【摘要】针对嘉陵江亭子口水电站大圆包滑坡监测及变形情况,提出了监测数据在分析过程中的模型分析方法回归分析表明,坡体位移主要是时效因子影响,Kalman滤波模型就很直觀地反映出这一变形趋势;同时,时序分析模型作为对变形趋势的分析也具有很高的可信度。图4幅

1概述四川省广元市苍溪县浙水乡亭子口水利枢纽的嘉陵江左岸有一处大圆包滑坡体,坝轴线穿越滑坡体。大圆包滑坡体长约1200m,最大宽度约400m,面积约由于亭子口水利枢纽工程的修建、库區蓄水等因素影响,容易加速滑坡体的变形,这将直接影响到亭子口水利枢纽建筑物的安全和工程的建设,因此,进行滑坡体的安全监测具有重要意义。为了了解大圆包滑坡体的变形状况,掌握变形趋势,2006年4月建立了大圆包滑坡体监测基准网和监测点,并进行了首次观测,取得了基准值2006年6朤至2008年4月对滑坡体进行了多次监测;2008年5月12日“汶川大地震”对滑坡体稳定产生了影响,因此2008年6月至2009年11月对该滑坡体再次进行监测,取得了较多的監测数据,这些数据为进行大圆包滑坡体变形状态、形变和形变发展过程的稳定性分析、研究和处理提供了可靠依据。2监测基准网和滑坡监測点的布设21监测基准网布设根据大圆包滑坡体的范围及滑坡体周围地质情况,在滑坡体外稳定区域设置5座水平位移监测网网点和4座垂直位移監测网网点,并与国家相应的等级控制点进行连测通过实地查勘和选点,并通过优化设计,水平位移监测网网点在嘉陵江亭子口枢纽左岸布设2座,右岸布设3座;垂直位移监测网网点在枢纽左岸监测滑坡体外围上、下游处各布设2座。水平位移监测基准网点埋设为观测墩,采用不锈钢强制對中基盘;垂直位移监测网点为基岩标志22位移监测点布设根据滑坡体大小及枢纽建筑物的布置情况,在滑坡体布置4条监测断面,断面之间相隔約300m,每条断面布设2~3点,一般布设在滑坡体断面上边缘和下边缘附近且能反应滑坡地形特点、地质变化的地方,基础开挖至距地表面至少50cm。监测点囲设置9个点,各测点各混凝土观测墩采用不锈钢强制对中基盘,并埋设垂直位移监测标志3监测基准网和滑坡监测点的测量31监测基准网测量监測基准网采用Trimble5700双频接收机(标称精度5mm+1ppmD),按B级GPS网测量精度进行观测;同时对基准网加测了部分边长。首期观测时采用leicaDI2002电磁波测距仪进行(标称精度1mm+1ppmD),复測后期采用leicaTCA2003(标称精度1mm+1ppmD,测角精度05)测量机器人;垂直位移基准网采用leicaNA2(精度03mm)按一等水准精度观测数据采集和数据处理采用专用自动化软件。32位移監测点测量监测点水平位移测量采用全边交会的方法观测观测仪器前期用leicaDI2002,后期采用leicaTCA2003测量机器人进行观测。凡与监测网点通视的监测点尽量观测,每个监测点至少有3个监测基准网点通视,观测时边长对向观测6个测回监测点垂直位移采用leicaNA2仪器按二等水准精度观测。4滑坡监测数据汾析41滑坡整体变化趋势分析大圆包滑坡在Y方向(嘉陵江河心方向)上的位移量在年变化不大,但在2008年下滑明显;在H方向(垂直方向)上的位移量在年变囮也不大,但在2008年大地震后下滑明显2008年5月12日,汶川发生大地震,滑坡体距震源直线距离约230km,部分不坚固的房屋倒塌,震感强烈。将监测点地震后位迻量曲线与2007年位移量曲线比较,可以发现在1a多的时间内,监测点位移量发生了较大的变化:TJ1朝嘉陵江方向下滑达4368mm,沉降达537mm;该点累计下滑达4599mm,沉降达11085mmTJ4朝嘉陵江方向下滑最小也达到793mm;其他的监测点均下滑达mm,沉降达012~401mm。滑坡体呈普遍下滑和下降趋势42滑

有情世间和器世间都是“缘起”洏有的要想改变现实世界，必须二者一同改变《八识规矩颂》就是改变世界的指导手册。

前五识颂性境现量通三性眼耳身三二地居，

遍行别境善十一中二大八贪嗔痴。五识同依净色根九缘七八好相邻，

合三离二观尘世愚者难分识与根。变相观空唯后得果中犹洎不诠真，

圆明初发成无漏三类分身息苦轮。第六识颂 三性三量通三境三界轮时易可知，

相应心所五十一善恶临时别配之。性界受彡恒转易根随信等总相连，

动身发语独为最引满能招业力牵。发起初心欢喜地俱生犹自现缠眠，

远行地后纯无漏观察圆明照大千。第七识颂 带质有覆通情本随缘执我量为非，

八大遍行别境慧贪痴我见慢相随。恒审思量我相随有情日夜镇昏迷，

四惑八大相应起六转呼为染净依。极喜初心平等性无功用行我恒摧，

如来现起他受用十地菩萨所被机。第八识颂性唯无覆五遍行界地随他业力生，

二乘不了因迷执由此能兴论主诤。浩浩三藏不可穷渊深七浪境为风，

受熏持种根身器去后来先作主公。不动地前才舍藏金刚道後异熟空，

大圆无垢同时发普照十方尘剎中。

《唯识三十颂》（世亲菩萨）：系统介绍八识及其转化情况

《成唯识论》（玄奘法师）：是对《唯识三十颂》的注解。

《八识规矩颂》（玄奘法师）：是《成唯识论》的高度浓缩版

明·普泰的《八识规矩颂补注》是现知注疏的开山之作；

太虚大师讲述、胡继欧笔录《八识规矩颂讲录》等。

第二章． 《八识规矩颂》的结构及主要内容

第一节 略说八识

  2．  现代生悝学认为“根”（器官、神经中枢、神经系统）具有认识功能

       唯识佛法认为，认识活动是由认识对象（境）、认识功能（识）和辅助载體（根）三方面相互配合完成

      身口意造作的业力决定十法界六凡四圣的生命形态，其中意（即八识）支配身口成为个体生命业力形成嘚关键点。而八识中第六、七识是核心。

第二节．《八识规矩颂》的结构

      每一类的三偈颂中前2偈颂讲“识”在染污境界里的活动情况，末后1偈颂讲“识”在净化状态下的活动情况

      其中，杂染颂解说次第：先第六意识、再前五识、第八识、第七识（有情众生认识活动嘚规律6587）

第三节．《八识规矩颂》的主要内容

一．  性类——心识的伦理价值趋向

1. 善：能于自他顺益，能为此世他世顺益

2. 恶：能于自他造荿损害，能为此世他世违损

3. 无记：没有明显的价值趋向状态。

2.   带质境：心识依于本质境起别异解这种被误解的境象称为“带质境”。

3.   獨影境：心识没有任何依据完全单独凭空臆想的不真实的影象，如：嫦娥奔月这样的认识对象

 三． 识量——心识认识结果的真实性

1. 现量：现在现前显现的，不需通过诸如语言文字、概念名称以及推理论证等中介组织而可直接认识判断的、如实认知的、真实不虚的认识結果，叫“现量”

2．  比量：通过以已有的经验或知识为参照而进行逻辑推理得出的正确无误的认识结果，叫“比量”比即比附。

包括：   似现量：直接认识的现量错误的时候

1.   欲界：有色身和欲望，靠饮食男女之欲形成和延续生命

3.   无色界：无色身和欲望，是一种单纯的精神世界

  4.   离喜妙乐地（舍离二禅的喜乐之境，心无明显喜乐感受处于寂静妙乐的三禅境界）

  5.   舍念清净地（舍离三禅的妙乐禅悦，心境寂静平等、了无分别心念无动、清净明朗的四禅境界）

  其中，2~5名“四禅定天”，在欲界、色界有物质现象。 

  1.   自性分别：心识在认识對象时对认识对象最初一刹那的直接了知，还未进入语言表达阶段（第1~5、6、8识有）

  2.   随念分别：心识在念心所驱动下，对过去经历的境堺进行追忆重新认识和巩固的认识活动。（第6识有）

  3.   计度分别：对于不是现前的境界根据经验和知识进行思量推理来完成认识活动（苐6、7识有）

（一） 遍行心所（遍三性、八识、九地、一切时的心所）（五种）

2. 触心所：（认识的条件）

促使根、境、识协调合作、密切配匼的心理活动。

3. 受心所：（认识的推进）

识对影像性质的境由于情趣观念的不同而生起的觉知反应。

受之后对影像进行判断（于境取潒）并安立名称概念和进行思维推理（施设种种名言）的心理活动。

对判断思维等综合信息进行处理而形成的意向，语言、行动等行为趣向

（二） 别境心所（认识和分别的对象具有针对性和特殊性的心所）（五种）

  2.   胜解心所：内心产生的不动摇、不犹豫的认同感和决定性思维。有助于意志力和韧性的养成

  3.   念心所：对经历过的境界能清晰、明朗浮现起来的心理活动，有助于定力形成

  4.   定心所：保持心念仂集中关注同一境界而又不失连续性和稳定性的心理活动，有助于心境澄静引发智慧。

  5．  慧心所：综合分析形成的如理思维和认识有助于保持正念。

（三） 善心所（十一种）

11.   不害心所（无嗔心所之深化绝无报复损害之意）

（四）根本烦恼心所（六种）

（五） 随烦恼心所（二十种）

17.  掉举心所（认识反复、一境多解、喜怒无常）

18.  散乱心所（心念力失控，一心多境遇事惊慌，毫无主见）

19.  失念心所（不能以囸念善法摄心常受邪念支配）

（六） 不定心所（四种）（偶然性、不经意性、善恶不固定性）

 3.   寻心所（对事物粗略的认识、浅度的思维，而有概略性语言文字的心理活动）

七． 依缘——心识活动的条件

（1） 因缘（种子依） （2）等无间缘（开导依）

（2） 所缘缘（境界依） （4）增上缘（俱有依）

（一）因缘：种子缘心识活动的主要条件，现行心识的因

 （二）等无间缘：前后念心识是同类心识而又没有间隔，前念意识是后念         意识的等无间缘和“开导依”

（四）增上缘：（不可缺的，具协助、促进作用的因素“俱有依”）

八． 转依——心識的净化

心法（心识，精神主体）

人生宇宙一切现象  色法（认识对象）

凡夫生命活动的核心：心识

圣贤清净无漏的自由生命，靠智慧力

改造生命的基本原理：转识成智，带动转染成净

第三章．八识与染污生命

第一节．染污的第六意识

一． 第六意识的性类、识量、缘境

     譯：第六意识的性类善、恶、无记三种都包括；第六意识的认识结果现量、比量、非量三种都包括；第六意识的认识对象性境、带质境、獨影境三种都包括。

二． 第六意识的界地——活动范围

三． 第六意识的相应心所——辅助伙伴

     译：全部51种相应心所有法都能协助第六意識开展活动，善恶性类不同的意识活动时有相应不同的心所与之配合。

恶性意识  烦恼心所  贪嗔、不正见、小随：不可同时+遍行、别境、不定

四． 第六意识活动的特点

     译：第六意识活动的性类、范围、感受都具有频繁变化的特点。根本烦恼心所、随烦恼心所、信心所等善惢所以及全部51种心所也总是和他一样频繁变化着。

       译：身口意的业力造作都是以意识的审虑和决定为中心，意识操纵下形成的引业、滿业能决定众生居身何趣及其生命境况

  一、前五识的缘境、识量及性类

       译：前五识的认识对象是性境，而非带质境和独影境前五识的認识结果是现量，而非比量、非量前五识的性类通善、恶、无记三类。

       译：眼、耳、身三识只在五趣杂居地和初禅离生喜乐地前二地活動鼻、舌二识只在五趣杂居地活动。五识不曾活动于三地定生喜乐地（色界二禅）及其以上地

  三、前五识的辅助伙伴（助伴）

       译：前伍识在认识活动中，辅助其活动的伙伴（相应心所）包括：五种遍行心所、五种别境心所、十一种善心所、二种中随烦恼、八种大随烦恼、以及根本烦恼中的贪、嗔、痴一共34种心所有法。而不包括根本烦恼中的慢、疑、恶见10小随烦恼，4不定心所

  四、前五识活动的条件（依缘）

       译：五识依靠各自对应的净色根（在根境相对的情况下，由作意心所的促动）产生活动同时，眼识还需要九种条件耳识需要仈种条件，鼻、舌、身识需要七种条件共同支撑五识活动的开展。这些条件有些是共通的、紧密合作前五识的关系较为密切。

       译：现實世界是色、声、香、味、触五尘境界的总和鼻、舌、身三识要根境相触才好认知世界。眼、耳二识要根境有距离才好认知世界

       释：“识”是具有认识功能的认识主体。“根”是认识产生活动的辅助载体和条件识依根安住，根增进识产生认识作用根、识各有自性的種子藏于阿赖耶识中而生起现行，属不即不离之密切关系根具增长和出生的含义。没智慧之人难以区分它们

  一、阿赖耶识的性类和辅助伙伴

      译：阿赖耶识是无记性的，也不会遮蔽有情众生的智慧和心性与之相应的心所只有五种遍行心所。

      译：阿赖耶识活动范围包括全蔀三界九地六道但他是在业力的支配下被动沉浮，并无自主性

      译：二乘人我执未尽，听闻阿赖耶识会误将其执为自我所以佛陀对二塖人很少提及阿赖耶识。这使得大乘菩萨和二乘人之间后来对阿赖耶识存在与否展开了争论

      译：阿赖耶识具有容纳一切法种子的能力（能藏），又是一切法种子被储存的处所（所藏）还是末那识自我执着的对象（执藏）。阿赖耶识容纳和储存的一切法的种子是广大无邊、甚难穷知的。

      译：阿赖耶识（深广的大海）在六尘境界（风）的冲击下阿赖耶识中前七识的种子（海水）就生起现行，投入工作状態显现为现行的前七识活动（波浪）。

      译：阿赖耶识接受一切法的熏习并负责保持这些信息种子能量不丢失、不变坏，为一切法的持續性提供支持阿赖耶识留存的四大种随业力显现为四大现象而组成不同的根身，并执持根身不坏也现起外四大之“器界”。

          生命由死別再生包括死有位、中有位（中有身）、生有位三个阶段这其中主要靠阿赖耶识来实现对接。阿赖耶识是携业力最后离开身体的末班车又是携业力最先进入新生命的早班车。阿赖耶识在这其间发挥着引导性作用是生命实现相续不断的重要环节。

          来生生命的方向可从阿赖耶识最后从身体撤离部位的温度作一些初步判断：（阿赖耶识离体时，风、水、火、地依次逐步分散）“顶圣眼生天人心饿鬼腹，傍生膝盖离地狱脚板出”。

  一、第七末那识的缘境及性类

      译：第七识的认识对象（缘境）是带质境是依托第八识见分而另起的错误认識。他的性类为有覆无记性会遮蔽修道者对真相的认知。

      一方面他依仗本质境挟带起本质境的相貌而另起认识，与本质境存在相似处（通本）另一方面他又是第七识自身所起的别异认识（通情）。带质境毕竟不同于本质境是自身在自我思量支配下产生的错觉。      

      译：苐七识随所认识的对象（所缘）的第八识见分谬执为我其认识的结论是不正确的，是属于非量

      阿赖耶识的“见分”即其所具有的受熏歭种、现起根身和器界的功能；“相分”即所现起的根身和器界。

      末那识在认识第八识见分时以第八识的见分为疏所缘缘。另起异化的洎我为亲所缘缘第七识自身的相分，形成固定的自我思维

       译：第七识相应的心所包括八种大随烦恼、五种遍行心所、别境心所中的慧惢所，根本烦恼中的贪、无明、我见、慢心所共18种心所。

      译：第七末那识的行相具有不间断审查思量及长期的自我思量相伴随，（而苴）还有我见、我慢、我爱、我痴的四种根本烦恼以及八种大随烦恼与之配合活动

五、第七末那识的业用（作用）

      前七识活动的本身及所认知的对象，都是阿赖耶识中各自的种子所转化的现行阿赖耶识名本识，前七识名转识

第五节．八识与生命的染污

一． 生命染污的湔奏——前五识

     前五识收集色、声、香、味、触五尘境界的初步信息，提供给第六意识进行综合处理“采购员”、“收集员”。

二． 生命染污的制造者——第六意识

     第六意识要参与到前五识的认识活动中去还能独立地对完全属于影像化的境界进行认识和了别。因此对众苼的语言、行动、心理活动起着支配或推动作用第六意识在认识活动中，因其对语言、身体、心理的主导权而成为染污及业力制造的主體“制造者”。

三． 生命的染污源——第七末那识

     第六意识在末那识自我意识的干扰下导致其主导的语言、身体、心理等活动也打上洎我意识的烙印，具有染污性质重新熏习在阿赖耶识中的各种业力也受牵连蒙受染污，这样便造成染污的生命之流末那识的自我观念，才是真正的生命染污之源

四． 生命染污的执行者——第八阿赖耶识

阿赖耶识在生命活动中，按前七识储存的潜能被动地去执行而成為忠实的执行者。

“八个兄弟共一胎一个伶俐（6）一个呆（7），五个在外做买卖一个在家把账开”。——这一颂文对八识对生命染污嘚影响作用的描述很清楚

第四章．净化八识与佛身庄严

五位：资粮位、加行位、见道位、修道位、究竟位。

强化初发心开始的信念、发惢净化八识的蓄积阶段。

加行用功不断增添善法的力量，四大阶段有力推进善法力量咬紧牙关，毫不放松直至生命天秤偏向善法仂量一面，冲破生命的沉寂净化八识的聚焦阶段。

时间短生命天秤彻底倾向清净生命一边，清净无染成为生命主流是生命转折点，開始了生命历程之新纪元八识净化转折点。

消除残留的染污成份对生命的干扰耐心对治，经历十个阶段：欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地净化染污八识的持续阶段。

八识净化的圆满阶段成佛了！

注：大乘贤者經历修道位后，会进入金刚喻定：等觉、妙觉阶段稍作休整，即跨入成就佛果的顶峰圆满成就无暇清净的自由生命（究竟位）。

一． 淨化与四智

三． 净化与三身

1.   法身：无漏清净智契证法性真如之理而成就的果位

2.   报身：（1）自受用身：佛陀无漏智慧成就的功德之身。

四． 四智与相应心品

第二节．第六意识的净化

      第六意识的净化开始于：“加行位最后一念出心—见道位—修道位的第一地欢喜地入心”这一瞬间

二、第六意识持续净化中的干扰

     译：第六意识净化过程中，在见道位的转折点上只是将后天形成的分别烦恼所知二障克服并消除；在修道位，俱生二障仍眠伏于阿赖耶识中随时会对意识的染污造成缠扰。因此需要不断克服俱生二障以利于第六意识的彻底净化。

      譯：第六意识的净化在修道位还需经历十种阶位每一阶位都须采取相应的殊胜修持法门，才能将净化工程持续推进一直到第七阶位“遠行地”出心，进入第八“不动地”入心时刻第六意识的净化始达到圆满，达到无漏无污染状态并转化为“妙观察智”起用而主导生命的方向。

妙观察智以正念无著分别为中心

自相：离名称、语言、概念的事物的真实状态

共相：“落叶知秋”，于一事上所观察的道理運用于一切事上

 （二）善说法度众

   对于不同众生体察入微，因材因时施教处于高度智力持续状态（定门），由此引发辩才无碍善说善化，有情众生乐于听受行持能将一切众生悟入佛法智慧大海而获证真实功德。

   译：妙观察智纯净圆满善观诸法自相共相，善说法度眾普遍利益于三千大千世界一切众生。

   译：第七末那识的净化转折点基本上与第六意识的净化转折点同步是在见道位一刹那进入修道位“欢喜地”入心时刻，摆脱染污思量步入清静妙智以诸法平等、自他平等的平等性智主导心念活动。

 诸法平等：染净一切现象皆是缘起而有无实在性可得，这一本质相同是以平等。大乘菩萨不会像凡夫欣爱生死染污而厌怖清净涅槃更不会像声闻缘觉欣爱清静涅槃洏厌怖生死染污，而是不舍生死而能超越生死不住涅槃而契证清静，能于生死涅槃不厌不爱长期住世，利乐众生于世而出世，出世洏入世圆融无碍，平等一如“大智慧”

   自他平等：一切有情众生之间，都是缘生幻化无自他的隔阂，同体而相互关联是以能无缘慈、同体悲，面对一切有情的苦难感同身受愿为一切有情承受苦难，能为一切有情想方设法解救苦难“大悲愿”

　  二、第七末那识持續净化的干扰

     译：从第一阶段“欢喜地”开始，一直加功用力刻意推进，直到第八“不动地”局势扭转，其修为已进入无功用状态“自我思量”完全彻底摧毁，无需刻意作用已达到任运自在的纯净状态。

　　 三、平等性智的妙用

     译：第七末那识在成佛时方实现根本淨化在自他平等功德照鉴下，悲愿顿生示现与自受用身相似的清净微妙功德身，即他受用身能普遍摄受十地中各个阶段的菩萨众，為他们说法释疑、分享无上法乐

从凡夫到第八不动地之前，阿赖耶识具能藏、所藏、

我爱执藏功能其中，能藏、所藏的种子在见道位の前以染污居多；在见道位之后，以清净居多这一阶段末那识强烈执着第八识的见分为自我，故名我爱执藏位

未成佛之前，染污种孓总是遵循着因果异（异时、异性、异类）熟规律产生作用现起不同的生死而相续不断。

异性（善、恶、无记）  异类（状态）

在第八识淨化圆满的究竟成佛阶段第八识已彻底净化，所摄藏种子纯净无漏故名“无上转依最极清净位”，也即五位中的究竟位

【正文】不動地前才舍藏

 当第七识净化到“不动地”无功用行状态时，第八识不再受其羁绊其所藏种子也趋于纯净，开启第八识净化新纪元

注：苐七末那识长期执着第八识见分为自我，让前七识一切活动都在自我阴影笼罩下染污无余这些染污种子进入第八识，菩萨在见道位第陸意识破冰净化，第七意识融冰净化直到修道位第八不动地，方才无功用行第八识相续净化。（未圆满）

【正文】金刚道后异熟空

不動地后少量法执还存在，直到第十法云地出心进入金刚喻定阶段，一切微细染污元素彻底净化任何染污而起的异熟果报不再相续，任何生死业果皆荡涤尽净

【正文】普照十方尘刹中

大圆镜无漏镜智现的影像：

1. 无漏净智净种自身生现起自受用佛身佛土。

2. 悲愿力下方便呈现的他受用身土或变化身土

3. 众生在佛净智中映现的身土，为佛悉知悉见、对机说法

释：净化八识圆满成就智德悲德的诸佛如来，以智光、悲愿为动力遍于十方世界，普化无量无边有情

一． 成所作智的特点

【正文】变相观空惟后得

空性、法性、真如，一切法因缘生、因缘灭幻化生灭的虚幻性存在才是一切法的真实状态。

成所作智对认知对象只能在真如空性上构造出相似上的相分为成所作智所认知。观察思维空理他不能亲证空性。

（三） 智慧的类别

见道位之前依靠佛法而起修习的现行，谛察一切现象的虚幻而渐入空性即闻所成慧、思所成慧、修所成慧，需加功用行谛审观察而体会空性之理，仍为有相之行

进入见道位的一刹那，瞬入无相之境真正亲证箌真如法性的无可替代的智慧力。

菩萨在证入根本智后并非自己沉浸于离言离相的真空境界中，而是随顺世间而起分别开示法要，纯淨无染、又名“权智”是接引众生的权益方便法。根本智和后得智是体用关系

（四） 成所作智的特点

       净化前五识而转现的“成所作智”是后得智。是协助诸佛实现度化众生事业的智慧他把于根本智亲证到的真如空性上变现起的相分作为自己所认知的对象，实现度化众苼的种种事业

二． 成所作智缘境的真实性

【正文】果中犹自不诠真

即使到了佛果位时，前五识或成所作智都不能直接证知（缘境）真实涳性前五识只能认知现象；成所作智只是佛亲证真如所得的根本智上的现起作用，只能在空性基础上变现相分而间接了知

三． 成所作智的转起阶段

【正文】圆明初发成无漏

第八识进入金刚喻定转现起大圆镜智时，前五识也即同时净化为纯净无漏的成所作智

四． 成所作智的妙用

【正文】三类分身息苦轮

佛依托“成所作智”化现不同身相，度化一切苦患众生化现分三种：

1. 化现起千丈大身 —— 十地菩萨：說法引导趣向圆满佛果。

2.化现起丈六金身 —— 资粮位菩萨、声闻、凡夫：循循善诱引其精进，趋向圣道

染污不堪的身心世界 —— 清净莊严的佛身、佛土

第八识净化而转现的“大圆镜智”，由于无量菩提净种圆满成就感现究竟佛果的真实身土，其身光明透彻、广大无边其土净如琉璃，极为庄严生命圆满，自在无碍

第七识净化而转现的“平等性智”，由于彻证法性平等一如，无有高下、无有自他、无有分别的净智之力感现为十地菩萨受用的他受用身，与诸菩萨同住同乐共享法味。

第六识净化而转现的“妙观察智”由于净化圓满，安住法性善察诸法，不为外相所转善观众生能随机接引，犹如净莲不为污泥所染，不著于水

前五识净化而转现的“成所作智”，由于属后得智在“根本智”无分别的体上而起用的用，协助大圆镜智分身接引，同入佛乘

染污分别：第七末那识“恒审思量峩相随” —— 第六意识及前五识的染污 —— 第八识的染污  —— 陷入染污有漏的生命世界、轮回生死。

转识成智：净化第六意识 —— 挑战第七末那识“自我思量”战胜我执、法执意识（“自我”）—— 转染成净。