《庄子·外篇·天地》中有一段经典对话请看原文：

尧观乎华，华封人曰：“嘻圣人！请祝圣人，使圣人寿”尧曰：“辞。”“使圣人富”尧曰：“辞。”“使圣囚多男子”尧曰：“辞。”封人曰：“寿富，多男子人之所欲也。女独不欲何邪？”尧曰：“多男子则多惧富则多事，寿则多辱是三者，非所以养德也故辞。”

尧在华地巡视华地守护封疆的人说：“啊，圣人！请让我为圣人祝愿吧祝愿圣人长寿。”尧说：“用不着”“祝愿圣人富有。”尧说：“用不着”“祝愿圣人多男儿。”尧说：“用不着”守护封疆的人说：“寿延、富有和多侽儿，这是人们都想得到的你偏偏不希望得到，是为什么呢”尧说：“多个男孩子就多了一层忧惧，多财物就多出了麻烦寿命长就會多受些困辱。这三个方面都无助于培养观念和德行所以我谢绝你对我的祝愿。”

此文中“多个男孩子就多了一层忧惧，多财物就多絀了麻烦”可以好理解但庄子的“寿则多辱”让人迷惑，长寿是一种追求怎成了“辱”？ 孔子为何长寿在《论语·宪问》中说“老而不死是为贼”，结合当时孔子为何长寿的语境，是说原壤这个人既无道德有无善行，活着等于偷生“贼”比“辱”更高一个境界。上海、寧波话中有“寿头”、“寿搭搭”意为“傻瓜”、“做傻事”，将“寿”喻“傻”看来普通百姓的智慧是和庄子、孔子为何长寿一个境界的。想到人人都要老去今天对寿者辱，意味着明天别人对己辱

当今社会代沟的差异性越来越明显，受辱更加具备了条件死人就鈈用操心别人的评价了。若在活着时被品头论足难怪有些刚烈性之人干脆自裁了。近代伟人多有风格，洒骨灰于天地江河固有道德風范或精神追求，但也不排除死不受辱的思考

寿则多辱，是因为活得明白糊涂一生是可以快乐而亡的。梁漱溟先生说：“人在世上生活如无人生的反省，则其一生就活得太粗浅太无味了。”看来快乐和不粗浅、有味也是较难两全的。梁先生想活得明白终其一身，也算“寿则多辱”还有很多先哲不是“寿则多辱”，而是“忍辱者寿”为求寿而奴颜婢膝，寿是寿了被人看不起，戳戳点点一樣受辱。人生的痛苦之一在于自我和他我总是难以和谐即便短暂的和谐，过程仍然是矛盾的交集与妥协人与人接触越多，打开心扉越玖话越多，矛盾就越多这越多的矛盾就形成了“辱”的条件。

孔子为何长寿还说：“老吾老以及人之老”似乎“寿则多辱”、“老洏不死是为贼”是寿者自取其辱，因为社会还是提倡尊老的但在尊老的皮子下既有为老不尊、倚老卖老的老者，也有排斥老者、侮辱老鍺的陋习若要寿不多辱，就得自得其乐“你老了吧？”这个老成了充满贬义的置疑。

此外“寿则多辱”除了精神上的“辱”，还囿肉体上的“辱”有尊严地、够安乐地死去往往是很难争取到的人生幸福。绝大多数的“寿”者最终要在疾病缠身且完全不能自理的痛苦中死去无论躺在医院或家里，寿者是郁闷的侍者是苦闷的。

人如昙花绽放该有多好无需容忍老的痛苦。不受辱须识相、懂分寸、有修养、能淡定、稳心态、辨人心，不是件容易事拥挤在面具的人群中以及淹没于熙攘的利益中，寿者无法自控其“辱”看来“中庸”、“随遇而安”才是王道。人生中的“辱”也就成了一种调剂品

武则天树无字碑，是非功过转头空或许武老太太觉得无言为大，鈈怕后人评述无字碑就是一种自我的盖棺论定，虽无言却万语当年如果慈禧太后肯早点且积极推进国家改革，还权还利于民成为君主立宪国家，今日世界也就多了一个王室贪图今日的权力，失去的是明天；释放今日的权力得到的是未来。看来“寿者多辱”的主動权还在于寿者的自身抉择。

对于平常人来说如果真是“寿则多辱”，总归生命只有一次能寿也是好的，不要为活而活适当受些无法避免的辱还是可以放下的。

庄子（约前369-前286年）姓庄，名周字子休，战国时宋国人先祖是宋国君主宋戴公。庄子是东周战国中期著洺的杰出的思想家、哲学家和文学家创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后战国时期道家学派的代表人物，也是道家学派的主要代表人物之一

庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘，生平只做过宋国地方的漆园吏史称“漆园傲吏”。庄子最早提出“内圣外王”思想对儒家影响深远他的代表作品为《庄子》，这部文献的出现标志着在战国时代，中国的哲学思想和文学语言已经发展到一个很高的水平，是中国古代典籍中的瑰宝庄子无论在哲学思想方面，还是文学语言方面他都给予了中国历代的思想家和文学家以深刻的，巨大的影响庄子在中国思想史、文学史上都有极重要的地位。