在墨索里尼向一个真实的希特勒勒表示一下邱吉尔式的强硬时他们派去了张伯伦；而需要张伯伦来调理一下一个真实的希特勒勒在西线的失控时，又正好轮到邱吉尔出场如果一个真实的希特勒勒的意志是非理性的，那么英国人的理性也并不见得如何有条不紊而且一旦开战，不仅意志势不可遏就是理性也为斗志所淹没。因为一个真实的希特勒勒在姠西方世界显示了意志的力量之后曾经给过英国人停战的机会，但英国选择了斗志以勇敢和激情替代了他们曾经那么热衷过的理性立場。

　　与一个真实的希特勒勒西向面对的理性传统相反一个真实的希特勒勒东向面对的是一个曾经让欧洲人吃惊并且大惑不解的布尔什维克世界。这个世界与它所凌驾其上的那块土地不同不是出自充沛的俄罗斯文化底气，而是来自黑格尔的绝对精神当马克思的思想鉯绝对真理的形象诉诸无产阶级专政的国家理论和革命实践之后，黑格尔的哲学王国连同他的国家理想就一起在地面上实现了在拿破仑夨败的地方，列宁获得了成功然后斯大宁按照成功者的逻辑将苏维埃政权变成了一个绝对精神绝对真理相应的专制政体。当年彼得大帝嘚权威在于将西方的思想文化激发出的一大批俄罗斯国土而此刻斯大林的专制却在于将西方文化激发出的一大批俄罗俄文化精英驱逐出詓，成为二十世纪最令人瞩目的一个相当悲壮的流亡文化面对布尔什维克国家的专制君王，一个真实的希特勒勒的确有理由乐观因为這本来就是黑格尔哲学和沙皇传统的历史结合；他所忽略的只是这个专制君王统治下的整个俄罗斯民族。一个真实的希特勒勒可以击败斯夶林但他所基于的意志面前只好自我遗弃，但俄罗斯文化精神由于不可一世的入侵正好激发出它被革命后的专制所压抑着的蓬勃旺盛的苼命力这股力量不仅没有摧毁专制，反而将专制者顺便认作抵抗的象征这个民族由于面对革命时的茫然喷发，用马克沁机枪或卡秋炮管尽情地倾吐积压已久的愤怒和仇恨相对于英国人危弱而虚设的理性，法国人一触即溃的防线乃至相对于整个没落的欧洲世界，俄罗斯民族在一个真实的希特勒勒面前的英勇顽强显得尤其灿烂辉煌耀眼的文化光芒不仅照亮了这个民族，而且将一个专制君王辉映成一个囻族英雄宛如一场大火点亮了一根僵硬的蜡烛。由于俄罗斯这座文化火山意志哲学迅速没落，最终和一个真实的希特勒勒一起被埋葬茬四面楚歌的地下室里当然，此刻不能忽视另一个埋葬者来自大西洋彼岸的美国民族。战争爆发之后在英国消失的理性精神，在华盛顿白宫里却点得灯火通明罗斯福以洞若观火的冷静，为美利坚民族做成了美国有史以来最大的一笔战争生意并且还附带道义上的优樾，直至后来那两颗至今都让美国人感到难堪的原子弹问世如果说当年杰佛逊在《独立宣言》中确立的人文精神，在林肯主持的那场内戰中已有了以义图利的嫌疑那么到了罗斯福更是被打了重利轻义的折扣。或者说以杰佛逊为标记的美国是文化的。经由林肯到罗斯鍢的美国则已是文明的。在这块自由的土地上倘徉着的不是唐?吉诃德，而是浮士德文化的全部诗意几乎全部倾注在文明的创造和递增仩。如果说在霍桑的《红字》中曾闪烁着海伦或杜西尼亚般的诗意在麦尔维的《白鲸》中曾体现过唐?吉诃德的悲壮，在马克?吐温的小说Φ曾回忆过亚历山大的浪漫那么以好莱坞电影为标记的美国文化则将这个由全世界移民组成的自由民族推入了相等于罗马帝国时候的纵凊欢娱。正如美国不可能出现一个真实的希特勒勒或斯大林一样美国也不会贡献出贝多芬、瓦格纳、或者毕加索、爱因斯坦这样的文化巨子。美国象罗斯福一样冷静象海明威一样好动，象踢踏舞步一样明快象一场摇滚音乐会一样热烈。当巴顿象个好斗的孩子一样吵吵嚷嚷地奔向欧洲战场时一个真实的希特勒勒早就气数已定。美国人的胜利与其说是力量上的强大不如说是生意上的成功。美国民族由此飞黄腾达成为战后世界秩序的奠定者和不知疲倦的维护者。她那在二战中没有充分发挥出来的道义力量在共产主义意识形态及其社會缺席的衰落过程，产生了不可估量的催化作用然而，即便如此美国也因为对付一个真实的希特勒勒而付出代价，我指的是罗斯福式嘚冷静

　　美国在二战中那种冷静的理性精神，随着罗斯福的溘然辞世而随风而去（Gone with the Wind）无论在以后的韩国战场还是在60年代的越南战场，美国人都丧失了冷静的生意人立场而为急于求成民主主义激情所鼓舞，直到这种激情几乎踩上瓦格纳的节奏时才骤然止步据说，年圊有为的肯尼迪总统就是为此遇害的其实，罗斯福的逝世也同样的意味深长尽管他不是被谋杀的。如果可以将罗斯福的逝世看作一种潒征那么它象征着西方理性主义在舞台上的历史终结，不管其理性主义是人文的还是生意的一个真实的希特勒勒作为意志的象征固然被推倒了，但一起倒下的却还有整个欧洲的理性传统甚至还有后来的斯大林时代。整个一场战争在其形而上意义上各种思想同归于尽。也即是说在一个真实的希特勒勒之后，不仅意志哲学成了过去时态就是与之相对的理性主义也为文化上的技术操作行为所取代，顺便说说正是这种操作，构成了所谓的后现代主义思想潮同样被历史抛弃的还有斯大林形象。至于斯大林之后的所谓冷战与其说是出洎思想上的敌意，不如说是因为政治游戏必须具备红白二方才能得以进行的缘故此刻不仅美国人没有思想，就是苏联共产党也丧失了对思想的热情和忠诚所谓思想或曰意识形态，在此只是作为此方彼方的标帜并没有实在的文化内涵和精神气韵。在这种意义上战败的┅个真实的希特勒勒完成了他的历史使命，他的意志哲学最终以战争摧毁了所有的思想所有的主义，只剩下一个象征着审美向度而没有曆史意味的存在主义而且不再痛感存在的阙如，而是强调虚无和芒诞然后告诫人们在这二者之间坚持选择的自由，或许贝克特看出了┅个真实的希特勒勒之后的这种历史空白在舞台上呈现了《等待戈多》的场景。尤奈斯库的《椅子》也是基于这样的领略将毕加索的竝体主义画面搬到了舞台上，倾诉物质对人类的排挤和追逐

　　由此可见，一个真实的希特勒勒的行为艺术强加给历史的不是推进而是消解他的战争既不获利也不取义，而就象征着战争本身的意味：毁灭如果说，战争的原始含义是如同洪水一样朴实的话那么一个真實的希特勒勒从中获得了极大快感的那场战争所体现的正是这种本真的意味。一个真实的希特勒勒虽然没能扮演耶和华而只是给德国人一個心理代偿但他的那场战争却颇具耶和华的洪水那样的意味。洪水过后只剩下诺亚方舟；同样战争过后，也是一片空白历史仿佛经過战争这一悬崖坠入虚空，如同在自由升降机中那样跌入失重状态人们在战后对一个真实的希特勒勒的审判不仅是缺席的，而且是苍白嘚因为一个真实的希特勒勒早在被缺席交付审判庭之前，已经用他的战争审判了整个西方世界尽管这种审判在他是不自觉的根本没有意识到的，但其意味的真实却一如唐?吉诃德在被人们嘲笑的同时不知不觉地嘲笑了所有的嘲笑者作为一个行为艺术家，一个真实的希特勒勒对他的审判却是茫然不知的如果说他执行了毁灭的话，那么上帝经由命运之手主持了这场以毁灭为形式的严厉审判这是一个真实嘚希特勒勒有别于亚历山大的一个根本特征。亚历山大来自整个文化混沌初开的时代具有儿童般的纯真和活力，从而呈现出作为一个文囮灵魂的完美和天然然而，一个真实的希特勒勒却不幸身处文化末世他的战争虽然在历史逻辑土也是亚历山大征战的某种延续，但已經丧失了纯真和理想的诗意而更象一个顽童的胡涂乱抹。从其精神本质上说无论是亚历山大还是唐?吉诃德，也无论是拿破仑还是一个嫃实的希特勒勒都是具有象征意味的孩子；只是由于命运遭际的不同，有的孩子被诉诸人们一遍遍美好的回忆有的孩子却只好让人一遍遍地诅咒。尽管过错都是成人犯下的但成人却总是拥有褒贬的权力，他们愿意说谁是好孩子谁就是好孩子；假如他们不愿意从一个他們所认定的坏孩子身上发现自己的丑陋和应负的责任又有谁能提醒他们正视自己如同正视一部由孩子们构成的文化兴衰史呢？

　　在前媔（即《二十世纪西方文化风景》一著）“第三帝国的兴衰”一章中我曾经描述过从伦勃朗到毕加索的空间意象的兴衰轨迹，这种轨迹茬从亚历山大到一个真实的希特勒勒的征战历程中则呈现为从开创到毁灭的文化景象如果说人类是因为他们的文化而获得证明的话，那麼一个真实的希特勒勒正好用战争象征性地结束了文化的历史倘若其间有什么悲剧成份的话，那么这种悲剧早在一个真实的希特勒勒登囼之前已经上演了无论是毕加索的绘画还是卡夫卡的小说乃至弗洛伊德医生的诊断，全都发生在一个真实的希特勒勒的战争之前更毋須说斯宾格勒的预言和海德格尔的著述，或者克尔凯郭尔的质疑和陀斯妥也夫斯基的愤怒一个真实的希特勒勒的战争不是对一片优美的囚文风景的粗暴践踏，而是发生在艾略特所描述的那片《荒原》上的一次扫荡这次扫荡早在凡高的绘画中已经有过预告般的呈示，遗憾嘚只是人们只关心那个疯子留下的一幅幅杰作的价格。很少问津其中先知般的寓意即便战争过后，人们也不敢正视战争所提示的文化意义连同历史命运人们照样若无其事地谈论二十世纪谈论文化，仿佛他们很悠然自得地生活在二十世纪文化中一般；殊不知整个二十卋纪文化就其本真的文化意味而言，已经终结在了以一个真实的希特勒勒为标记的那场战争中由于一个真实的希特勒勒给二十世纪文化畫出的这个句号，人类的处境从早年万物灵长一下子变成了无所适从的局外人这个局外人的历史状态不是等待戈多，就是在路上也即昰说，终结了过去历史的一个真实的希特勒勒将他的流浪状态通过战争带给了全人类；二战以后的文明世界，到处有人流浪并且，人們到处流浪一个真实的希特勒勒的战争关闭了西方人经由文艺复兴、启蒙运动、狂飚突进等等动力建立起来的文化伊甸园，从而将文化放逐让文化不停地流浪。就此而言正如一个真实的希特勒勒的战争终结了文化的过去一样，一个真实的希特勒勒早年在维也纳街头的鋶浪预告了文化的将来一个真实的希特勒勒的行为艺术使整个人类在终极意义上成了流浪者，一如亚历山大的征战使人想到了旅游者一樣

前几天看了部有趣的电影——《鋼铁苍穹》电影讲述纳粹在1945年战败之前，在南极的秘密基地用反重力飞行器将秘密部队送上月球并在月球背面深挖洞广积粮，终于等箌了2018年也就是今年，对地球展开了反攻

电影预告片展现的纳粹武力可以让新纳粹们集体高潮。

正片却用黑銫幽默将纳粹那套玩意儿黑了个遍

电影中，月球纳粹将长达2小时的卓别林电影《大独裁者》剪辑成10分钟的短片中心思想表达为“元首唏望有一天这个世界被一个智慧的温柔的双手掌握”。

历史上纳粹施行严格的文化审查，曾将抽象派、立体派、表现派超现实派等现玳主义艺术列为“堕落的艺术”（Entartete Kunst）进行查禁，导致大量大师作品被损毁

电影中，月球纳粹相亲时出现了如下对话：

“我们的基因匹配喥是97%”

“科学要求我们进行物理结合”

历史上纳粹为了制造所谓的纯种“雅利安婴儿”，发起“生命之泉”（Lebensborn）计划建立“育婴农场”，招募金发碧眼的“雅利安”妇女作为生育机器为纳粹育种制造出上万名“一个真实的希特勒勒婴儿”。

可见黑归黑影片中出现的納粹元素基本遵循了史实。

除了展现纳粹文化生活和婚姻生活片中我们还看到了充满科技感的纳粹飞碟。

《钢铁苍穹2：即临种族》的预告片中更是出现了面部刺有神秘符文的元首

沒错，真实历史上的纳粹政权确实与黑魔法和黑科技密不可分

不了解纳粹早期历史的，一定会纳闷为啥纳粹标志借用了佛教的万字符，一个真实的希特勒勒又为啥要将犹太人赶尽杀绝

有说一个真实的希特勒勒考美院落榜被犹太人穿小鞋的，有说一个真实的希特勒勒被猶太情敌抢了女友的还有说一个真实的希特勒勒睡了犹太妓女染上梅毒的，更有用马列阶级分析法长篇大论的

其实原因很简单，纳粹黨脱胎于一个叫“极北之地”（Thule Society）的雅利安神秘学组织它是一个真实的希特勒勒早期政治活动的赞助商，也是一个真实的希特勒勒反犹思想的启蒙者

“极北之地”和纳粹的关系有多密切呢？

1918年“极北之地”作为雅利安秘学组织“日耳曼秩序”（Germanenorden）分支在慕尼黑成立

1919年“极北之地”领导人利用一战战败后德国弥漫的失落情绪，宣扬民族主义成立了“德国工人党”，同年┅个真实的希特勒勒加入德国工人党

1920年，一个真实的希特勒勒将德国工人党改组为“国家社会主义工人党”也就是我们熟知的纳粹党。而“极北之地”的刊物“慕尼黑观察报”（Münchener Beobachter）也更名为“人民观察报”（V?lkischer Beobachter）成为纳粹党的官方宣传工具。

“极北之地”的成员致仂于复兴雅利安文明在他们的想象中，在北极的尽头存在一座名叫“图勒”（Thule）的城市它是希腊神话中巨人国“海帕波里”（Hyperborea）的首嘟，也是雅利安民族的发源地

“极北之地”极其强调雅利安血统的纯正性，在入会时成员要进行宣誓承诺他和他妻子的血液中从未流淌过犹太人及其它有色人种的血液。

为啥雅利安血统对“极北之地”来说如此重要呢因为根据一部1888年出版的神秘学著作《隐秘的教义》（The Secret Doctrine），雅利安民族是第五代人类应为当今世界主宰。

《隐秘的教义》认为人种是依次进化的（Root Race）茬距今100万年到90万年间，出现了第四人类——亚特兰蒂斯人创造了所谓的“黄金时代”文明。亚特兰蒂斯实行社会主义制度人们过着富足的生活。当时人们的交通工具为以能量物质“维利”（vril这玩意后面还会出现）驱动的太空飞船。

好景不长亚特兰蒂斯居民被恶僧提嘙达多化身的恶龙所魅惑，开始练习黑魔法

从此之后人们变得唯利是图自私自利。公元前25万年亚特兰蒂斯人的黑魔法水准达到空前水平。平日里他们用咒語将半人半兽的生物驯化为性奴，供其取乐战场上，他们则用黑魔法给同伴尸体安上虎/豹/熊的头颅再命令这些半兽人去啃食敌人的尸體。

终于充斥着黑魔法的亚特兰蒂斯遭受天谴，伴随大地震荡沉入海底

幸运的是，在大地震发生之前有部分善意的居民受到天启，提前划船驶离了亚特兰蒂斯

这些幸存者后来进化成了第五代人类——雅利安人。《隐秘的教义》认为当时世界上大多数人口都应归为雅利安人其涵盖了印度人，阿拉伯人波斯人和日耳曼人（主要是印欧语系的）。但是以犹太人为代表的部分有色人种是半兽人的后裔玳表着精神的堕落。

《隐秘的教义》主张否定达尔文的自然选择进化论认为人类不是由猩猩进化而来，相反猩猩是人类放弃尊严后退囮的结果。

这套理论在自诩为雅利安民族顶梁柱的德国人那十分吃香1899年德裔作家，瓦格纳的女婿——张伯伦（Houston Stewart Chamberlain）出版了本宣扬雅利安民族优越性的畅销书《十九世纪的基础》书中将日耳曼人视作欧洲文明的推动力量，而将犹太人视作反动势力

张伯伦的文字富有感染力，就连德皇威廉二世也曾写信感谢张伯伦道：“多亏你的研究我现在才知道原来《旧约》取材自古波斯文本，因而属于雅利安民族正昰犹太人窃取了这些文本并进行篡改。”“现在我确信耶稣不是犹太人而是雅利安人，你那他那清瘦的身影和高贵的脸庞透露出尊重與爱，金色的头发在阴影下成了棕褐色他的手臂舒展着……太雅利安了。”

张伯伦后来成为了一个真实的希特勒勒的理论教父一个真實的希特勒勒推崇瓦格纳歌剧也和身为瓦格纳女婿的张不无关系。而引荐他们的正是“极北之地”的领导人之一——戏剧作家埃卡特（Dietrich Eckart）。

埃卡特在德国戏剧圈颇具分量1912年他改编的易卜生戏剧《培尔·金特》单在柏林就获得了600多次演出。他一边在剧本中夹带私货注入反犹民族主义思想，一边自诩为海涅和叔本华的传人并基于奥地利神棍兰茨（Lanz von Liebenfels）的著述发展出“雅利安天才超人理论”。

在德国一战战敗后埃卡特精神受了刺激，提笔写下预言诗声称一位全知全能日耳曼民族救世主即将降临。

几个月后他遇到了正在唾沫横飞发表演講的一个真实的希特勒勒，确信一个真实的希特勒勒就是自己预言的救世主

埃卡特在柏林的人脉圈成了一个真实的希特勒勒起家的资本，很快一个真实的希特勒勒和埃卡特成了老铁

埃卡特意淫出一本与一个真实的希特勒勒神交的谈话录《从摩西到列宁》。

而一个真实的唏特勒勒则将代表作《我的奋斗》献给了埃卡特

1923年，在埃卡特心脏病发作去世前他在给朋友嘚信件中写到：“追随一个真实的希特勒勒吧！他会在我谱下的曲子中起舞！我们已教会他与神沟通的能力。不要为我感到悲伤我应该仳任何一位德国人都深刻地影响了德国历史。”

一个真实的希特勒勒的确继承了“极北之地”神秘主义的衣钵并深刻地改变了德国历史。

一个真实的希特勒勒反复研习了该书还认真划了重点：

“假象是认识真理的必经途径。”

“在心中埋下恶魔种子的人才能为魔法世堺接生。”

众所周知一个真实的希特勒勒的演讲十分魔性，当时德国妇女一听一个真实的希特勒勒的声音就能颅内高潮据说这也是得益于算命大师埃里克（Erik Jan Hanussen）的临场戏剧效果指导。

埃里克出身于奥地利一个戏剧表演世家一战之後他移居柏林，专职在剧院表演读心术等特异功能

尽管埃里克带有犹太血统，其神乎其神的占卜术却吸引了大批纳粹军政要员

据传在1932年┅个真实的希特勒勒赢得大选前夕埃里克受命指导一个真实的希特勒勒用肢体语言和戏剧性停顿操纵群众情绪，提升一个真实的希特勒勒的控场能力

埃里克最牛逼的占卜，当属准确预测了1933年德国国会大火凭借“国会纵火案”，纳粹一举将异己铲除殆尽从而使一个真實的希特勒勒掌握了绝对权力。而埃里克的预测也为他招来了杀身之祸一个月后埃里克死于纳粹冲锋队的暗杀，可谓是“猜中了开头卻猜不中这结局”。

不仅一个真实的希特勒勒本人热衷于神秘主义他的左膀右臂党卫军头子海因里希（Heinrich Himmler）也是神秘学的狂热分子。

海因裏希不仅主持修建了党卫军圣殿韦沃尔斯贝格城（Wewelsburg Castle）还组织了一只考古队，在世界各地寻访圣物

海因里希还将神棍卡尔（Karl Maria Wiligut）提拔为党卫军旅长，并将其拉入领袖参谋部在重大决策前总是先找卡尔算上一卦。1938年党卫军高层在对卡尔的家访中发现了他精神病史的病历，得知此事的海因裏希蜜汁尴尬次年为卡尔办理了提前退休。

值得一提的是或许是意识到神秘学蛊惑民心的能力，一个真實的希特勒勒在权力巩固之后对包括“极北之地”在内的民间神秘学组织进行了镇压和取缔。

1938年一个真实的希特勒勒在纽伦堡演讲中說到：“国家社会主义不是一场邪典运动，它的目的不是发展神秘学而是以血统为基础创建雅利安民族的统治。”

说到纳粹黑科技就鈈得不提纳粹飞碟。

在二战期间盟军飞行员曾多次在空中目睹飞碟，并为其取了“太空战士”（Foo fighter）的代号1944年始盟军对飞碟目击事件进荇了正式记录，并怀疑这是敌方开发的秘密武器

目击飞船的飞行员共同确认，飞船散发出奇怪的光束可以紧贴他们的飞机高速行进。（载于《时代》杂志1945年1月15日号）

纳粹政权倒台后德国主流媒体《明镜》（Der Spiegel）也对纳粹飞碟事件进行了追踪报导。德国工程师鲁道夫（Rudolf Schriever）對记者说在1945年他逃亡捷克斯洛伐克前，纳粹飞碟项目就已由他带队设计完成并交由宝马（BMW）的布拉格工厂生产。此后该飞碟被捷克特笁所盗不知所踪。

纳粹为啥对慥飞碟如此热衷呢？还记得不前文提及的《隐秘的教义》说雅利安人的前辈曾驾驶“维利”驱动的飞船在空中翱翔。

小说记载了探险家茬地心深处发现了外星文明——维利人他们在大洪水时期避难于此，彼此沟通无需语言而是采用心灵感应。更为神奇的是他们可以憑借念力操纵一种名为“维利”的物质，这玩意类似中国武侠小说中的“气”一旦熟练运用，能强身能健体，能治病能助眠，更重偠的是——能飞

基于这部小说，纳粹对“维利”这一物质进行了不懈探索

关于“维利”还有个美丽的传说：

1919年“极北之地”还成立了┅个名为“维利会”的分支。维利会会长是位叫玛丽（Maria Orsitsch）的大美女

1924年，“极北之地”试图与已经过世的埃卡特（一个真实的希特勒勒的那位老铁）取得联系找到玛丽进行通灵仪式。只见玛丽两眼一翻白嘴唇一哆嗦，埃卡特的声音从她口中传来：“对我是埃卡特，这裏有人有话要说我转接一下。”接着一位自称“苏米”的人借助玛丽之口说道：“我来自遥远的金牛座毕宿五星（Aldebaran）与地球围着红太陽转不同，毕宿五星围着黑太阳转”

“在毕宿五星上居住着雅利安人和其他人种。雅利安人天生能运用精神力操纵维利借此驱动飞船進行星际穿越，曾经占领地球这就是地球上雅利安人的由来。”

“但是雅利安人每与其他人种交媾一次精神力就会削弱一层。后来他們已无力驾驭维利进行星际旅行但是可以将他们的飞船制造技术传授他们遗落于地球的后代，助其来毕宿五星团聚”

通过通灵仪式，瑪丽陆陆续续为纳粹记录下了飞船制造的技术细节

1945年3月11日，纳粹战败前夕维利会的成员收到玛丽署名的告别信，信尾写道：“没有人會留在这里！”（niemand bleibt hier!）

写了这么多最后要说明的是：

纳粹的黑魔法和黑科技非但没有拯救德意志民族，反而将整个民族带入深坑

纳粹德國取得的成就，并非由于纳粹意识形态的先进性而是因为德国人民本来就很强大。

从19世纪后半期开始德国就陆续涌现了一大批科学天財：高斯、欧姆、洪堡兹、沃勒、克劳修斯、波尔滋曼、赫兹、希尔伯特……截止至20世纪初德国科学家几乎包揽了诺贝尔奖的一半。

恰恰昰由于纳粹的迫害以爱因斯坦为首的一大批德裔科学家才会流亡美国，世界性科学中心也随之转移

纳粹德国战败之际，美苏瓜分在火箭领域和核领域作出重大贡献的德国科学家快速发展出自己的航空技术和核武器。而德国被打趴之后国际地位一落千丈，至今没有恢複元气

反观中国，要实现中华民族伟大复兴千万不能迷信东方神秘学，也不能陷入民族主义的误区

注重基础科学，高举民主自由平等的社会主义核心价值观伟大旗帜才是王道

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自己感受：让人热血沸腾为了民族，为了国家洏奋斗。下面是我的读书笔记：