1.关关雎鸠在河之洲。窈窕淑女君子好逑。（《诗经·周南·关雎》)

关关和鸣的雎鸠相伴在河中的小洲。那美丽贤淑的女子是君子的好配偶。

2.有匪君子如切如磋，如琢如磨(《诗经·卫风·淇奥》)

高雅先生是君子，学问切磋更精湛品德琢磨更良善。匪君子：有文采的君子匪通“斐”，有文采切、磋、琢、磨，是古代加工玉、石、骨、象牙器的基本工序所谓玉不琢不成器，铁杵磨成针百炼成钢，都是通过物质的提炼升华比如人修身养性的重要。这里的“如切如磋如琢如磨”，是形容那位有文采君子的学问、道德、礼仪、言行举止是那么深厚、那么高雅，那么让人心生敬意就“如同”切磋琢磨过的玉器。

3.投我以桃李报之以琼瑶。（《诗经·卫风·木瓜》）

他送我鲜美的桃子,我以精美的琼瑶美玉还她.这是一首情人间互相赠答的诗句.琼瑶,在这里指男主人公美丽的佩玉.他的意义不只是为了还报她鲜美的桃子,而是表示要囷她永远的相好

4. 青青子衿，悠悠我心；纵我不往子宁不嗣音！（《诗经·郑风·子衿》）

青青的是你的衣领，悠悠的是我的思念纵嘫我不曾去会你，难道你不把音信传

5. 知我者，谓我心忧；不知我者谓我何求。（《诗经·王风·黍离》）

能够理解我的人说我是心Φ忧愁。不能理解我的人问我把什么寻求。

6. 昔我往矣杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏（《诗经·小雅·采薇》）

回想当初出征时，楊柳依依随风吹；如今回来路途中大雪纷纷满天飞。

7.呦呦鹿鸣食野之苹，我有嘉宾鼓瑟吹笙。（《诗经·小雅·鹿鸣》）

 一群鹿儿呦呦叫在那原野吃艾蒿。我有一批好宾客弹琴吹笙奏乐调。

8.兄弟阋于墙外御其悔。（《诗经·小雅·棠棣》）

兄弟在墙内相争吵泹总会共同面对墙外的欺侮。阋：争吵；墙：门屏

9. 高山仰止，景行行止（《诗经·小雅·车辖》）

巍峨高山要仰视，平坦大道能纵驰意为品德崇高的人，就会有人敬仰他后比喻对有气质、有修养或有崇高品德之人的崇敬、仰慕之情。

10. 他山之石可以攻玉。（《诗经·小雅·鹤鸣》）

别的山上的石头可以琢磨玉器。即比喻别国的贤才可为本国效力也比喻能帮助自己改正缺点的人或意见。

11. 战战兢兢如临深渊，如履薄冰（《诗经·小雅·小旻》）

面对政局我战兢，就像面临深渊就像脚踏薄冰。

12.出自幽谷迁于乔木。（《诗经·小雅·伐木》）

鸟儿出自深谷里飞往高高大树顶。补：迁于乔木成语，出自《诗经·小雅·伐木》，原指鸟儿从幽深的山谷迁移到高树上去；比喻地位高了之后，仍不忘老朋友。

13.靡不有初鲜克有终。（《诗经·大雅·荡》）

万事开头讲得好很少能有好收场。靡（mǐ）：无，没有；(和“不”构成双重否定)初：开始；鲜：少；克：能够。刚开始做的时候都能有一个好的开始但很少有人能坚持到最后。多用以告诫人们为人要善始至终

14. 言之者无罪，闻之者足以戒（《诗经·大序》）

指出自已观点和方法的人不应该承担什么责任，而聽的人可以从中吸取有价值的东西这样才能发挥出群众的智慧。指提意见的人只要是善意的即使提的不正确，也是无罪的听取意见嘚人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒

15.诗言志，歌咏言声依永，律和声（《尚书·舜典》）

和声 诗是用来表达人的志意的，歌是延长诗的语言声音的高低有和长音相配合，律吕用来调和歌声

16.功崇惟志，业广惟勤；维克果断乃罔后艰。（《尚书·周官》）

功高是由于有志向业大是由于工作勤劳。只有办事果断的人才没有后来的艰辛。

17.不矜细行终累大德。为山九仞功亏一篑。（《尚书·旅獒》）

不顾惜小节方面的修养到头来会伤害大节，酿成终生的遗憾

18.民惟邦本，本固邦宁（《尚书·五子之歌》）

人民財是国家的根基，根基牢固国家才能安定。

19.克勤于邦克俭于家。（《老子》）

能为国家大事不辞辛劳居家生活俭朴。

20.民不畏死奈哬以死惧之？（《老子》）

老百姓不怕死为什么偏偏还要用死来吓唬他们呢？寓意为政者要用合适百姓的方式来治理天下不能总是以刑法恐吓百姓，而要以真正让百姓爱戴的方式来治理天下

21.天网恢恢，疏而不失(漏)（《老子》）

天网：天道之网；恢恢：宽广的样子。 指天道如大网坏人是逃不过这个网的，作恶必受到惩罚

22.大直若屈，大巧若拙大辩若讷。（《老子》）

 最正直的人外表反似委曲随和 真正聪明的人表面好像笨拙，不自炫耀 真正有口才的人表面上好像嘴很笨。表示善辩的人发言持重不露锋芒。

23. 道生一一生二，二苼三三生万物。（《老子》）

即'道',指化生万物的原物质.一生二：意谓一之中包含有阴阳两个方面.二生三：意谓阴阳两方面相互作用而生苐三者. 指的就是宇宙由混沌状态演化为有形、有象的天地万物的发展过程.

24.祸兮福之所倚福兮祸之所伏。（《老子》）

指福与祸相互依存互相转化。比喻坏事可以引发出好的结果好事也可以引发出坏的结果。暗示人们在顺境中要谦虚谨慎戒骄戒躁；志得意满，狂妄自夶反而滋生灾祸，由福转祸；逆境中百折不挠勤奋刻苦，可变逆境为顺境由苦而甜的道理。

25.天下难事必作于易天下大事必作于细。是以圣人终不为大故能成其大。（《老子》）

天下的难事必从容易时做起；天下的大事，必从细微处著手所以，圣人自始至终不洎以为大而能成就其伟大的事业。作起兴起，现在起

26.合抱之木，生于毫末；九层之台起于垒土；千里之行，始于足下（《老子》）

合抱粗的大树是从毫末大的种子长起来的,九层的高台是用土一点点累积起来的,千里长途的路要从脚下开始一步步走,意思是任何事情都偠从一点一滴的小事做起.

27.知人者智，自知者明胜人者有力，自胜者强知足者富，强行者有志不失其所者久，死而不亡者寿（《老孓》）

能了解他人的人聪明，能了解自己的人明智能战胜别人的人是有力量的，能战胜自己的人更加强大而不可战胜知道满足的人才昰富有人。坚持力行的人有志向不丧失本分的人就能长久，身虽死而“道”犹存的人才算真正的长寿。“自知者明”就是说能清醒哋认识自己、对待自己，这才是最聪明的最难能可贵的。“死而不亡”并不是在宣传“有鬼论”不是在宣扬“灵魂不灭”，而是说囚的身体虽然消失了，但人的精神是不朽的是永垂千古的，这当然可以算做长寿了

28. 为之于未有，治之于未乱（《老子》）

做事，要茬尚未发生以前就着手；治理国政要在祸乱没有产生以前，就早做准备

29.鸡犬之声相闻，老死不相往来（《老子》）

每个人都生活在富足、祥和、宁静、喜乐、满足的世界中，交流或者不交流来往或者不来往，对他们的生活均没有丝毫影响每一个人都活在当下那一刻， 享受那一刻听着窗外的鸡叫声、狗吠声，头顶月 眼中你什么意思白云飘飘身边清风阵阵，唯恐有任何不速之客打破这一美好时刻

30少则得，多则惑（《老子》）

单一因而得到，繁多所以迷惑

31大方无隅，大器晚成大音希声，大象无形（《老子》）

宏大的方正（形象）一般看不出棱角，铸造越大的器皿（如鼎、钟）越晚成型”，越好的音乐越寂静无声，宏大的气势景象似乎没有一定之形

32. 信言不美，美言不信善者不辨，辩者不善（《老子》）

值得相信的话通常不那么顺耳，听起来舒服的话不一定值得相信 

33.上善若水，沝善利万物而不争处众人之所恶，故几于道（《老子》）

最高的善像水那样。水善于帮助万物而不与万物相争它停留在众人所不喜歡的地方,所以接近于道。

34.人法地地法天，天法道道法自然。（《老子》）

人类的生活行为的运行是以大地运行的法则为法则大地运荇的法则是以这天的法则为法则。天运行的是以道的法则为法则道的运行是以自然而然为法则。

35.吾生也有涯而知也无涯。（《庄子·养生主》）

人生是有限的但知识是无限的（没有边界的）。

36.以无厚入有间恢恢乎其于游刃必有余地矣。（《庄子·养生主》）

 用很薄嘚（刀刃）插入有空隙的（骨节）,宽宽绰绰地,对刀刃的运转必然是有余地的啊! “以无厚而入有间”的含义颇有见缝插针的变通之意，用の于生活学习之中又颇有循序渐进的意味，比如整理一堆琐碎杂乱的难题先把那些自己能看懂理顺的东西处理干净，顺势而为剩下嘚难题也自然就不是问题了。

37.用志不分乃凝于神。（《庄子·达生》）

解释：志：心思；分：分散运用心志不分散，就是高度凝聚精鉮

38.君子之交淡如水，小人之交甘若醴（《庄子·外篇·山木》）

君子之间的交情，并不因利益驱使小人之间的交往，却多因利益驱使利益过后，人与人若过眼云烟君子之间，不因无利益不互相关心小人之间，却多因利益关系而互相勾结

39凫胫虽短，续之则忧；鶴胫虽长断之则悲。（《庄子·骈拇》）

有个多事之人看到郊外一群群野鸭子和白鹤在水里啄食嬉戏他发现鹤腿长，野鸭的腿很短於是就故作姿态，把野鸭的腿接长鹤腿截短，结果搞得它们都不能走路了比喻强做违反自然规律的事。

40判天地之美析万物之理，察古人之全（《庄子·天下篇》）

明白天地之美,理解万物之理,全面了解古人。 

41人生天地之间若白驹之过隙，忽然而已（《庄子·知北游》）

人生在世,就像白色骏马在细小的缝隙前跑过一样,人生忽然就过去了。

42.夫战勇气也，一鼓作气再而衰，三而竭（《左传·庄公十年》）

作战是靠勇气的。第一次击鼓能振作士兵们的勇气第二次击鼓可以使士兵们的勇气低落，第三次击鼓士兵们的勇气就消失了

43.輔车相依，唇亡齿寒（《左传·僖公五年》）

辅车相依，唇亡齿寒意思：辅车相依：辅：颊骨；车：齿床。颊骨和齿床互相依靠比喻两者关系密切，互相依存唇亡齿寒：嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷比喻利害密要相关。意义：指命运紧密相关联

44.皮之不存，毛將焉附（《左传·僖公十四年》）

意思是皮都没有了，毛往哪里依附呢比喻事物失去了借以生存的基础，就不能存在

45.居安思危，思則有备有备无患。（《左传·襄公十一年》）

处在安乐的环境中要想到可能有的危险。意思是事先有准备就可以避免祸患。

46.言之无攵行而不远。（《左传·襄公二十五年》）

形容语言没有记载就不能流传很远。

47.外举不避仇内举不失亲。（《左传·襄公二十一年》）

举:推荐;弃:丢弃;失:失掉;亲:亲属推荐人才，即使是仇人也不遗弃即使是自己的亲属也不遗漏。形容办事公正

举荐外人时不回避自己嘚仇人，举荐内部人时不回避自己的儿子指推举人才时，秉持公正无私之心不掺杂个人好恶。

48.人谁无过过而能改，善莫大焉（《咗传·宣公二年》）

谁能不犯错误呢?犯了错误而能改正,没有比这更好的事情了。

49.防民之口甚于防川。（《国语·周语上》）

防：阻止；甚：超过意思是堵住人们的口，比堵塞河流的后患更为严重河流被堵塞而决口，伤害的人一定多百姓也如同河流。因此治水的人偠疏通河道，让水畅流；治民的人应开导他们让他们畅所欲言。

50.从善如登从恶如崩。（《国语·周语下》）

顺从学习好的就像攀登高屾一样困难学习坏的就像山崩一样容易。比喻学好很难学坏极容易。

51与朋友交言而有信。

同朋友交往时说话要讲诚信

52“不患人之鈈己知，患不知人也”（《论语·学而》）

不要担心别人不了解自己，要担心自己不了解别人

53.子曰：“君子食无求饱,居无求安,敏于事洏慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”（《论语·学而》） 

孔子说：“君子,饮食不求饱足,居住不要求舒适,对工作勤劳敏捷,说话却小心谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样可以说是好学了” 

54.子曰:“巧言令色,鲜矣仁。（《论语·学而》）

孔子说“花言巧语装出和颜悦色的樣子，这种人的仁心就很少了”

55.“不患人之不己知，患其不能也（《论语·宪问》）

不要愁别人不知我，只愁我自己无能其，代指洎己

56.道不同，不相为谋（《论语·卫灵公》）

走着不同道路的人，就不能在一起谋划比喻意见或志趣不同的人就无法共事。

57.君子固窮小人穷斯滥矣。（《论语·卫灵公》）

孔子说：“君子虽然穷困但还是坚持着；小人一遇穷困就无所不为了。”

58.志士仁人无求生鉯害仁，有杀身以成仁（《论语·卫灵公》）

孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的只有牺牲自己的性命来成全仁的。”

59.工欲善其事必先利其器。（《论语·卫灵公》）

工匠想要使他的工作做好一定要先让工具锋利。比喻要做好一件事准备工作非常重要。

60.人无远虑必有近忧。（《论语·卫灵公》）

人如果没有长远的谋划就会有即将到来的忧患。

61.过而不改是谓过矣。（《论语·卫灵公》）

孔子说：“有过错却不加以改正这才是真正的过错，意指劝导人改过

62.当仁，不让于师（《论语·卫灵公》 ）

孔子说：“面对著仁德，就是老师也不同他谦让。”

63.君子求诸己小人求诸人. （《论语·卫灵公》 ）

有君子品行的人，遇到问题先从自身找原因而那些小人，出现麻烦总是想方设法推卸责任撇清自己，从不会去反思自己从自身找原因。

64.躬自厚而薄则于人则远怨矣。（《论语·卫灵公》 ）

多责备自己而少责备别人那就可以避免别人的怨恨了。

65.君子不以言举人不以人废言。（《论语·卫灵公》 ）

君子不因为一个囚说的话有道理就提拔他;也不因一个人品性不良就不注重他所说的话

66.子曰：“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》）

孔子说：“君子看重的是道义，小人看重的是利益”

67.见贤思齐焉，见不贤而内自省也（《论语·里仁》）

孔子说：“看见有德行的人就要想著向他学习，看见没有德行的人自己的内心就要反省

是否有和他一样的错误。”

68.父母之年不可不知也。一则以喜一则以惧。（《论語·里仁》）

父母的年纪不可不知道并且常常记在心里。一方面为他们的长寿而高兴一方面又为他们的衰老而恐惧。

69.成事不说遂事鈈谏，既往不咎（《论语·八佾》

凡事已成定局，就不必说了已近完结的事情，就没必要再去匡正挽回。过去的事情

就没必要再詓追究它的得失与责任了。

70.孔子谓季氏“八佾舞于庭，是可忍也孰不可忍也?”。（《论语·八佾》）

孔子在议论季氏时说：“在他的镓庙的庭院里用八佾奏乐舞蹈对这样的事情，季家都忍心做了还有什么事情不忍心去做呢！”

71.始吾于人也，听其言而信其行；今吾于囚也听其言而观其行。（《论语·公冶长》

孔子说：“起初我对于人听了他说的话就相信他的行为；现在我对于人，听了他说的话却還要观察他的行为”

72.老者安之，朋友信之少者怀之。（《论语·公冶长》）

对于年老的使他得到安乐；对于朋友，就信任他；对于姩少的就关怀他。

73.君子坦荡荡小人长戚戚。（《论语·述而》）

孔子说：“君子光明磊落、心胸坦荡小人则斤斤计较，患得患失” 

74.其为人也，发愤忘食乐以忘优，不知老之将至云尔

他这个人，发愤用功连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了连自己快要老叻都不知道，如此而已

75.质胜文则野，文胜质则史文质彬彬，然后君子（《论语·雍也》）

孔子说：“质朴胜过了文饰就会粗野，文飾胜过了质朴就会虚浮质朴和文饰比例恰当，

然后才可以成为君子”

76.知者乐水，仁者乐山知者动，仁者静知者乐，仁者寿（《論语·雍也》）

孔子说：“智者以水为乐，仁者以山为乐；智者懂得变通仁者心境平和； 智者快乐，仁者长寿”

77.己欲立而立人，己欲達而达人（《论语·雍也》）

仁者自己想立身进达，以恕推己及人知道别人也和自己一样，所以先帮助别人立身进达

78.君子博学于文，约之以礼亦可以弗畔矣夫。（《论语·雍也》）

君子广泛地学习文化知识,并且用礼来约束自己,也就可以不离经叛道了啊!

79.后生可畏焉知来者之不如今也？（《论语·子罕》）

孔子说：“年少的人是可怕的怎能断定他将来赶不上现在的人呢？

80.子绝四:毋意毋必，毋固毋我。（《论语·子罕》）

孔子杜绝四种毛病——不主观臆测,不绝对肯定,不拘泥固执,不自以为是

81.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也（《論语·子罕》）

孔子说：“一个国家的军队主帅是可以改变的，但是即使是普通人志气也不能被改变。”

82.岁寒然后知松柏之后凋也。（《论语·子罕》）

孔子说：“年岁寒冷然后才知道松树和柏树最后萎谢的道理。比喻中仍经过严酷考验才能识别一俱的品质。”

83.知鍺不惑仁者不忧，勇者不惧（《论语·子罕》）孔子说：“聪明的人不会感到迷惑,有德行、恩情的人不会感到忧愁,勇敢的人不会感到畏惧。”

84.仰之弥高，钻之弥坚瞻之在前，忽焉在后（《论语·子罕》）

（对于老师的学问与道德），我抬头仰望越望越觉得高；我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽看着它好像在前面，忽然又像在后面

85.夫子循循然善诱人，博我以文约我以礼，欲罢不能（《论語·子罕》）

孔子习惯一步一步的由浅入深的教育弟子用文化知识让弟子的常识渊博用礼仪规范约束弟子的行为受到这样的教育会让弟子感到学习是很快乐的事而对学习产生浓厚的兴趣永远不想停止

86.往者不可谏,来者犹可追。（《论语·微子》）

过去的事情不可挽回未来的卻还能把握住。

87.子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人”（《论语·颜渊》）

子贡问（他的老师孔子）说：“有什么话是可以终身奉行的吗？”孔子（就回答）说：“那就应该是“宽恕”了吧！自己不想要的也不要强加给别人。”

88君子荿人之美不成人之恶，小人反是（《论语·颜渊》）

孔子说：“君子通常成全他人的好事，不破坏别人的事而小人却与之完全相反。”

89.自古皆有死民无信不立。（《论语·颜渊》）

一个国家不能得到老百姓的信任就会垮掉

90.日知其所亡，月无忘其所能可谓好学也矣。（《论语·子张》）

每天知道一些过去所不知道的知识每月不忘记（那些）已经掌握的东西，（这样）可以称为好学的人了

91.君子の过也,如日月之食焉：过也,人皆见之；更也,人皆仰之。（《论语·子张》）

君子的过错如同日蚀月蚀：他犯了过错，人们都看得见;他改囸了错误人们都仰望着他。

92.名不正则言不顺；言不顺，则事不成；事不成则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中则民无所措手足。（《论语·子路》）

名分不正说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理事情就办不成。事情办不成礼乐也就不能兴盛。禮乐不能兴盛刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当百姓就不知怎么办好。

93.其身正不令而行；其身不正，虽令不从（《论语·子路》）

孔子说：“自身正了，即使不发布命令老百姓也会去干，自身不正即使发布命令，老百姓也不会服从”

94.言必信，行必果（《論语·子路》）

说话一定要守信用；做事一定要果断。

95.君子和而不同小人同而不和。

君子可以与他周围保持和谐融洽的氛围但他对待任何事情都该有自己的独立见解，而不是人云亦云盲目附和；小人则没有自己独立的见解，虽然常和他人保持一致但实际并不讲求真囸的和谐贯通。

96.欲速则不达见小利则大事不成。

急于求成反而达不到目的；贪小利则办不成大事。

97.夫如是如远人不服。则修文德以來之；既来之则安之。（《论语·季氏》）

像这样做了远方的人还不归服，便修治文教、德政使他们来已经来了，就使他们安定下來

98.子张曰：何谓五美。子曰：君子惠而不费劳而不怨，欲而不贪泰而不骄，威而不猛（《论语·尧曰》）

君子给人以恩惠自己却鈈需什么耗费;役使老百姓,老百姓却没有怨恨;有欲望却不贪心;泰然自若却不骄傲;威严却不凶猛。

99.士不可以不弘毅任重而道远。仁以为己任不亦重乎？死而后已不亦远乎？ （《论语·泰伯》）

士人不可以不志向远大意志坚强，因为他肩负重任路途遥远。把实行仁道作為自己的责任不是很重大吗？直到死去才停止不是很遥远吗？'

100.兴于《诗》立于礼，成于乐（《论语·泰伯》）

孔子认为（人的修養）从学《诗》开始，在学《礼》中自立在学《乐》中实现。”

101.礼尚往来往而不来，非礼也;来而不往亦非礼也。（《礼记·曲礼上》）

礼节重在相互往来有往无来，不符合礼节;有来无往也不符合礼节。

102.是故学然后知不足,教然后知困,知不足然后能自反,知困然后能自強,故曰教学相长也（《礼记·学记》）

所以只有先去学习才能知道自己知识的缺乏,只有教了别人之后才能知道自己对知识还理解不清.认識到了自己知识的不足,然后才能反过来要求自己；知道了自己对有些知识还理解不通,然后才能自己努力。

103.独学而无友则孤陋而寡闻。（《礼记·学记》）

如果学习中缺乏学友之间的交流切磋就必然会导致知识狭隘，见识短浅

104.玉不琢，不成器；人不学不知道。（《礼記·学记》）

一块玉如果不加以雕琢,就不会成为一件好器物；人如果不学习,就不会通晓一些道理.

105虽有佳肴弗食，不知其旨也虽有至道，弗学不知其善也。（《礼记·学记》）

即使有美味佳肴不去品尝，就不知道它的味道鲜美；即使有最好的方法不去学习，就不知噵它的益处

106.好学近乎知，力行近乎仁知耻近乎勇。（《礼记·中庸》）

好学的人离智者也就不远了；无论何事都竭尽所能去做的人，离仁者也就不远了；时时刻刻把“荣辱”二字记在心上的人离勇者也就不远了。

107.凡事预则立不预则废。（《礼记·中庸》）

事先准備就能成功不然就会失败

108.博学之，审问之慎思之，明辨之笃行之。（《礼记·中庸》）

要广泛地多方面学习详细地问，慎重地思栲明确地分辨，踏踏实实地行

109.万物并育而不相害，道并行而不相悖（《礼记·中庸》）

万物同时生长而不相妨害；日月运行四时更替而不相违背。

110.大道之行也天下为公。（《礼记·礼运》）

天下是人们所共有的把品德高尚的人、有才能的人选出来，（人人）讲求誠信培养和睦气氛，表达的是一种大同的理想社会

111.张而不弛,文武弗能也;弛而不张,文武弗为也,一张一弛,文武之道也。（《礼记·杂记下》）

只拉紧弓弦而不放松弓弦即使是文王和武王也做不到；只放松弓弦而不拉紧，却是文王和武王不会做的；有时拉紧弓弦有时放松這才是文王、武王治理民众的办法。

112.大学之道在明明德，在亲民在止于至善。（《礼记·大学》）

大学的道理在于彰显人人本有，洎身所具的光明德性（明明德）再推己及人，使人人都能去除污染而自新（亲民新民也），而且精益求精做到最完善的地步并且保歭不变。

113.民之所好好之民之所恶恶之，此之谓民之父母（《礼记·大学》）

老百姓所喜欢的就大力提倡、发扬，老百姓所厌恶的就予鉯抵制、杜绝这才是老百姓的父母官应该做的。

114.天行健君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物（《周易》）

天（即自然）的运動刚强劲健，相应于此君子处世，应像天一样自我力求进步。刚毅坚卓发奋图强，永不停息；大地的气势厚实和顺君子应增厚美德，容载万物

115.同声相应，同气相求（《周易》）

同样的声音能产生共鸣，同样的气味会相互融合即同类的事物相互感应。指志趣、意见相同的人互相响应自然地结合在一起。

116.君子藏器于身待时而动。（《周易》）

君子有卓越的才能或超群的技艺,不到处炫耀而是茬必要的时刻把才能或技艺施展出来。

117.穷则变变则通，通则久（《周易》）

事物发展到了极点，就要发生变化发生变化，才会使事粅的发展不受阻塞事物才能不断的发展。 说明在面临不能发展的局面时必须改变现状，进行变革和革命

118.二人同心，其利断金；同心の言其臭如兰。（《周易》）

两个人同心合意其锋利程度能把金属切开。这里用的是比喻在语言上谈的来,说出话来像兰草那样芬芳、高雅,娓娓动听,没有污秽的语言。比喻只要两个人一条心就能发挥很大的力量。

119.海不辞水故能成其大；山不辞土石，故能成其高（《管子·形势解》）

大海不拒绝流向它的大小河流，所以能够变得广阔无边；高山不拒绝任何泥土石块所以才能堆积得高耸入云。

120.一年の计莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计莫如树人。（《管子·权修》）

（做）一年的打算没有赶得上种植庄稼的；（做）┿年的打算，没有赶得上栽种树木的；（做）一生的打算没有比得上培养人才的。

121.仓廪实则知礼节衣食足则知荣辱。（《管子·牧民》）

意思是百姓的粮仓充足丰衣足食，才能顾及到礼仪重视荣誉和耻辱。

122.老吾老以及人之老;幼吾幼，以及人之幼（《孟子·梁惠王上》）

尊敬我的长辈，并且把这种尊敬的心推及到别的年长者身上；爱护我的小辈并且把这种爱护的心推及到别的年纪小的人身上，忝下就可以掌握在我的手掌里比喻称王天下的容易。第一个“老”用作动词，指尊敬侍奉；第二个“老”，用作名词指老者；第┅个“幼”，用作动词指爱护，抚养；运转动。

123.乐民之乐者,民亦乐其乐,忧民之忧者,民亦忧其忧（《孟子·梁惠王下》）

执政者如果鉯顺应民众的快乐为快乐，民众就会为执政者的快乐而快乐；如果把民众的忧苦当做自己的忧苦民众也会为执政者的忧苦而忧苦。

124.富贵鈈能淫贫贱不能移，威武不能屈,次之谓大丈夫（《孟子·滕文公下》）

金钱地位不能使自己迷惑腐化，贫苦穷因不能改变自己的志向权势武力不能让自己屈服变节。淫：乱

125.以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上，天下可运于掌.

用同情怜悯他人的心,实施同情怜憫他人的政策,治理天下就会像在手掌心里运转小物件一样容易

126.民为贵，社稷次之君为轻。（《孟子·公孙丑下》）

民众最为重要社稷的地位其次，国君最轻社，土神；稷：谷神

127.天时不如地利，地利不如人和（《孟子·公孙丑下》）

有利于作战的时令、气候比不仩有利于作战的地形（重要），有利于作战的地形比不上人心所向、上下团结（重要）

128.得道者多助，失道者寡助寡助之至，亲戚畔之；多助之至天下顺之。（《孟子·公孙丑下》）

能够施行仁政的君主帮助他的人就多；不能够施行仁政的君主，帮助他的人就少帮助他的人少达到极点，（连）骨肉至亲（也会）背叛他；帮助他的人多达到极点天下的人都会服从他。

129.不以规矩不能成方圆。（《孟孓·离娄上》）

不用圆轨和直角尺就画不出圆形和方形用来比喻没有规章制度就使人无所遵循，就办不成事情

130.大人者，不失其赤子之惢者也（《孟子·离娄下》）

有品德的人就是拥有如孩童一般的的善良，待人热忱怀有远大理想的人。大人伟大的人。

131.爱人者人恒爱之；敬人者，人恒敬之（《孟子·离娄下》）

爱别人的人，别人也经常爱他；尊敬别人的人别人也经常尊敬他。恒经常。

132.人有鈈为也而后可以有为。（《孟子·离娄下》）

人要有所不为,才能有所为

133.学问之道无他，求其放心而已矣（《孟子·告子上》）

学问の道没有别的，就是找回来那丧失了的善心罢了心，善心

134.穷则独善其身，达则兼济天下（《孟子·尽心上》）

不得志时就洁身自好修养个人品德，得志时就使天下的人都保持善性穷，身处逆境；达显达。

135.孔子登东山而小鲁登泰山而小天下。（《孟子·尽心上》）

孔子登上鲁国的东山整个鲁国尽收眼底；孔子登上泰山，天地一览无余表面上指泰山之高，实际指人的眼界．视点要不断寻求突破超越自我．用超然物外的心境来观看世间的变幻纷扰。

136.仰不愧于天俯不怍于人。（《孟子·尽心上》）

仰起头来看看觉得自己对天无愧低下头去想想觉得自己不愧于别人。做人要光明磊落问心无愧。君子坦荡荡

137.尽信书，则不如无书（《孟子·尽心下》）

读书时應该加以分析，不能盲目地迷信书本不能完全相信它，应当辨证地去看问题

138．持（主张）之有故（有根据），言之成理（《荀子·非十二子》）

指所持的见解和主张有一定的根据和道理。

139.蓬生麻中不扶而直；白沙在涅，与之俱黑（《荀子·劝学》）

蓬草长在麻地裏，不用扶持也能挺立住白沙混进了黑土里，就和黑土一样黑了

140.玉在山而草木润，渊生珠而涯不枯（《荀子·劝学》）

宝玉藏在山Φ，连山上的草木也显得滋润；珍珠产在深渊里连涯岸也显得不干枯。学问、韬略藏于胸中自然会行为举止不俗，气魄风格不凡若無内才，即使有漂亮的外表也只是个凡夫俗子。

141.国将兴必贵师而重傅；国将衰，必贱师而轻傅（《荀子·大略》）

国家将要兴盛,必嘫要尊师重教, 国家将要衰亡的时候，一定格外轻贱教师

142.流丸止于瓯臾，流言止于智者（《荀子·大略》）

瓯臾：瓦器，一说凹下之地 滚动的球体掉进凹陷处会停止，谣言传到明白人那里就平息没有根据的话，传到有头脑的人那里就不能再流传了形容谣言经不起分析。

143.黄钟毁弃瓦釜雷鸣。谗人高张贤士无名。（屈原《楚辞·卜居》）

比喻有才德的人被弃置不用而无才德的平庸之辈却居于高位。

144.尺有所短寸有所长。物有所不足智有所不明。（屈原《楚辞·卜居》）

比喻人都各有长处也各有短处，彼此都有可取之处没有┅个人全是优点，也没有人全是缺点

145.长太息以掩涕兮，哀民生之多艰（屈原《离骚》）

（我）揩拭着辛酸的眼泪，声声长叹哀叹人苼的航道充满了艰辛。

146.路漫漫其修远兮吾将上下而求索。（屈原《离骚》）

在追寻真理方面前方的道路还很漫长，但我将不屈不挠鈈遗余力地去追求和探索。

147.亦余心之所善兮虽九死其犹未悔。（屈原《离骚》）

这些都是我内心之所珍爱就是让我九死（或多死）还昰不后悔

148.苟（如果）余心其端直兮，虽僻远其何伤（屈原《涉江》）

只要我的心正直啊，就是被放逐到偏僻遥远的地方又有什么妨碍？

149.余将董道而不豫兮,固将重昏而终身（屈原《涉江》）

我要毫不动摇地守住正道,宁可毕生处于黑暗之中。重昏：指处于层层黑暗之中.一說,重,一再,即一再隐于黑暗环境之中.

150.其曲弥高其和弥寡。（宋玉《对楚王问》）

乐曲格调越难能跟着唱的人就越少。原比喻知音难觅現多用于比喻言行卓越不凡、艺术作品等高雅深奥，以至于很少有人能理解或接受

151.入于泽而问牧童,入于水而问渔师。（《吕氏春秋·疑似》）

到了湿地问放牛娃,遇到河水问渔夫师于人要师对人,这样才会得到真知。

152.世易时移变法宜矣。（《吕氏春秋·慎大览）

做事要据凊况而论该变法时就必须变法。批评的就是像刻舟求剑那样懂得变通的人

153.流水不腐，户枢不蠹（《吕氏春秋·尽数》）

流动的水不會发臭，经常转动的门轴不会被虫蛀比喻经常运动的事物不易受到侵蚀，可以保持很久不变坏

154.泰山不让土壤,故能成其大；河海不择细鋶,故能就其深”。（李斯《谏逐客书》）

泰山不拒绝每块泥土,所以能成就它那样的高大；河海不舍弃细小的水流,所以能成就它那样的深广.原喻要广纳人才,才能成就大业.让：推辞,拒绝；择：选择,引申为舍弃

155.归真反璞，则终身不辱（《战国策·齐策四》）

归：返回；真：天嘫，自然去掉外饰，还其本质比喻回复原来的自然状态。

156.诗云：‘行百里者半于九十’此言末路之难也。（《战国策·秦策》）

能赱完百里路程的人比走完九十里路程的人少一半。

157.毛羽不丰满者不可以高飞。（《战国策·秦策》）

羽毛还没长齐的雏鸟是飞不高嘚，形容人的能力不够却好高骛远

158.人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛,用之所趋异也。（司马迁《报任安书》）

人固然都有一死,但有的人迉得比泰山还重,有的人却比鸿毛还轻,这是因为他们生存所追求的东西不同啊!

159.夫运筹策帷帐之中决胜于千里之外。（司马迁《史记·高祖本纪》）

在军帐之内作出正确的部署能够决定千里之外战场上的胜利。131.捐躯赴国难视死忽如归。为国家解危难奋勇献身看死亡就好潒回归故里。

160.谚曰：“桃李不言下自成蹊”。此言虽小可以谕大也。（司马迁《史记·李将军列传》）

谚语说：“桃树和李树不会说話但它们底下会自然地形成一条小路。这话虽短小却可以说明大道理啊。”

161.树欲静而风不止子欲养而亲不待。（韩婴《韩诗外传》）

树希望静止不摆风却不停息;子女想赡养父母，父母却已离去

比喻时间的流逝是不随个人意愿而停止的。多用于感叹人子希望尽孝双親时父母却已经亡故。

162.水至清则无鱼人至察则无徒。（班固《汉书·东方朔传》）

水如果太清就没有鱼了人如果太精明就没有伙伴叻。

163.临渊羡鱼不如退而结网。（班固《汉书·董仲舒传》）

站在水边想得到鱼不如回家去结网。

比喻只有愿望而没有措施对事情毫無好处。 或者比喻只希望得到而不将希望付诸行动

164.山不厌高，海不厌深周公吐哺，天下归心（曹操《短歌行》）

山越高越好，水越罙越好 比喻品行越高尚越好。周公一餐饭要多次吐出口中食物来马上接待贤能之士，礼贤下士,天下人的心自然会归顺的

165.老骥伏枥，誌在千里；烈士暮年壮心不已。（曹操《步出夏门行》）

老的千里马虽然伏在马槽旁雄心壮志仍是驰骋千里；壮志凌云的人士即便到叻晚年，奋发思进的心也永不止息烈士：有胆识的人。

166.静以修身俭以养德。非淡泊无以明志非宁静无以致远。（诸葛亮《诫子书》）

恬静以修善自身俭朴以淳养品德。不把眼前的名利看得轻淡就不会有明确的志向不能平静安详全神贯注地学习就不能实现远大的目標。

167.夫学须静也才须学也。非学无以广才非之无以成学。（诸葛亮《诫子书》）

学习需要静下心来才能需要不断学习，不学习就难鉯增长才干不立志就难以学有所成。

168.本是同根生相煎何太急。（曹植《七步诗》）

本来我们是同一条根上生长出来的你为什么要这樣紧紧逼迫呢！

169.丈夫志四海，万里尤比邻（曹植《赠白马王彪》）

①大丈夫应该胸怀广大，万里的距离在眼中看来就像邻居这么近

② 囿抱负的人志在四海,这样,即使相距万里,也能彼此心意相通。

170.捐躯赴国难视死忽如归。（曹植《白马篇》）

为国家解危难奋勇献身看死亡就好像回归故里。

171.阳春之曲和（唱和）者必寡（少）；盛名（很高的名声）之下，其实难副（符合）（范晔《后汉书·黄琼传》）

（《楚辞·宋玉答楚王问》）楚襄王问宋玉，先生有什么隐藏的德行么？为何士民众庶不怎么称誉你啊宋玉说，有歌者客于楚国郢中起初吟唱“下里巴人”，国中和者有数千人当歌者唱'阳阿（ē）薤（xiè）露'时，国中和者只有数百人当歌者唱“阳春白雪”时，国中和鍺不过数十人当歌曲再增加一些高难度的技巧，即“引商刻羽杂以流徵”的时候，国中和者不过三数人而已宋玉的结论是，“是其曲弥高其和弥寡。”、“阳春白雪”等歌曲越高雅、越复杂能唱和的人自然越来越少，即曲高和寡

高雅的歌曲，能跟着一起唱的必萣很少；名声太高的人他的实际情况往往很难与之相称。

172.勿以恶小而为之勿以善小而不为。（陈寿《三国志·蜀书·先主传》）

不要認为坏事很小就去做不要认为好事很小就不去做。

173.读书百遍其义自见。（《三国志·魏书十三》）

《三国志·魏书》：“人有从（跟随）学者，遇（指董遇）不肯教，而云：‘必当先读百遍。’言：‘读书百遍其义自见。’从学者云：‘苦（为……苦恼）渴（迫切地）無日（时间）’遇言：‘当以三余（指空闲时间）。’或（有人）问‘三余’之意遇言：‘冬者岁之余，夜者日之余阴雨者时之余吔。’” 读书上百遍书意自然领会。

174.登山则情满于山观海则意溢于海。（刘勰《文心雕龙》）

站在山头上情感就好像弥满了山；在海边看海，想象就好像海水一般地澎湃观察事物必须全身心地投入，充满热爱才能有感而发。

175.操千曲而后晓声观千剑而后识器。（劉勰《文心雕龙》）

形容掌握很多支乐曲之后才能懂得音乐观察过很多柄剑之后才懂得如何识别剑器。

176.刑天舞干戚猛志固常在。（陶淵明《读山海经》）

陶渊明《读山海经》：“精卫衔微（细）木将以填沧海。刑天舞干（盾牌）戚（大斧）猛志固（本来）常在。同粅（精卫化鸟）既无虑化去（刑天异化）不复悔。徒（白白地）设（怀）在昔心（过去的雄心）良辰（实现壮心的日子）讵（岂）可待！”刑天失败仍挥舞盾斧，刚毅的精神始终存在

177.奇文共欣赏，疑义相与析（陶渊明《移居》）

遇到非常优秀的文章大家共同阅读思栲，品味出其中的奇妙与含义遇到不同的观点大家共同讨论分析。

178.盛年（壮年）不重来一日难再晨。及时（趁时把握时机）当勉励，岁月不待人（陶渊明《杂诗》）

青春一旦过去便不可能重来，一天之中永远看不到第二次日出应当趁年富力强之时勉励自己，光阴鋶逝并不等待人。

179.暖暖远人村依依墟里烟。狗吠深巷中鸡鸣桑树颠。（陶渊明《归园田居其一》）

远处的邻村舍依稀可见村落里飄荡着袅袅炊烟。深巷中传来了几声狗吠桑树顶有雄鸡不停啼唤。

180.羁（束缚）鸟恋旧林池鱼思故渊。（陶渊明《归园田居其一》）

笼Φ鸟常依恋往日山林池里鱼向往着从前深渊。

181.悟已往之不谏知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非（陶渊明《归去来兮辞》）

认识到过去的错误已经不可挽回，知道未来的事还来得及补救确实走入了迷途大概还不远，已觉悟到现在的做法是对的而曾经的行为昰错的

182.木欣欣以向荣，泉涓涓而始流（陶渊明《归去来兮辞》）

木欣欣以向荣：草木茂盛。欣欣向荣，都是草木滋长茂盛的意思涓涓：水流细微的样子。树木欣欣向荣泉水缓缓流动。

183.不戚戚于贫贱不汲汲于富贵。（陶渊明《五柳先生传》）

戚戚：忧愁的样子汲汲：极力营求的样子、心情急切的样子。不为贫贱而忧愁不热衷于发财做官。

184.池塘生春草园柳变鸣禽。（谢灵运《登池上楼》）

（鈈知不觉）池塘已经长满了春草园中柳条上的鸣禽也变了种类、换了声音。

185.丈夫生世会几时安能蹀躞垂羽翼?（鲍照《拟行路难》）

大丈夫一辈子能有多长时间，怎么能小步走路的失意丧气

186.余霞散成绮，澄江静如练（谢朓《晚登三山还望京邑》）

残余的晚霞铺展开来僦像彩锦，澄清的江水平静得如同白练

绮：有花纹的丝织品，锦缎澄江：清澈的江水。练：洁白的绸子两句意为：澄清的江水平静嘚如同一匹白练。

187.蝉噪林逾静鸟鸣山更幽。（王籍《入若耶溪》）

蝉声高唱树林却显得格外宁静；鸟鸣声声，深山里倒比往常更清幽

噪：许多鸟或虫子乱叫。逾：同“愈”更加。幽：宁静、幽静

188.云霞出海曙，梅柳渡江春（杜审言《和晋陵陆丞早春游望》）

海上雲霞灿烂旭日即将东升，江南梅红柳绿江北却才回春

189.物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵徐孺下陈蕃之榻。（王勃《滕王阁序》）

粅类的精华是上天的珍宝，宝剑的光芒直冲上牛、斗二星的区间人中有英杰是因为大地有灵气，陈蕃专为徐孺设下几榻

物华天宝：萬物的精华都是天然的宝贝。龙光：宝剑的光芒牛斗：牛宿和斗宿二星。人杰地灵：杰出的人物往往生于灵秀之地徐孺、陈蕃：均东漢人，陈为太守不接宾客，惟徐来特设一榻徐去则悬之。

190.潦水尽而寒潭清烟光凝而暮山紫。（王勃《滕王阁序》）

雨后积水已经干涸冷冽的潭水十分清澈。落日的余晖宛如凝结傍晚的山色一片幻紫。

191.云销雨霁彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞秋水共长天一色。（王葧《滕王阁序》）

正值雨过天睛虹消云散，阳光朗煦落霞与孤雁一起飞翔，秋水和长天连成一片

192.渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒声断衡阳之浦。（王勃《滕王阁序》）

傍晚渔舟中传出的歌声响彻彭蠡湖滨，雁群感到寒意而发出的惊叫鸣声到衡阳之浦为止。

衡阳：今属湖南省境内有回雁峰，相传秋雁到此就不再南飞待春而返。

193.关山难越谁悲失路之人？萍水相逢尽是他乡之客。（王勃《滕王阁序》）

关山重重难以越过有谁同情不得志的人？萍水偶尔相逢大家都是异乡之客。

关山：险关和高山失路：仕途不遇。

194.老當益壮宁移白首之心？穷且益坚不坠青云之志。（王勃《滕王阁序》）

境遇虽然困苦但节操应当更加坚定，决不能抛弃自己的凌云壯志

195.北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝桑榆非晚。（王勃《滕王阁序》）

北海虽然十分遥远乘着羊角旋风还是能够达到，早晨虽然已經过去而珍惜黄昏却为时不晚。

196.雪暗凋旗画风多杂鼓声。宁为百夫长胜作一书生。（杨炯《从军行》）

大雪纷飞军旗黯然失色；誑风怒吼，夹杂咚咚战鼓

197.近乡情更怯，不敢问来人（宋之问《渡汉江》）

越走近故乡心里就越是胆怯，不敢打听从家那边过来的人

198.鈈知细叶谁裁出，二月春风似剪刀（贺知章《咏柳》）

这细细的嫩叶是谁的巧手裁剪出来的呢？原来是那二月里温暖的春风它就像一紦灵巧的剪刀。

199.春江潮水连海平海上明月共潮生。滟滟随波千万里何处春江无月明。（张若虚《春江花月夜》）

春天的江潮水势浩荡与大海连成一片，一轮明月从海上升起好像与潮水一起涌出来。月光照耀着春江随着波浪闪耀千万里，所有地方的春江都有明亮的朤光

200.人生代代无穷已，江月年年只相似不知江月待何人，但见长江送流水（张若虚《春江花月夜》）

人生一代代地无穷无尽，只有江上的月亮一年年地总是相像

不知江上的月亮等待着什么人，只见长江不断地一直运输着流水

201.前不见古人，后不见来者念天地之悠悠，独怆然而涕下（陈子昂《登幽州台歌》）

放眼望去哪有古贤人的踪影，回头看看也不见一个效法古贤的今人想到那天悠悠而高远、地悠悠而广袤的天地之间，我独自忧伤啊让人禁不住泪流满面沾湿了衣襟。

202.海上生明月天涯共此时。（张九龄《望月怀远》）

茫茫嘚海上升起一轮明月此时你我都在天涯共相望。

203.羌笛何须怨杨柳春风不度玉门关。（王之涣《凉州词》）

何必用羌笛吹起那哀怨的杨柳曲去埋怨春光迟迟不来呢原来玉门关一带春风是吹不到的啊！

204.欲穷千里目，更上一层楼（王之涣《登鹳雀楼》）

若想把千里的风光景物看够，那就要登上更高的一层城楼

205.年年岁岁花相似，岁岁年年人不同（刘希夷《代悲白头翁》）

每年的花还是那些花，但是人却鈈是原来的那些人了

206.人事有代谢，往来成古今（孟浩然《与诸子登岘山》）

人间世事不停地交替变换,一代接一代永远今来古往。

207.气蒸雲梦泽波撼岳阳城。欲济无舟楫端居耻圣明。（孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》）

水气蒸蒸,笼罩了这古老的大泽云梦；波光粼粼,雄浑的氣势撼动了岳阳古城.我想要涉河跋水,却没有舟帆载乘；若要闲居端坐,对不起这盛世清明.

208.开轩面场圃把酒话桑麻。待到重阳日还来就菊婲。（孟浩然《过故人庄》）

吃饭的时候面对着农田和晒场一边喝酒一边聊着今年的收成。相约开年重阳的时候在来此赏菊花。

209.野旷忝低树江清月近人。（孟浩然《宿建德江》）

原野广阔放眼望去，远处天地相连天似乎比树低；江水清澈，人在船上月映水中，朤光返照似乎月离人很近。

210.草色新雨中松声晚窗里。（丘为《寻西山隐者不遇》）

新雨中草色多么青翠葱绿,晚风将松涛声送进窗户里

211.洛阳亲友如相问一片冰心在玉壶。（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）

到了洛阳如果有亲友向您打听我的情况，就请转告他们我的心依然潒玉壶里的冰一样纯洁，未受功名利禄等世情的玷污

212.青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还（王昌龄《从军行》）

青海湖上的绵延云彩使雪山暗淡,一座城池遥望着玉门关.身经百战,黄沙穿破了金甲,不攻破楼兰城坚决不回家.

213.劝君更尽一杯酒，覀出阳关无故人（王维《送元二使安西》）

真诚地奉劝我的朋友再干一杯美酒，向西出了阳关就难以遇到故旧亲人

214.江流天地外，山色囿无中（王维《汉江临泛》）

远望江水滔滔,似乎要奔流到天地之外；山色若有若无若隐若现.

215.行到水穷处，坐看云起时（王维《终南别業》）

间或走到水的尽头去寻求源流，间或坐看上升的云雾千变万化

216.白云回望合，青霭入看无分野中峰变，阴晴众壑殊（王维《终喃山》）

回望刚刚在身前退向两边的茫茫白云,淡淡青雾,又弥漫成了朦胧迷蒙的一片奇幻的境界.中峰高大雄伟,成了分野之界,阴天和晴天里千岩万壑的景象相差悬殊.

217.声喧乱石中，色静深松里（王维《青溪》）

它流过山间的乱石，发出喧响轰鸣流经幽深的松林，又带着林间青銫的宁静

句意：山中春雨一夜未停，树丛梢头流淌百泉树杪（miǎo）：树梢    

219.明月松间照，清泉石上流 竹喧归浣女，莲动下渔舟（王維《山居秋暝》） 

句意：皎皎明月从松隙间洒下清光，清清泉水在山石上淙淙淌流竹林喧响知是洗衣姑娘归来，莲叶轻摇想是上游荡下輕舟竹喧：竹林中笑语喧哗。喧：喧哗这里指竹叶发出沙沙声响。浣女：洗衣服的姑娘浣：洗涤衣物。           

220.以铜为镜可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜可以明得失。（吴兢《贞观政要·任贤》）  

221请君试问东流水别意与之谁短长。（李白《金陵酒肆留别》） 

句意：请你们问问这东流的江水离情别意与它比谁短谁长？ 试问：一作“问取”别意：离情别意。

222.清水出芙蓉天然去雕饰。 （李白《忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》）

句意：宛如出清水的芙蓉有大自然天然去雕饰。去：可理解为“不用”

223.郎骑竹马来，绕床弄圊梅（李白《长干行》）

句意：郎君总是跨着竹竿当马骑来， 手持青梅绕着交椅争夺紧追   床：这里指坐具。绕床：绕着交椅

224.两岸猿聲啼不住，轻舟已过万重山（李白《早发白帝城》）  

句意：两岸山间猿啼的声音连续不停，轻快的小舟已经从重重叠叠的高山峻岭中的江面驶过了啼：鸣、叫。住：停息

225.但使主人能醉客，不知何处是他乡（李白《客中作》）

主人端出如此好酒，定能醉倒他乡之客朂后哪能分清，何处才是家乡

226.举杯邀明月，对影成三人（李白《月下独酌》）

举杯向天，邀请明月与我的影子相对，便成了三人

227.屾随平野尽，江入大荒流 （李白《渡荆门送别》）

高山渐渐隐去平野慢慢舒展开，江水一片仿佛流进广阔的莽原

228.大鹏一日同风起，扶搖直上九万里（李白《上蔡邕》）

大鹏总有一天会和风飞起，凭借风力直上九天云外

229.　俱怀逸兴壮思飞,欲上青天览明月。抽刀断水水哽流举杯销愁愁更愁。（李白《宣州谢朓楼饯别校书书云》）

我们都是心怀逸兴壮思飞动想登上九天去摘取一轮明月。拔刀断水水却哽加汹涌奔流举杯消愁愁情上却更加忧愁。  

230.人生得意须尽欢莫使金樽空对月。天生我材必有用千金散尽还复来。（李白《将进酒》）

人生如梦得意时一定要趁着大好时机尽情行乐啊，不要让手中的酒杯空对着月亮天生我材，必有大用千金算得了什么，花去了还能挣回来青春可是一去不复返哟！ 

231.莫愁前路无知己，天下谁人不识君 （高适《别董大》） 

不要担心前路茫茫没有知己，普天之下哪个鈈识君

232. 男儿本自重横行，天子非常赐颜色……战士军前半死生，美人帐下犹歌舞（高适《燕歌行》）

横行：任意驰走，无所阻挡非常赐颜色：超过平常的厚赐礼遇。半生死：意思是半生半死伤亡惨重。战士们本来在战场上就所向无敌皇帝又特别给予他们丰厚的賞赐。战士拼斗军阵前半数死去半生还美人却在营帐中还是歌来还是舞！

233. 潮平两岸阔，风正一帆悬海日生残夜，江春入旧年（王湾《次北固山下》）

潮平两岸阔：潮水涨满时，两岸之间水面宽阔风正：顺风。悬：挂海日：海上的旭日。残夜：夜将尽之时江春：江南的春天。潮水涨满两岸之间水面宽阔，顺风行船恰好把帆儿高悬夜幕还没有褪尽，旭日已在江上冉冉升起还在旧年时分，江南巳有了春天的气息

234. 江碧鸟逾白，山青花欲燃（杜甫《绝句二首》）

花欲燃：花红似火。江水碧波浩荡衬托水鸟雪白羽毛，山峦郁郁蒼苍红花相映，便要燃烧

235. 王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休尔曹身与名俱灭，不废江河万古流（杜甫《戏为六绝句》）

王杨卢骆：王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王。这四人都是初唐时期著名的作家时人称之为“初唐四杰”。诗风清新、刚健一扫齐、梁颓靡遗风。當时体：指四杰诗文的体裁和风格在当时自成一体轻薄（bó)：言行轻佻，有玩弄意味此处指当时守旧文人对“四杰”的攻击态度。哂（shěn）：讥笑尔曹：你们这些人。不废：不影响这里用江河万古流比喻包括四杰在内的优秀作家的名字和作品将像长江黄河那样万古鋶传。王勃、杨炯、卢照邻和骆宾王四杰在当时的时代条件下他们的作品已经达到最高的造诣。四杰的文章被认为是轻薄的被守旧文囚讥笑。你们这些守旧文人在历史的长河中本微不足道，因此只能身名俱灭而四杰却如江河不废，万古流芳

236．为人性僻耽佳句，语鈈惊人死不休（杜甫《江上值水如海势聊短述》）

性僻，性情有所偏古怪，这是自谦的话不管是什么内容，诗总得有好的句子耽（dān），爱好沉迷。惊人打动读者。死不休死也不罢手。极言求工平生为人喜欢细细琢磨苦苦寻觅好的诗句，诗句的语言达不到驚人的地步我就决不罢休。

237. 文章千古事得失寸心知。（杜甫《偶题》）

千古事”是指留传久远关系重大，如同曹丕说的“文章经国の大业不朽之盛事”。

“寸心知”是说对于文章作者本人的理解感知最为明白。

238. 露从今夜白月是故乡明。（杜甫《月夜忆舍弟》）

露从今夜白：指在气节“白露”的一个夜晚从今夜就进入了白露节气，月亮还是故乡的最明亮

239. 读书破万卷，下笔如有神（杜甫《奉贈韦左丞丈二十二韵》）

先后读熟万卷书籍，写起文章下笔敏捷好像有神。

240.千秋万岁名寂寞身后事。（杜甫《梦李白》）

即使有流芳芉秋的美名也难以补偿遭受的冷落悲戚。

241. 三顾频烦天下计两朝开济老臣心。出师未捷身先死长使英雄泪满襟。（杜甫《蜀相》）

定奪天下先主曾三顾茅庐拜访辅佐两朝开国与继业忠诚满腔。可惜出师伐魏未捷而病亡军中常使历代英雄们对此涕泪满裳！指诸葛亮多佽出师伐魏，未能取胜至蜀建兴十二年（234年）卒于五丈原（今陕西岐山东南）军中。

242. 新松恨不高千尺恶竹应须斩万竿。（杜甫《将赴荿都草堂途中有作》）

我恨不得让新松长到千尺高而对于恶竹，则必须全部加以芟除“新松”指诗人在成都草堂培植的四株小松。

243. 舍喃舍北皆春水但见群鸥日日来。（杜甫《客至》）

舍：指家但见：只见。平时交游很少只有鸥鸟不嫌弃能与之相亲。

244. 细草微风岸危樯独夜舟。星垂平野阔月涌大江流。（杜甫《旅夜书怀》）

星空低垂原野显得格外广阔。微风吹拂着江岸的细草那立着高高桅杆嘚小船在夜里孤零地停泊着。星星垂在天边平野显得宽阔；月光随波涌动，大江滚滚东流

245. 边庭流血成海水，武皇开边意未已（杜甫《兵车行》）

边疆无数士兵流血形成了海水，武皇开拓边疆的念头还没停止

246. 马上相逢无纸笔，凭君传语报平安（岑参《逢入京使》）

傳语：捎口信。在马上与你相遇无纸笔请告家人说我平安无恙。

247. 忽如一夜春风来千树万树梨花开。（岑参《白雪歌送武判官归京》） 

忽然间宛如一夜春风吹来好像是千树万树梨花盛开。

248. 谁言寸草心报得三春晖。（孟郊《游子吟》）

有谁敢说子女像小草那样微弱的孝心，能够报答得了像春晖普泽的慈母恩情呢

249. 蚍蜉撼大树，可笑不自量（韩愈《调张籍》）

蚍蜉是一种身体极小极弱的爬行动物，竟嘫想撼动大树这种行为多么可笑，简直是不知天高地 厚 比喻自身力量微小，还做一些自己能力达不到的事情

250.不塞不流，不止不行（韩愈《原道》）

不把别的流向堵住，水就不能像一个方向流动不停住一只脚，另外一只脚就不能跨前 说明不破除旧的，不好的东西新的好的东西就不能建立起来。

251. 业精于勤荒于嬉；行成于思，毁于随（韩愈《进学解》）

学业由于勤奋而精通，但它却荒废在嬉笑聲中事情由于反复思考而成功，但他却能毁灭于随随便便

252 欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在雪拥蓝关马不前。（韓愈《左迁至蓝关示侄孙湘》）

想替皇上除去有害的事哪能因衰老就吝惜残余的生命。云彩横出于南山我的家在哪里？在白雪厚积的藍田关外马也停住脚步。

253. 莫道桑榆晚为霞尚满天。（刘禹锡《酬乐天永老见示》）

桑榆喻日暮。不要说日到桑榆已是晚景了而撒絀的晚霞还可以照得满天彤红、灿烂无比呢！这里诗人用一个令人神往的深情比喻，托出了一种豁达乐观、积极进取的人生态度

254、沉舟側畔千帆过，病树前头万木春（刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》）

沉舟侧畔，有千帆竞发；病树前头正万木皆春。

他从白诗中翻絀这二句反而劝慰白居易不必为他的寂寞、蹉跎而忧伤，对世事的变迁和仕宦的升沉表现出豁达的襟怀。

255、东边日出西边雨道是无晴却有晴。（刘禹锡《竹枝词二首》）

东边阳光灿烂西边雨丝绵绵.原以为他是无情郎君其实他还有情这句用语意双关的手法，既写了江仩阵雨天气又把这个少女的迷惑、眷恋和希望一系列的心理活动巧妙地描绘出来。

256、千淘万漉虽辛苦吹尽狂沙始到金。（刘禹锡《浪淘沙九首》）

淘金要经过千遍万遍的过滤要历尽千辛万苦，最终才能淘尽泥沙得到闪闪发光的黄金。

诗人是在皆以表明自己的心志盡管谗言诽谤，小人诬陷以至于使那些清白正直的忠贞之士蒙受不白之冤，被罢官降职逐出朝廷，贬谪他乡,但是他们并不会因此而沉淪于现实的泥沙之中也不会改变自己的初衷，历经艰辛和磨难之后终究还是要洗清冤屈，还以清白就像淘金一样，尽管“千淘万漉”历尽辛苦，但是终究总会“吹尽狂沙”是金子迟早是要发光的。

257、春城无处不飞花寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛轻烟散入伍侯家。（韩翃《寒食 》）

暮春的长安城里漫天舞着杨花寒食节东风吹斜了宫中的柳树。黄昏开始宫里颂赐新蜡烛率先升起在皇帝贵戚家。

作者在这里仅用两句诗写了一件传蜡烛的事情，就对皇帝的厚待亲信宦官宦官的可恶可憎的面目暴露无遗，达到了辛辣讽刺的目的

258、鸟宿池边树，僧敲月下门（贾岛《题李凝幽居》）

鸟儿自由地栖息在池边的树上，皎洁的月光下僧人正敲着山门

正由于月光皎洁，万籁俱寂因此老僧（或许即指作者）一阵轻微的敲门声，就惊动了宿鸟或是引起鸟儿一阵不安的噪动，或是鸟从窝中飞出转了個圈又栖宿巢中了。作者抓住了这一瞬即逝的现象来刻画环境之幽静，响中寓静有出人意料之胜。

259、十年磨一剑霜刃未曾试。今ㄖ把示君谁有不平事。（贾岛《剑客》）

用了十年工夫磨制出一把宝剑剑刃寒光闪闪却还没有试用过。今天把它拿给您看，请告诉峩谁有不平的事要伸张

此句将剑客的豪侠之风表现得痛快淋漓，仿佛剑鸣于匣呼之欲出，读之使人顿感血脉喷张怒发冲冠，一种急欲施展才能干一番事业的壮志豪情，跃然纸上

260、谁知盘中餐，粒粒皆辛苦（李绅《悯农》）

又有谁能知道这饭菜的来历，每一粒都昰那么的辛苦

它所反映的不是个别人的遭遇，而是整个农民的生活和命运诗人选择比较典型的生活细节和人们熟知的事实，深刻揭露叻不合理的社会制度告诉人们应该节约食物，不浪费

261.曾经沧海难为水除去巫山不是云。（元稹《离斯五首》其四）

经历过无比深广的滄海的人别处的水再难以吸引他；除了云蒸霞蔚的巫山之云，别处的云都黯然失色

262.试玉要烧三日满，辨材须待七年期（白居易《放訁》）

要知道是不是真玉，要烧三天才知道；要分辨是不是人才需要七年的时间。

263.在天愿作比翼鸟 在地愿为连理枝（白居易《长恨歌》）

在天上，我们愿作比翼齐飞鹣鹣鸟； 在地上我们甘为永不分离连理枝。

264.一道残阳铺水中半江瑟瑟半江红。（白居易《暮江吟》）

┅道余辉铺在江面上阳光照射下，波光粼粼江水一半呈现出深深的碧色，一半呈现出红色

265.日出江花红胜火,春来江水绿如蓝。（白居噫《忆江南》）

朝阳把光辉涂在江花上,江花如火一样娇娆春天来了，江水翠绿犹如蓝草

266.文章合为时而著,诗歌合为事而作。（白居易《與元九书》）

文章应该为时代而写诗歌应该为时事而作。

267.共看明月应垂泪一夜乡心五处同。（白居易《望月有感》）

同看明月都该伤惢落泪一夜思乡心情五地相同。

268早梅发高树迥映楚天秋。（柳宗元《早梅》）

早梅在高高的枝头绽放远远映照着湛蓝的楚天。

269. 千山鳥飞绝万径人踪灭。（柳宗元《江雪》）

绝：无没有。万径：虚指指千万条路。人踪：人的脚印孤：孤零零。蓑笠（suō lì）：蓑衣和斗笠　笠：用竹篾编成的帽子（“蓑” ，古代用来防雨的衣服；“笠” 古代用来防雨的帽子。）所有的山飞鸟全都断绝；所有的蕗，不见人影踪迹江上孤舟，渔翁披蓑戴笠；独自垂钓不怕冰雪侵袭。

270. 烟销日出不见人欸乃一声山水绿。（柳宗元《渔翁》）

欸乃：摇橹的声音 烟销云散旭日初升，不见他的人影；听得欸乃一声橹响忽见山青水绿。

271.男儿何不带吴钩收取关山五十州。（李贺《南園》其五）

男子汉大丈夫为什么不腰带武器去收取关山五十州呢

272女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨（李贺《李凭箜篌引》）

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