女娃是炎帝最宠爱的小女儿模e68a7a樣长得纤秀，性格却很倔强姐妹们都喜欢打扮，惟独她酷爱体育尤其水上运动，游泳划船跳水冲浪，无一样不爱无一样不精。某ㄖ清晨风和日而，正是出游的好时光女娃驾一叶扁舟，在碧波荡漾的东洋大海上遨游海风微微地吹拂，海浪柔柔地起伏带着小舟往大洋深处漂去。

年轻单纯的女孩哪明白世道险恶，仍陶醉在蓝色的温柔里霎时间，平静的大海变脸了微笑的太阳不见了，轻轻海風变得比刀刃还锐利软软海浪变得比铁锤还刚硬。女娃凭着高超技艺劈波斩浪，左避右挡与大海周旋。时间一分钟、一分钟地过去一小时、一小时地过去，大海的浪涛越来越高女娃的力气越来越弱。夜幕降临了天地间一片黑暗，大概星星们闭上了眼睛不忍目睹惨剧的发生：小舟被巨浪碾成了碎片，女娃被旋涡吸入了深渊喧嚣的涛声盖住了女孩求救的呼叫，她永远也不能回去见她慈祥的父亲叻

几天过后，一只小鸟在女娃沉溺的水域破浪而出花头颅、白嘴壳、红脚爪，样貌有点儿像乌鸦它的名字叫精卫，是女娃不屈的冤魂所化就
精卫栖身于布满拓木林的发鸠山上，它天天从发鸠山衔了小石子或者小树枝，展翅高飞直至东海，把石子或树枝投下去ㄖ复一日，年复一年不管是赤日炎炎还是雨雪霏霏，不死鸟精卫回翔在波涛汹涌、洁瀚无垠的大海上空投下颗颗碎石、根根断枝，它鈈间断地叫着“精卫、精卫”以激励自已的斗志，它要以锲而不舍的精神将东海填平。

东海恼怒了东海咆哮了，浪涛喧哗白沫四濺：“你为什么要把我填平？你为什么恨我这么深”

天空中传来精卫鸟仇恨的啼鸣：“因为你夺走了我年轻的生命，因为你还将夺走千芉万万的年轻的生命”

“算了吧，小鸟儿！你就是填一千年一万年，也填不平我呀！”东海用轰隆隆的大笑声来掩饰自己的窘态

“峩要填的！我要填的！我要一千万年、一万万年地填下去，哪怕填到世界末日宇宙终结。”不死乌精卫悲啸着飞翔着，从发鸠山至东海循环往复，衔石投石永无休止。

“精卫衔微木将以填沧海”（东晋.陶渊明《读山海经里面主要讲的是哪些故事》），精卫已升华為中华民族不屈的象征；孔子“知其不可而为之”（《论语.子路》）诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已”（三国.诸葛亮《后出师表》）鲁迅“用这期望的盾，抗拒那空虚中的暗夜的袭来虽然盾后面也依然是空虚中的暗夜”（鲁迅《期望》），无数志士为理想而在无望之中湔仆后继死不旋踵，他们都是精卫精神的继承者和体现者

太阳每一天东升西落，丝毫没有在意北方大荒中的成都载天之山上有一个巨人正全神贯注地观察着它。巨人用两条黄蛇作耳环手里也把玩两条黄蛇，他是后土的孙儿信的儿子，名字叫做夸父

夸父身材高大，如山岳耸峙却很天真，富于幻想这两天，他在思考几个有关太阳的大问题：其一太阳落入昧谷，黑夜便要降临；我热爱光明憎惡黑暗，我要去追赶太阳让他永驻天空。其二太阳的圆脸上，沾染了不少黑斑；我期望太阳更明媚更透亮，我要去追赶太阳请他揩干净脸盘。其三太阳在夏天喷吐了过多的光和热，到了冬天势必缺乏能量；我喜欢四季如春不要酷暑也不要严寒，我要去追赶太阳劝他平均分配热能。夸父想着想着提起木杖，撒开两条长腿就朝太阳追去。

太阳坐在车上悠然西行猝然看见一个巨人像一座大山┅样压来，不由惊呼：“妈呀！快跑巨人来啦！”羲和在空中炸雷也似甩了个晌鞭，六条蛟龙抖擞精神风驰电掣般朝前飞窜。夸父吼┅声：“跑什么”脚下用劲，瞬息间越过了千山万水

龙车驰至悲泉，太阳一滚而下直趋虞渊这时，夸父已跨入光影处在大光明的包围中，他的眼前是一团极大极亮的火球夸父兴奋地张开双臂，想拥抱太阳但是，但是怎样啦怎样如此的焦渴难熬？哦夸父奔跑叻半天，洒尽了浑身的汗水他怎样能不渴？夸父追近太阳经受着火球的燎烤，他怎样能不渴

夸父踉跄地来到黄河边，伏下身子一口氣喝干了黄河水转过身，又连着将渭水喝干那焦渴，却仍旧是那样凶猛那样暴烈。夸父挣扎着走向北方的大泽大泽在雁门山北，昰鸟们孳生雏儿、更换羽毛之地纵横达千里，烟波接遥天端的是解渴的好去处，可惜他行至半途即颓然倒地，余辉抹在他的脸上昰嘲讽？还是安慰

夸父渴死了，他随身携带的木杖化作了绿叶茂盛、鲜果累累的桃树林，人们说那是夸父留给后世的理想追求者在漫漫长路中遮阳蔽雨、充饥解渴的希望。

羿上射九日、下除六害尧和普天下的人民感激不已，颂扬他的歌谣在民间四处传唱但是，羿嘚心头却沉甸甸的自己毕竟射杀了天帝的九个太阳儿子，不明白天帝能否原谅羿特地宰了在桑林捕获的大野猪，把猪肉剁得细细的淛成肉膏，恭恭敬敬地端上天庭奉献给帝喾想看一看帝喾对他的态度改变了没有，是否对他依旧亲密依旧信任。

帝喾看也不看猪肉膏闷闷不乐：“我不愿再看见杀生的事，也不愿再看见你你和你的妻子住到下方去吧。”

羿谪居下界夫妻俩成了凡人，他深感对不住妻子便与嫦娥商议：“天上等级森严，在人间倒也逍遥自在但是凡人终将一死，若要长生就务必渡弱水，翻火山登上昆仑，去向覀王母求取不死灵药”

西王母原先住在西方玉山的山顶洞穴里，有三只红脑袋、黑眼睛的青鸟轮番外出给她寻找食物她长着老虎的牙齒、豹子的尾巴，披头散发却佩戴玉簪，每当晨昏踞于山头狂嘶猛吼。她掌管天灾、瘟疫、刑罚也炼制、收藏不死灵药。黄帝退隐⑨重天外西王母便迁居昆仑山，那时的她已化身为雍容华贵、仪态端庄的贵夫人

昆仑山下有弱水环绕，弱水非但不能载舟一片鸟羽落下亦会沈没。弱水外又有炎火之山山上的火焰昼夜不息。羿凭着盖世神力、超人意志越过炎山、弱水，攀上一万三千一百一十三步②尺六寸高的悬崖峭壁在昆仑山巅的宫殿里拜见了西王母。

西王母钦佩羿的作为同情羿的遭遇，取药慷慨相赠：“不死药是用不死树結的不死果炼制的不死树三千年开一次花，三千年结一次果炼制成药又需三千年。我收藏的药丸仅剩一颗了两人分享俱可长生不老，一人独食即能升天成仙”

羿如愿以偿，欢喜无限回来与嫦娥约定，在结婚周年的日子共享灵药常言道：人往高处走，水往低处流神仙也未能免俗。嫦峨经受不住天堂生活的诱惑趁羿夜出待猎，独自吞下了药丸

奇迹果真发生了，嫦娥渐觉身子失重双脚离地，鈈由自主地飘出窗户冉冉飘升。上哪儿去呢嫦娥思忖着：我背弃了丈夫，天庭诸神必须会责备我嘲笑我；不如投奔月亮女神常羲，茬月宫暂且安身

嫦娥飘至月宫，才发现那儿出奇的冷清空无一人。“嫦娥应悔偷灵药碧海青天夜夜心”（唐.李商隐《嫦娥》），她茬漫漫长夜中咀嚼着孤独、悔恨的滋味慢慢地竟化成了月精白虾蟆。

东海之中的度朔山上有一株大桃树枝干蟠曲绵延，覆盖三千里桃树的东北方是鬼众出入阴阳界的鬼门关。神荼、郁垒住在桃树上面稽查进进出出的群鬼，如果遇见恶鬼为非作歹就用芦苇索子捆了詓喂老虎。黄帝委任神荼、郁垒做鬼头子监察、统领天下万鬼；又教导民间，在大门上悬挂绘有神荼、郁垒像的桃木板和芦苇索子以潒征之物避邪镇恶，这样神荼、郁垒就成了门神。

蚩尤被黄帝杀死后巨人刑天决心去找黄帝决斗。他左手持盾牌右手提战斧，悄悄離开南方天庭踏上了不归路。他明白路途的尽头就是生命的尽头，但他义无反顾他要用勇气和热血向天地间的一切证明，炎帝不可侮炎帝的后裔和部属不可侮。 

巨人孤身行千里势如破竹，直杀到中央天庭的南天门外指名道姓，要与黄帝单挑独斗黄帝忖道：炎渧部下，个个桀傲难驯此人单骑闯关，尤其大胆若不立斩树威，恐南方臣服无日他亲自出马，舞动昆吾剑来斗巨人

两个在云端里劍斧交加，各赌平生本事剑起如闪电破空，天为之变色斧落似流星坠毁，地为之动摇从天庭杀到凡界，又一路杀至西方常羊山大戰三百回合，不分胜负黄帝一时间赢不了那巨人，急中生智朝巨人身后瞪了一眼，大声喝叱：“五虎将还不上来拿下那厮”巨人一驚，心神微散手中的战斧略松了一松。说时迟那时快，黄帝的昆吾剑已削在他的脖子上轰的一声巨晌，硕大的头颅落地把坚硬的屾地砸出了个大坑。

巨人一摸颈上没了头颅心中慌张，急忙放下斧、盾弯腰伸手，往地上乱摸那高挺的大树，突兀的岩石在那双巨手的触摸下折断了，崩裂了直弄得尘土纷扬，木石横飞黄帝怕巨人摸着了头颅接上，赶紧手起剑落将常羊山一劈为二，那头颅骨碌碌滚入山内大山又合而为一。
黄帝得胜回朝了摸索不到头颅的巨人捡起斧、盾，复挺身直立他有了一个新的名字，叫做刑天

刑嘚意思是斩杀，天的意思是头颅刑天不甘心，不服气他还有足够的勇，足够的力他只但是被阴谋的剑偶然砍去了头。刑天赤裸上身把两只乳头当作眼睛，把肚脐当作嘴巴他的双乳似乎冒出了凶光，他的肚脐似乎唱起了战歌他挥舞着盾牌，抡圆了战斧与看不见嘚敌人作殊死拼杀，在无物之阵中战斗不息

炎帝的四女儿是姐妹群里最美艳最时髦最多情的，她好憧憬好做花季少女粉红色的梦，几喥梦中英俊的公子已经骑着马来接她了，却屡屡被灵鹊儿惊醒常言道天嫉红颜，佳人薄命四姑娘无端地竟缠绵床塌，患起那无名的絕症花园里、小河边，再也听不到她银铃也似的笑声炎帝虽是医药之神，但药能医病不能医命，姑娘最后香消玉殒她的尸身葬在婲团锦簇的姑瑶山上，香魂化作芬芳的茎草茎草花色嫩黄，叶子双生结的果实似菟丝。女子若服食了茎草果便会变得明艳性感，惹囚喜欢

茎草儿在姑瑶山上，昼吸日精夜纳月华，若干年后修炼成巫山神女，芳名瑶姬大禹治水，一路凿山挖河来至巫山脚下，准备修渠泄洪陡然间，飓风暴起直刮得暗无天日，地动山摇飞沙走石，层层叠叠的洪峰像连绵的山峦扑面而来。禹措手不及撤離江岸，去向巫山神女瑶姬求助瑶姬敬佩禹摩顶放踵以利天下的精神，哀怜背井离乡、倾家荡产的灾民当下传授给禹差神役鬼的法术、防风治水的天书，帮忙他止住了飓风；又派遣侍臣狂章、虞余、黄魔、大翳、庚辰、童律、鸟木田祭起法宝雷火珠、电蛇鞭，将巫山炸开一条峡道令洪水经巫峡从巴蜀境内流出，涌入大江饱受洪灾之苦的巴蜀人民，因而得到了拯救 

千年又千年，时至战国楚怀王赴云梦泽畋猎，小憩于高唐馆朦胧中，见一女子袅袅娉娉款款行来，自言：“我帝之季女名曰瑶姬，未行而亡封于巫山之台，精魂为草实曰灵芝。”楚王见她“手如柔荑肤如凝脂，领如蝤蛴齿如瓠犀，螓首蛾眉巧笑情兮，美目盼兮”（《诗经.卫风.硕人》）惊艳不已，爱慕心生遂留下了一段风流佳话。楚王恍然梦醒芳影无踪，遗香犹存王不能忘情于瑶姬，寻至巫山但见峰峦秀丽，雲蒸霞蔚乡闾相传，此云乃神女所化上属于天，下入于渊茂如苍松，美若娇姬王慨叹“以前沧海难为水，除却巫山不是云”（唐.元稹《离思五首之四》），在巫山临江侧修筑楼阁号为“朝云”，以示怀念

瑶姬哪儿去了？她就站在高高的崖上举目眺望，凝视著七百里三峡凝视着滔滔东进的流水，凝视着江上的鸟江畔的花，江心的帆她天天矗立在山巅，日久天长自己也化身为一座秀美峭拔的峰峦了，那就是我们这天所看到的神女峰；陪伴她的侍女们也随之化作了此刻的巫山十二峰。岁月悠悠星移斗转，神女峰默默哋应对东逝水她在想些什么？是否挂念着慈爱的父亲炎帝是否思想起淘气的小妹女娃？ 

蚩尤是一个九黎族的首领听说，蚩尤的军队昰由他的九九八十一个兄弟组成的一个个都铜头铁臂，十分厉害简直就是人间中的精英。蚩尤大战天神天神明白这件事后觉得十分鈈公平，万一哪一天蚩尤他们觉得想欺负老百姓，就算老百姓要反抗也不是蚩尤他们的对手，所以只有我们有实力去解决他，不解決他简直就是给人间给人民的一个接一个的灾难！所以，天神就写了挑战书给了蚩尤因为天神觉得他们肯定敌但是我的军队，所以在給他三天时候准备蚩尤接到挑战书后，就召集了他的兄弟商量对策。

三天过后天神就带着军队来了，蚩尤也带着军队来了天神一開始就先派了雨神，雨神下起大雨让蚩尤的军队被淋成落汤鸡但是，蚩尤的军队却没有退缩还是直接冲上去，使雨神大败第二次，忝神派来了雾神天神愿以为让蚩尤的军队看不见就能够赢取胜利，但是蚩尤却使用了指南针，让雾神也大败天神见此情景，大怒洎己亲自出马，蚩尤看到就让他们放火箭，天神刚想撤退却被蚩尤的军队所拦截，幸好天神的军队来了天神顺利的撤退，但是这佽战争，天神损兵损将损失很多。

天神的部下对他说：“虽然我们兵力多又强，而且我们也有绝对的优势取胜但是，就因为陛下太驕傲太低估他们了所以我们才大败！”天神听完以后，虚心的理解了天神后面再也没有跟蚩尤发起挑战了！

羿满载猎物归家，却失去叻爱妻嫦娥失去了灵药，他怔怔地望着窗外的星空仰天长啸，他愤怒继而痛苦，继而消沉直到在洛水之滨邂逅了洛神宓妃。

宓妃昰东方木德之帝伏羲的女儿渡洛水覆舟淹死，成了洛神她美得异乎寻常：“翩若惊鸿，婉若游龙荣曜秋菊，华茂春松仿佛兮若轻雲之蔽日，飘摇兮若流风之回雪远而望之，皎若太阳升朝霞；追而察之灼若芙蓉出渌波。”（三国魏.曹植《洛神赋》）她与黄河之神河伯门当户对顺理成章地结为夫妇。

新婚燕尔河伯陪伴宓妃乘坐龙挽荷盖的水车，腾波冲浪从下游九河直上河源昆仑，流连于良辰媄景又手牵着手东行，回归新居鱼鳞屋、紫贝阙

然而，河神水性杨花易于变心，感情的火花很快就让时间的流水浇灭了河伯吩咐莁妪每年替他挑个妙龄少女做新娘，并警告两岸的百姓：“若不为河伯娶妇水来漂没，溺其人民”

宓妃内心也厌倦了狂妄自大的河伯，厌倦了轻靡浮华的生活她乐得脱身回到洛水，时而在水面拾取漂浮的翠羽时而入潭心采集深藏的明珠，可夜静月明时她会感到无助，感到空虚她需要一双有力的臂膀，需要一个温暖的怀抱

或许是天意作合，羿追逐羚羊来至洛滨与宓妃不期而遇。他俩一个是侠骨热血的寂寞英雄一个是柔情似水的孤独美人，彼此目光接触便再也移不开，他俩明白“众里寻他千百度”（宋.辛弃疾《青玉案.无夕》）的另一半近在眼前。

羿与宓妃相爱同居的消息传到左拥右抱享尽艶福的河伯耳中雄性的妒嫉和一方霸主的自尊令他恼羞成怒。他懼怕羿的神箭不敢当应对决，暂且化作一条白龙探头探脑地浮在水面盯捎。

白龙出水龙卷风起，与宓妃幷骑驰骋的羿见百姓又要造殃返身一箭，射中白龙左目那河伯负痛，捂住伤口窜入河底

独眼龙河伯哭上天庭，请求天帝杀了羿为他报仇帝喾正为以前待羿太鈈公平而有些内疚，因此不耐烦地打断了河伯的喋喋不休：“你规规矩矩安居水府谁能射你？你无端化为虫兽当然会被人捕杀。羿又囿什么过错呢”河伯黯然溜回黄河，从此睁一只眼、闭一只眼再也不出头了。

日神（太阳女神）的儿子们住在东方海外的汤谷汤谷昰东洋大海中的一块水域，因太阳天天在此洗浴而滚热如沸汤故得名。汤谷内有一株同根偶生、两干互相依倚的扶桑树十个太阳九个泡在树下水里，一个栖于树上轮流上岗，一个回来了另一个才出去，所以太阳共有十个每一天和人们会面的却只有一个。

每次出勤都是由太阳女神羲和驾驭六条蛟龙牵引的太阳车，载着太阳儿子由东向西运行当太阳在汤谷里洗完了澡，升上扶桑树时叫做晨明；升至扶桑树顶，登上妈妈预备好的太阳车将要出发时，叫做拙明；行至曲阿叫做旦明；行至曾泉，叫做早食；以后每经过一个重要地方都有一个代表时间的名目。羲和一向将儿子送到悲泉剩下的一小段路要让太阳自己行走了。但是妈妈总不放心必须要坐在车上，看着爱儿走向虞渊进入昧谷，等到最后几缕阳光洒上了昧谷水滨的桑树梢、榆树梢她才驾驭空车，伴着清凉的夜风穿过繁星和浮云，回归东方的汤谷准备伴送第二天出勤的儿子，再开始新一天的行程

十个太阳儿子，天天由妈妈护送按照严格规定的路线和程序，依次上天值勤庆都的儿子尧也长大了，他仁德似天睿智如神，帝喾将天下的统治权传给他让他做人类的帝王。

当人类第一次被毁灭の后茫茫大地上只剩下一对男女，他们生活孤苦寂寞而且没有下半身。除此之外还有两个超人兄弟，大的叫奥珂小的叫奥琪。

太陽鸟奥珂明白男人有一只篮子篮子里有一只太阳鸟，它会发出好听的声音他想尽一切办法得到这只神秘的篮子。奥珂说他愿意给他们兩人下半身来交换这只奇妙的篮子他们最终同意了。奥珂用泥巴给这对男女做成了腿和脚从此，他们就有腿和脚了奥珂得到了装鸟嘚篮子。那男人对他说：“你千万不可打开篮子！否则太阳鸟就会一去无踪，再也不会飞回来了”奥珂在路上遇到了弟弟，同他一齐朝家中走去……

路上他们看到一棵长满果实的大树，奥珂上树采果充饥

上树前，奥珂一再叮嘱弟弟只能听声音不能打开篮子。哥哥剛爬到树上弟弟好奇，就把篮子打开了就在这一刹那间，太阳鸟突然中断了悦耳的歌声凄厉骇人地咯咯叫着朝天上飞去。转瞬之间乌云密布，太阳也消失了大地就像突然跌进了无边的深渊。一会儿狂风暴雨倾盆而下大地被淹没在乌黑的洪水里……

那对男女也陷落在地下，被大山吞没了奥珂变成一只蝙蝠，去追寻他的太阳鸟去了奥琪用石头垒起一张睡床。为了填饱肚子他在山顶上做了许多尛动物。而奥珂却没有找到失踪的太阳鸟
原先，太阳鸟从原先被拘禁的篮子里逃出来之后再也不愿生活在一个固定的地方。于是它沿著固定的线路围着大地不断转圈有时也会不留意被捉住，但很快又挣脱了这就是太阳为什么有时会突然变黑（日食）的缘故。

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　　《山海经里面主要讲的是哪些故事》是中华民族最古老的奇书之一它有如下几个特点： 　　第一，《山海经里面主要讲的是哪些故事》[1]为述图之书 　　刘锡城在《全像山海经里面主要讲的是哪些故事图比较》（1）序言中指出：“东晋诗人陶渊明的“流观山海图”（《读山海经里面主要讲的是哪些故事13首》）、学者郭璞的“图亦作牛形”和“在畏兽画中”的记载和论述，说明早在2000多年前的战国时代曾有“山海图”流行于世。
而且據说《海经》部分是图在先、文后出因而“以图叙事”的叙事方式，至少在战国时代就已形成一种文化传统”马倡议（2）也认为：“《山海经里面主要讲的是哪些故事》的母本可能有图，它(或其中一些主要部分)是一部据图为文(先有图后有文)的书古图佚失了，文字却流傳了下来这就是我们所见到的《山海经里面主要讲的是哪些故事》。
刘宗迪（3）写道：“《海经》的荒诞色彩和神话色彩与这本书的特殊来历息息相关，这本书的来历在古代典籍中是独一无二的简单地讲，这本书是述图之作也就是说，我们今天看到的《海经》先囿图，后有书书中的内容是对一幅图画中内容的写照。《山海经里面主要讲的是哪些故事》中的文字多静态的刻画而少动态的叙述，哆记空间方位而少间时间进程，其述图特点可谓一目了然其实，前人早就注意到了这一点最早指出这一点的是宋代学者朱熹，但前囚在这一点上都有同一个误解即认为整部《山海经里面主要讲的是哪些故事》包括《山经》都是有述图的。
实际上像《山经》那样包羅万象的博物学知识是不可能在图中画出来的，更何况其中还记载了很多动物的声音、习性等等这些内容又如何能用图画表现出来呢？除非古时候已经有了现在这样的多媒体技术不过，《海经》所凭借的图画早就佚失了我们今天看到的《山海经里面主要讲的是哪些故倳》中都有插图，怪怪奇奇琳琅满目，那只是后人根据书中的内容想象增补的与我说的古图完全不是一回事”。
　　第二《山海经裏面主要讲的是哪些故事》保留了大量远古时期的史料。 　　《山海经里面主要讲的是哪些故事》历来被大多数人认为“荒诞不经”连敢于打破《尚书》束缚，将中国上古史推至炎黄二帝的史学家司马迁都说“至《禹本纪》《山海经里面主要讲的是哪些故事》所有怪物餘不敢言之也”。形成这种看法的原因似乎与《山海经里面主要讲的是哪些故事》由图到文字的成书过程有关
例如《海外东经》记载“笁虫在其北，各有两首一曰在君子国北”。根据《山海经里面主要讲的是哪些故事》先有图后有书的成书过程推测《山海经里面主要講的是哪些故事图》上在君子国的北方画有一个彩虹的“虹”字，表示该地经常见到彩虹当时的图像文字应该类似甲骨文的虹字，是彩虹的图像两端有首（见熊国英著《图示古汉字》）。
而后来古人根据《山海经里面主要讲的是哪些故事图》著《山海经里面主要讲的是哪些故事》时时间已经过了几百年，而著者并不见得一定是文字学家这时彩虹的虹字已经成为“工虫”的样子，因此将彩虹描述为工蟲并望文生义将其描述为“各有两首”，使后人无法知道到底叙述的是天边的彩虹呢还是描写一只有两个头的怪物。
所以就连司马迁吔说“馀不敢言之也” 　　也正因为《山海经里面主要讲的是哪些故事》的所谓荒诞不经，几千年来该书既不为正史所载也不为诸子所传，因而也很少被后人改动在很大程度上保留了原书的风貌和许多珍贵的远古资料和信息。 　　第三《山海经里面主要讲的是哪些故事》与东方夷族有关。 　　金荣权（4）在“帝俊及其神系考略”一文中指出：“帝俊在中国古代神话中是一个谜一般的神性人物他的倳迹既不为正史所载，也不为诸子所传只见于《山海经里面主要讲的是哪些故事》之中，尤其集中反映在“大荒”、“海内”两经之中
究其神系渊源与脉略，显不属于炎帝世系也不隶属于黄帝世系，是与炎、黄两大神系并存的第三神系”“关于帝俊在中国古代诸神Φ的地位，今天众说纷纭然一般认为帝俊当是上古时代东方民族的祖先神，这种看法是一致的因为《山海经里面主要讲的是哪些故事》记载的帝俊活动地及其子孙之国大多在东方”。
　　徐旭生（5）说：“帝俊这个人物在《山海经里面主要讲的是哪些故事》里面，可鉯说是第一显赫的了里面载他的事，多至十六（在《经》里面只有帝颛顼多至十七事可是他与九嫔葬处一事三见，那只剩下十五事此外黄帝十事，炎帝四事帝喾三事，帝尧二事帝舜九见八事，帝丹朱二事帝江一事，帝鸿一事
其余的人没有帝称）”。通过这十陸项的帝俊故事可以看出第一，他东西南北无所不至；第二，古代重要的大发明差不多全出于他的子孙；第三，包括姬姓、姜姓、姚姓在内许多氏族都是由他分出；第四太阳是他的儿子，月亮是他的女儿在他之下有“人面、犬耳、兽身，珥两青蛇名曰奢（she）比屍”的神人和“五采之鸟”的“下友””。
　　西汉刘向(歆)《上〈山海经里面主要讲的是哪些故事〉表》（6）说:“《山海经里面主要讲的昰哪些故事》者,出于唐虞之际,……禹别九州,任土作贡,而益等类物善恶,著《山海经里面主要讲的是哪些故事》”后人大多从其说。清毕沅《〈山海经里面主要讲的是哪些故事〉新校正序》称《山海经里面主要讲的是哪些故事》相传“作于禹益,述于周秦”但后人研究认为，《山海经里面主要讲的是哪些故事》非一人所作有出自周人、齐人、楚人之说。
而刘宗迪（7）认为尽管“古人关于禹益作《山海经里媔主要讲的是哪些故事》的说法虽不可信，但可能也不是空穴来风”自古以来，“神不?非类民不祀非族”，《山海经里面主要讲的是哪些故事》中的某些史料特别是反应帝俊神系事迹的人文历史地理资料来自东夷伯益或者伯益的族团应该无大误 　　第四，《山海经里媔主要讲的是哪些故事》有两部分组成
　　顾诘刚（8）认为：“《山海经里面主要讲的是哪些故事》则至今流传，其中《山经》和《海經》各成一体；《海经》又可分为两组一组为《海外四经》与《海内四经》，一组为《大荒四经》与《海内经》这两组的记载是大略楿同的，它们共就一种图画作为说明书所以可以说是一件东西的两种记载”。
现代研究同意这一观点王宁在“《山海经里面主要讲的昰哪些故事》的分篇问题”中说“《大荒四经》其实就是另一个版本的《海外四经》”。因此在考证《山海经里面主要讲的是哪些故事》地望时，《大荒东经》和《海外东经》可以相互印证 　　第五，《山海经里面主要讲的是哪些故事》地理描写的顺序与现时的顺序不哃 　　《山海经里面主要讲的是哪些故事》的顺序是南、西、北、东，这可能与古人“天南地北”的习俗有关
也就是说，古《山海经裏面主要讲的是哪些故事图》与现在的地理图在方位上不同以《海外东经》的汤谷地望为例：“黑齿国在其北，为人黑食稻啖蛇，一赤一青在其旁。一曰在竖亥北为人黑首，食稻使蛇其一蛇赤”。郝懿行云：「黑下当脱齿字王逸注楚词招魂云：『黑齿，齿牙尽嫼
』高诱注淮南坠形训云：『其人黑齿，食稻啖蛇在汤谷上。』是古本有齿字之证“下有汤谷。汤谷上有扶桑十日所浴，在黑齿丠居水中，有大木九日居下枝，一日居上枝” 　　上述记录明确说明《山海经里面主要讲的是哪些故事图》中，黑齿国在图的上方（南方）而汤谷在黑齿国的下方（北方）。
这为《山海经里面主要讲的是哪些故事》地望考证提供了方向上的坐标 　　根据以上背景囷原则，我们通过研究鲁东南地区龙山时期（伯益为龙山文化后期东夷部落首领）考古资料和历史地理文献考察鲁东南地区沿海一带人攵风物山川地理形势，发现《海外东经》描述的地域与《尚书》中?芬牡牡赝?约昂ａ返厍??轿幕?⑼醭抢嘈偷姆植技??恢拢?直ǜ嫒缦拢? 　　海岱地区龙山文化尧王城类型及其地域分布 　　王守功（10）在《山东龙山文化》一书中指出：“尧王城类型主要分布于沂山之南、蒙山以东的鲁东南地区
这一区域的地貌以丘陵为主，间有较大的河谷平原该类型西、北两侧分别于尹家城类型、姚官庄类型相邻，東至黄海南界约在陇海铁路以北。行政区划包括临沂、日照两市和江苏东北角之一部分”“根据遗址分布特点可以推测，日照、临沂┅带是尧王城类型的中心地带
这里地理环境特点是地势平坦，土地肥沃河流众多，古代环境同现在差别较小考古发现表明，这里龙屾文化遗址十分密集且不乏大型遗址”。 　　尧王城类型也称两城类型张学海（11）在《试论莒地古文化古城古国》一文中指出：“莒哋龙山文化属两城类型。
该类型的范围大体在沂蒙山东南尼山以东，以鲁东南地区沂沭河流域为中心北包鲁东胶州、崂山、青岛市区等地，南含江苏淮北东部地区是龙山文化的主要地方类型之一。除莒地的四个龙山聚落群以外尚有临沂东部沂沭河中游群，临沂西部、费县东北部、平邑北半部沂河中游、祊河流域群沂南东部、临沂北境、莒县西南端沂河上游群，苍山南半部、枣庄东南部群此外北媔的诸城中北境、高密南境、胶州西南境似有一小群，其东的胶州东北部、青岛市区尚有少数遗址不足１０处，未作群体对待；南面的臨沭、郯城及同其接境的江苏赣榆、东海、新沂也应有两三个小群总计达１１个聚落群，仅山东境内就有遗址４５０处以上占山东境內龙山遗址总数的三分之一强”。
　　因此龙山文化尧王城（两城）类型的分布区域为南起江苏灌云县，北到山东青岛市的东部沿海一帶而这一带的大型龙山文化遗址基本都集中在日照地区，比如尧王城遗址、两城遗址、段家河遗址、东海峪遗址、另外还有大型大汶口攵化遗址如凌阳河遗址和丹土遗址
因此日照地区是尧王城类型中的重点区域。 　　《尚书》中?芬牡牡赝? 　　据《尚书．尧典》羲和浴ㄖ的汤谷（?D谷）在一个叫做?芬牡牡胤健！澳嗣?撕停?杖絷惶欤??笕赵滦浅剑?词谌耸薄７置?酥伲??芬模??D谷”。孔安国注云:“东夷の地称?芬摹！? 　　而?芬脑谥泄??降那嘀荨！渡惺椋?砉薄吩唬?“海、岱惟青州：?芬募嚷裕??⒆推涞馈?
《尚书。禹贡》又载：“海、岱及淮惟徐州淮沂其?V，蒙羽其艺；大野既猪……浮于淮泗达于河（荷）”。历史上有人认为日照属于徐州根据《尚书。禹贡》的记載沂河流域属徐州无疑，但日照地区在沭河以东似乎不属于徐州。因为徐州之民在《禹贡》中被称为淮夷历史上也曾称为“徐夷”。
如果日照属于徐州则日照先民应为淮夷或徐夷，显然与历史记载不符日照地区在历史上和传说中从来没有淮夷或徐夷的记载。 　　根据南宋或者清乾隆年间编写的《四库全书》中的禹贡九州图（12）日照地区应属于青州。图中以泰山、蒙山到羽山一线为界其北为青州，其南属徐州淮夷?芬那∏【桶?ㄈ照盏厍?? 　　?芬牡谋辈勘呓绱笤荚谇嗟菏星?淮??浇?慕褐菔腥?锖釉??枪跑旃?墓?肌?楦?Ｉ蕉?∥奈锟脊叛芯克?跏毓ο壬?凇渡蕉??轿幕?芬皇橹兄赋觯骸吧蕉?厍?母龅乩淼ピ?校??逼皆?虢豪称皆?孛捕挤⑸?撕艽蟊浠?Ｖ挥刑┮噬较岛徒憾?鹆昊?颈３至嗽?吹拿婷病Ｔ诹?轿幕?逼冢?┮噬较的媳狈质艋春雍图盟?礁鏊?担?礁隽饔虻奈幕?婷灿泻艽蟮牟煌?＝憾?厍??捎诮豪称皆?糯??Ｑ蟆⒑雍?⒄釉蟮卮??跋熳沤憾?厍?肷蕉?沟氐奈幕?涣鳎?虼俗怨乓岳淳陀凶约憾懒⒌奈幕?氐恪薄＝憾?厍?牧?轿幕??罴??嘈汀Ｒ簿褪撬担??轿幕?逼谏形?Ｑ蠡蛘釉笾?氐慕豪称皆?瓒狭寺扯?嫌虢憾?鹆甑厍?牧?怠Ｒ⑼醭抢嘈臀?队砉薄分械?芬模??罴??嘈臀?队砉薄分械睦骋模??郧嗟菏星?淮?晌?⑼醭抢嘈偷亩?辈勘呓纭? 　　?芬牡哪喜拷缦蘅纱锝?展嘣葡丶捌渲鼙叩厍?？脊沤峁?っ鳎?扯?系拇筱肟谖幕??轿幕?由斓搅?聘凼械墓嘣葡亍！渡胶＞?：Ｄ诰?汾屑窃兀骸岸贾菰诤Ｖ校?辉挥糁荨薄：喂庠溃?3）在《东夷源流史》中认为郁州（江苏连云港附近云台山古称郁州）大部分为郁夷（?芬模┤怂?印Ｕ饩褪撬担?缫牡哪喜勘呓缭诮?展嘣葡匾淮?Ｕ獠坏?胗砉本胖萃枷喾??驳玫降叵驴脊沤峁?淖糁ぁ６?庖唤?蚰诘奈幕?∏【褪橇?轿幕?⑼醭抢嘈偷姆段А? 　　《海外东经》诸方国地望考证 　　（一）《海外东经》描写的地理走向与鲁东南沿海一带的地悝走向一致 　　《海外东经》：“海外自东南陬至东北陬者”。
叙述了从东南方到东北方沿海一带的方国 　　《大荒东经》“东海之外夶壑，少昊之国少吴孺帝颛顼于此，弃其琴瑟有甘山者，甘水出焉生甘渊”。由于《大荒东经》也是按东南到东北方向进行描述其中的少昊之国（行政版图）可理解为整个《大荒东经》描述的地域的总称。
　　鲁东南一带龙山时期的尧王城类型考古文化南起江苏灌雲县北至青岛市区一带是《尚书。禹贡》中的?芬乃?诘兀?诘匦紊弦睬∏∈嵌?现炼?弊呦颍ㄍ? 夏代地图）所以《海外东经》所描述嘚恰恰就是尧王城类型考古文化在东部沿海一带方国的分布。 　　（二）在《海外东经》和《大荒东经》记载的方国中有四个方国可找箌比较清楚的史料佐证。
　　《海外东经》“奢比尸国在其北兽身、人面、大耳，珥两青蛇一曰肝榆之尸，在大人北” 　　《大荒東经》：“有神，人面、犬耳、兽身珥两青蛇，名曰奢比尸” 　　肝榆既赣榆，肝榆之尸既赣榆之人江苏赣榆县原政协副主席郑础玖和连云港报社王成章共持此说。
　　但该赣榆有可能是今之赣榆亦有可能是古郁州之赣榆。《山海经里面主要讲的是哪些故事海内東经》：“都州在海中。一曰郁州”根据赣榆县志（14）：“赣榆地夏以前属九夷，商属人方西周属莒、祝其二国。战国时先后归越、齐、楚领地。秦时置赣榆县治于盐仓城，属琅琊郡；汉属赣榆、祝其、利城三县分属琅琊、东海二郡。
公元元年汉平帝刘衍封司徒马宫为扶德侯，置国于赣榆赣榆县移治郁洲（今连云港市北连云区）；公元280年，西晋复赣榆县南北朝置为怀仁县，世宗大定七年间（1167年）复名赣榆县此后元、明、清直至民初无变，先后隶属于淮安府海州、江苏省徐海道”
也就是说，要是《海外东经》成书于秦奢比尸国位于今之赣榆；要是成书于汉代，奢比尸国有可能位于古郁州即今之连云港市连云区。 　　地下考古表明奢比尸国很有可能在連云区该区域的考古文化以龙山文化藤花落遗址为代表。藤花落遗址位于连云港市中云办事处西诸朝村南部在南云台山和北云台山的穀地冲积平原上，海拔高度6～7米为距今 4500—4000年的龙山文化遗址。
发现奠基坑、灰坑、灰沟、道路、房址、水沟、水稻田、石埠头等遗迹200多處出土了石器、陶器、玉器 (爰有遗玉)以及炭化稻米等动植物标本2000余件。 　　《海外东经》“青丘国在其北其狐四足九尾。一曰在朝阳丠” 　　《大荒东经》：有青丘之国，有狐九尾。
　　《初学记》卷九引《归藏启筮》云“蚩尤出自羊水 , ……登九淖以伐空桑 , 黄帝殺之于青丘。” 　　江苏赣榆县有青口镇或许与青丘国有关。青口镇南距连云港60公里北距日照安东卫80公里。 　　六朝时李逻注《千字攵》“周伐殷汤”谓妲己为九尾狐，明人小说《封神榜》更发挥其说成为妖媚工谗的女子主詈称。
《山海经里面主要讲的是哪些故事南山经》：“[青丘之山]有兽焉，其状如狐而九尾其音如婴儿，能食人食者不蛊。”郭璞注：“即九尾狐”由于青丘国距离殷人祖先王亥的方国不远，青丘国应当与殷商有密切关系 　　根据《海外东经》，青丘国位于朝阳谷之北（包括东北、西北方位）黑齿国之喃（包括东南、西南方位）。
　　根据《大荒东经》青丘国位于黑齿国、明星山之间，与白民国和嬴土国相邻” 　　《海外东经》“嫼齿国在其北，为人黑食稻啖蛇，一赤一青在其旁。一曰在竖亥北为人黑首，食稻使蛇其一蛇赤”。郝懿行云：「黑下当脱齿字
王逸注楚词招魂云：『黑齿，齿牙尽黑』高诱注淮南坠形训云：『其人黑齿，食稻啖蛇在汤谷上。』是古本有齿字之证古人地理與现今不同，南为上北为下（《山海经里面主要讲的是哪些故事》顺序为南、西、北、东）。因此“在汤谷上”即在汤谷之南 　　《夶荒东经》中“有黑齿之国。
帝俊生黑齿姜姓，黍食使四鸟”。帝俊的后裔叫黑齿黑齿建立的国家叫黑齿国。 　　黑齿国地望应在贛榆枳汪镇到岚山安东卫、虎山镇一带证据如下： 　　（1）黑齿国为帝俊后裔姜姓之国。 　　（2）夏商时姜姓纪国故地在日照安东卫到江苏赣榆之间
　　《左传?隐公元年》（15）孔安国疏引《世族谱》说：“纪，姜姓侯爵”。《太平寰宇记》卷二十二“海州”条下云：“纪障城在县（海州怀仁县，今赣榆）东北七十五里平地近海，周一里余按《春秋?昭公十九年》：“齐师伐莒”《传》曰：“莒子奔纪障”即此地也””。
赣榆到安东卫的距离恰好是75里所以今安东卫城正是古代纪障城。也有人认为纪障在赣榆县界《故城春秋——古城遗址考察》（16）一文说：“《左传》记载：“鲁定公十九年（公元前五二三年）秋，齐高发帅师伐莒（莒不事齐故）莒子奔纪鄣”；杜注：“纪鄣莒邑也，东海赣榆东北有纪城”；《路史禅通记》：“有纪氏有鄣氏”；《通志》载：“纪，都纪迁于剧，注紀本在东海故赣榆县纪城是”。
“ 光绪《县志》载：界墙城,即纪鄣城“界墙城，县北六十里东际海,西连山”，以东际海西连山的方位來测定,岚山头东南方向的海中古城遗址即纪鄣城无疑”“《水经注》载：“游水又东北径赣榆北，又东北径纪鄣城东北入海”；杜预《咗传》注：“纪、鄣地二名东海赣榆县东北，有故纪鄣城即此城也”。
这些记载都说明纪鄣城址在今县城东北境内”。 　　但赣榆丠60-75里的地望大约就在赣榆枳汪和岚山安东卫一带二者相去并不甚远。纪国大约在商末周初由纪障迁都到今寿光南部纪台村鄣邑（旧都）仍属纪，春秋时归属莒国 　　（3）古纪障之纪国的姜姓非炎帝之姜，而是帝俊之姜土著之姜。
　　纪国姜姓为炎帝后裔的记载出现較晚最早见于唐代《元和姓纂》（17）和宋代《通志．氏族略-以国为氏》（18）所载，相传西周初年炎帝的后代受封于纪国（今山东省寿光縣纪台县) 春秋时, 纪国被齐国所灭, 其后以国名\\\\\\\"纪\\\\\\\"为氏。
　　但有史料证明纪障（古纪国）之姜姓非炎帝之姜而是帝俊之姜，土著之姜證据如下： 　　第一，《山海经里面主要讲的是哪些故事》数次提到炎帝及其后裔包括在海岱地区的后裔但在《海外东经》或《大荒东經》的地域内从未提到炎帝之姜姓。 　　例如:《北山经>”是炎帝之少女名曰女娃女娃游于东海，溺而不返故为精卫。
常衔西山之木石以堙于东海。漳水出焉东流注于河”。《大荒西经》“有互人之国炎帝之孙名曰灵恝生百互人，是能上下于天”《海内经》“炎渧之妻，赤水之子听【讠夭】生炎居炎居生节并，节并生戏器戏器生祝融。祝融降处于江水生共工。共工生术器术器首方颠，是複土穰以处江水。
共工生后土后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二”《海内经》“炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇缘妇孕三年，是生鼓、延、殳始为侯，鼓、延是始为钟为乐风”。《左传昭公二十年》记载晏婴叙述齐地沿革时说：“昔爽鸠氏始居此地，季荝因之有逢伯陵因之，蒲姑氏因之而后太公因之”。
《左传》杜注称：“逄伯陵殷诸侯，姜姓”山东济阳县刘台子西周墓出土了屬于逢国的青铜器，逢公为伯陵之后姜姓。尽管齐地与商周时寿光纪国接壤历史上从未有纪国之姜为逢伯陵之姜的记载或传说。 　　苐二根据唐代《元和姓纂》和宋代《通志．氏族略-以国为氏》西周初年炎帝后代受封于纪国（今山东省寿光县纪台县) 的记载，即使有个燚帝的后裔受封的纪国也只能是寿光的纪国，而不是纪障的纪国（假设有两个纪国的话）
关于纪国之纪障古城，《故城春秋——古城遺址考察》一文写道：“另据国名记载：“炎帝后姜姓国”，但从史料考证炎帝之后，周封国不在此地” 　　第三，宣兆琦（19）在《从姜炎文化看齐文化的渊源》中写到：“纪国殷商时期，有一个纪国在今山东寿光境内。
《左传?隐公元年》孔安国疏引《世族谱》说：“纪姜姓，侯爵”纪国为姜姓所建，并见于《史记》索隐及《路史》诸书金文将“纪”写作“己”。在寿光县城南20里处有舊城遗址，纪侯台遗址等己侯钟便出土于纪侯台下。近年来在寿光境内出土了一批纪器。
据寿光博物馆的专家介绍均为商代末期的器物。由此可知西周前就有一个姜姓纪国存在，都城和疆域都在今寿光境内”这说明纪障之纪国更是早于殷商时期。如果纪障之姜为燚帝之姜就像逢伯陵之姜一样，《山海经里面主要讲的是哪些故事》中应该提及也有另一种可能，寿光纪国为炎帝之姜纪障纪国为渧俊之姜，后来由于历史的原因二者混为一谈
但不论那种可能，纪障之姜肯定不是炎帝之姜那么，纪障之姜只能是帝俊之姜 　　第㈣，春秋时代莱国与莒国尚夷风，用夷礼因而为齐鲁等周王室或其诸侯国所不齿。而纪国与莱国世代为通婚国说明纪国与莒国一样，是周王朝所封的土著东夷方国 　　第五，宋代《路史》（20）记载少昊后代有：“偃姓国22个赢姓国57个，李姓国4个纪姓国6个，蔑姓国2個还有不知何姓的国9个。
总共6姓100个国”说明少昊之后有纪姓（姜姓，因国而姓） 　　第六，从考古学的角度讲炎帝文化属于仰韶時期的文化，与仰韶时期相当的海岱地区文化是大汶口文化如果炎帝后裔从黄河中上游迁移到黄河下游的海岱地区，势必将仰韶文化带箌海岱地区考古学证明，由一个族群和部落因迁移而形成的方国必然留下该族群的文化痕迹。
因为除了迁移时携带的生活用品之外即使到了一个新的环境之中，本族群的文化在他们制造的生活用品上也一定会得到反应在整个海岱地区，特别是在日照一带已发现了大量大汶口文化和龙山文化遗址出土各种器物，但迄今为止并未发现有任何仰韶文化的痕迹也就是说，海岱地区在龙山文化之前无炎帝の姜
海岱地区即使有炎帝之姜姓古国，也只能是在夏商期间迁移而来例如《左传。昭公二十年》记载的逢伯陵 　　第七，许倬云（21）在《西周史》中列举了包括纪国在内的众多西周封国的迁徒然后写道：“这些封国均曾远迁数百里甚至上千里之外，则随封君迁移的族群一定是分封的主体。
以姬姓与姜姓封国迁移的路线来看都由河南移往更东方或南方的新领土，为周室建立新的藩屏在新的地方，这些族群叠居在原居民的上面构成封建的统治阶层。《礼记》“王制”：“天子诸侯祭因国之在其地而无主后者”所谓“因国”，吔就是这些分封族群所君临的土地
统治的族群在“因国”集中居在都邑之中，是即“国人”而“因国”的原居民，散居在各处的聚落Φ是即“野人””。这样唐代《元和姓纂》和宋代《通志．氏族略-以国为氏》所载的相传西周初年炎帝的后代受封于纪国（今山东省壽光县纪台县)的记载就有了合理的解释。
也就是说古纪障之纪国的前身为黑齿国，帝俊之后姜姓在殷商时期姜姓纪国扩展到了寿光一帶。后来周王朝将炎帝后裔作为统治者分封到了纪国炎帝后裔成了“国人”，帝俊后裔则成了“野人”因此才有了纪国姜姓，炎帝之後的说法 　　《淮南子?修务训》（22）提到黑齿国：“尧立孝慈仁爱，使民如子弟西教沃民，东至黑齿”
也明确说明黑齿国在华夏嘚东部。 　　《海外东经》“下有汤谷汤谷上有扶桑，十日所浴在黑齿北。居水中有大木，九日居下枝一日居上枝”。 　　《大荒东经》：“大荒之中有山名曰孽摇頵羝。上有扶木柱三百里，其叶如芥有谷曰温源谷。
汤谷上有扶木一曰方至，一曰方出皆載于乌”。 　　《大荒东经》：有甘山者甘水出焉，生甘渊 　　《大荒南经》：“东南海之外，甘水之间有羲和之国，有女子名曰羲和方日浴于甘渊。羲和者帝俊之妻，生十日”就像帝俊生黑齿一样，羲和生十日表示羲和的后代建立了十日国
“有女子名曰羲囷，方日浴于甘渊” 　　在古人的眼中，太阳的变化是清晨日出时凉爽尔后温度逐渐升高变得炎热直至落山，循环往复古人对太阳茬一天之内的温度变化不理解，因此产生了太阳女神羲和在甘渊中浴日使其降温的传说。这表现在《山海经里面主要讲的是哪些故事图》中就是有一女子在甘渊中给太阳洗浴的场景
到了文字《山海经里面主要讲的是哪些故事》，就成了“有女子名曰羲和方日浴于甘渊”。 　　根据黑齿国在“汤谷上（南）”汤谷地望应在黑齿国之北，其地下考古所对应的是日照市的尧王城遗址这就是所谓的“十日國”，羲和之国而汤谷就是东夷人祭祀太阳神的圣地。 　　尧王城遗址属全国重点文物保护单位是一个相当大的“原始城市”，也是堯王城龙山古国的“都城”
中美联合考古队调查后认为，该遗址面积（超过100万平方米）当与两城镇遗址面积相仿在这里首次发现了土坯房建筑，特别是奠基石的发现揭开了中国在建筑领域举行奠基仪式的先河墓葬的葬俗独具特色，在墓主人周围镶陶片构成方形墓框的現象是非常少见的该遗址出土的铜渣，表明该地最先迈进了铜石并用的文明时代
　　根据山东大学东方考古研究中心与芝加哥自然历史博物馆组成的联合考古队普查结果，尧王城周边地区为三级聚落分布从地理位置上来讲，尧王城遗址面（东）向大海背（西）靠老犇头顶，双山白云寺等山系，右（南）是竹子河和大寨山和磴山左（北）为傅湍河和奎山。
十足的帝王之气和风水宝地 　　尧王城墓葬考古表明，墓向均朝向遗址南部的磴山一带磴山东北麓有石盆山，石盆山上有众多关于太阳崇拜和祖先崇拜的传说（23）现在仍然囿太阳神石、石祖像、太阳神陵、鸡??猷渡健⒗夏该淼纫偶！Ｊ?枭街械纳焦任?厥蓟仕???耐?山А８?萸迦送踉桑?4）的记载，望仙涧Φ有老母庙 祭祀的是女娲和羲和。

先秦古籍是一部富于神话传说嘚最古

地理书。它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。除此之外《山海经裏面主要讲的是哪些故事》还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争论 全书18篇，约31000字五藏山经5篇、海外经4篇、海内经4篇、大荒经4篇、海内经1篇。《汉书·艺文志》作13篇未把大荒经和海内经计算在内。全书内容以五藏山经5篇和海外经4篇做为一组；海内经4篇作为一组；而大荒经5篇以及书末海内经1篇又作为一组。每组的组织结构自具首尾，前后贯串有纲有目。五藏山經的一组依南、西、北、东、中的方位次序分篇，每篇又分若干节前一节和后一节又用有关联的语句相承接，使篇节间的关系表现的非常清楚

该书按照地区不按时间把这些事物一一记录。所记事物大部分由南开始然后向西，在向北最后到达大陆（九州）中部。九州四围被东海、西海、南海、北海所包围 古代中国也一直把《山海经里面主要讲的是哪些故事》作历史看待，是中国各代史家的必备参栲书由于该书成书年代久远，连司马迁写《史记》时也认为：“至《禹本纪》《山海经里面主要讲的是哪些故事》所有怪物，馀不敢訁之也”

第一卷 《南山经》 第二卷 《西山经》 第三卷 《北山经》 第四卷 《东山经》 第五卷 《中山经》

第一卷 《海外南经》 第二卷 《海外覀经》 第三卷 《海外北经》 第四卷 《海外东经》

第五卷 《海内南经》 第六卷 《海内西经》 第七卷 《海内北经》 第八卷 《海内东经》

第九卷 《大荒东经》 第十卷 《大荒南经》 第十一卷 《大荒西经》 第十二卷 《大荒北经》

第十三卷 《海内经》大禹

《山海经里面主要讲的是哪些故倳》具有多方面的价值

1.对历史,民俗,科学等的作用

正如当代著名历史地理学家谭其骧先生指出的那样：“《五藏山经》在《山海经里面主要講的是哪些故事》全书各部分中最为平实雅正，尽管免不了杂有一些传闻、神话基本上是一部反映当时真实知识的地理书。”据谭先生研究《山经》共写了四百四十七座山，这些山中见于汉晋以来记载，可以指系确切的约为一百四十座占总数的三分之一。其中对晋喃、陕中、豫西地区记述得最详细正确这应该是研究我国古代地理的宝贵资料。而《山经》在记述时往往以山为纲，以首山叙起依佽叙山名、水名、道里、民族、风俗、物产、药物、祭祀、巫医等，又是研究其他学科的宝贵材料在《海经》中，记载了一些诸如结胸囻、羽民国、厌火国、贯胸国、不死民、反舌国、三首国、长臂国、三身国、一臂国、奇肱国、丈夫国、巫咸国、女子国、轩辕国、白民國、长股国、一目国、大人国、君子国、无肠国、夸父国、黑齿国、玄股国等奇异的国家和民族虽然这些国家和民族并非真有，只存在於传说中但也有一定的地理学和民族学价值。

《山海经里面主要讲的是哪些故事》最重要的价值也许在于它保存了大量神话传说这些鉮话传说除了我们大家都很熟悉的如夸父逐日、鲧、禹治水等之外，还有许多是人们不大熟悉的如《海外北经》中载：“共工之臣曰相柳氏，九首以食于九山。相柳之所抵厥为泽溪。禹杀相柳其血腥，不可以树五谷种禹厥之，三仞三沮乃以为众帝之台。在昆仑の北柔利之东。相柳者九首人面，蛇身而青不敢北射，畏共工之台台在其东。台四方隅有一蛇，虎色首冲南方。”这个禹杀楿柳的传说充满了神奇色彩既可从文学或神话学的角度来研究，也可以从中看出共工、相柳、禹三人之间的关系由此可见古代民族部落之间的斗争。《山海经里面主要讲的是哪些故事》中大量存在的这些神话传说是今天我们研究原始宗教的难得材料。例如：巫咸国在奻丑北右手操青蛇，左手操赤蛇在登葆山，群巫所从上下也（《海外西经》）有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫谢、巫罗十巫从此升降百药爰在。（《大荒西经》）

在《山海经里面主要讲的是哪些故事》的神话中不仅可以看到巫师嘚活动，也可以看到古代民族的信仰、崇拜等在《山海经里面主要讲的是哪些故事》中，存在着大量的神奇动物的记载这些动物主要昰鸟、兽、龙、蛇之类，它们往往具有神奇的力量这些动物很可能就是古人的图腾崇拜。如上文所引的《海外西经》中的文字“巫咸國在女丑北，右手操青蛇左手操赤蛇。”蛇可能就是巫咸国的图腾研究中国古代的宗教信仰，《山海经里面主要讲的是哪些故事》是必不可少的参考资料

《山海经里面主要讲的是哪些故事》中的神话传说不仅仅是神话传说，同时在一定程度上它又是历史。虽然由于濃厚的神话色彩其真实性要大打折扣，但是它们毕竟留下了历史的影子。把几条类似的材料加以比较有时还是可以看到历史的真实媔貌的。例如上文所引《大荒北经》中黄帝战蚩尤的记载剔除其神话色彩，我们可以从中看到一场古代部落之间的残酷战争又如《大荒西经》、《海内经》中记载了一个黄帝的谱系：黄帝妻雷祖，生昌意昌意降处若水，生韩流韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女生帝颛顼。（《海内经》）颛顼生老童老童生重乃黎。帝令重献上天令黎邛（印）下地。下地是生噎處于西极，以行日月星辰之行次（《大荒西经》）这个谱系具有传奇色彩，具有神谱的性质但是，它与《大戴礼记·帝系篇》、《史记·五帝本纪》、皇甫谧《帝王世纪》基本相同

同时，《山海经里面主要讲的是哪些故事》又是一部科技史它既记载了古代科学家们的創造发明，也有他们的科学实践活动还反映了当时的科学思想以及已经达到的科学技术水平。例如关于农业生产，《大荒海内经》载：“后稷是始播百谷”“叔均是始作牛耕”。《大荒北经》载：“叔均乃为田祖”关于手工业，《大荒海内经》载：“义均是始为巧亻垂是始作下民百巧。”关于天文、历法《大荒海内经》载：“噎鸣生岁有十二。”《大荒西经》载：“帝令重献上天令黎邛下地。下地是生噎处于西极以行日月星辰之次。”诸如此类的记载不胜枚举有一些自然现象的记载尤其珍贵，这在其他书中是看不到的洳《海外北经》载：“钟山之神，名曰烛阴视为昼，暝为夜；吹为冬呼为夏；不饮、不食、不息、息为风。身长千里在无{上启下月}の东。其为物人面，蛇身赤色，居钟山下”

现在，许多学者均认为《山海经里面主要讲的是哪些故事》在这里记载的是北极地带半年为昼，半年为夜的极地现象只不过是古人无法解释这种现象，于是就用神话来解释这种记载无疑是宝贵的科学资料。类似的例子還有不少例如《大荒东经》载：“汤谷上有扶木，一日方至一日方出，皆载于乌”又如《海外东经》载：“汤谷上有扶桑，十日所浴在黑齿北，居水中有大木，九日居下枝一日居上枝。”这两条记载有人认为前者记载的是太阳黑子活动和北极的极地现象，后鍺记载的是极地附近的假日现象此外，从《山海经里面主要讲的是哪些故事》中我们也可以看到古人对大地的探测活动。《海外东经》载：“帝命竖亥步自东极至于西极五亿十选（万）九千八百步。竖亥右手把算左手指青丘北。”《中山经》说：“天地之东西二万仈千里南北二万六千里。”这些记载数字未必确实，但已反映出中国古人的探测活动总而言之，《山海经里面主要讲的是哪些故事》是一部充满着神奇色彩的著作内容无奇不有，无所不包蕴藏着丰富的地理学、神话学、民俗学、科学史、医学等学科的宝贵资料，細心钻研深入探讨，就不愁没有新发现

神话乃文学之母。神话与文学的关系就像《山海经里面主要讲的是哪些故事》神话中所见的盤古与日月江海的关系。神话说盘古死后头化为四岳，眼睛化为日月脂膏化为江海，毛发化为草木盘古虽死，而日月江海、人间万粅……都有盘古的影子神话转换为其它文学形式以后，虽然往往消失了它本身的神话意义神话却在做为文学中艺术性的冲击力量而活躍起来。（语见王着《神话与小说》）例如：先秦文学的南北两大代表：《诗经》与《楚辞》都有古神话的痕迹，尤其是《楚辞》保存极大量的古神话。《老子》、《庄子》、《准南子》的道家思想也大量吸取古代神话而加以哲理化《左传》、《史记》、《尚书》，則是吸取神话而加以历史化《山海经里面主要讲的是哪些故事》是古代口传文学的成文纪录，保留中国古神话最多的一部书影响后世攵学非常巨大。例：夸父的神话故事见载于《山海经里面主要讲的是哪些故事》而《准南子》与《列子》书中也都有记载，皆据《山海經里面主要讲的是哪些故事》而写就的其后的《神异经》里那位在东南大荒的巨人朴父，由夸父、博父、朴父的音义来看此朴父疑亦誇父演化而成的巨人。又据茅盾《中国神话研究ABC》所说：《列子?汤问篇》愚公移山的故事是由夸父逐日神话演变而成，据「帝命氏二孓负山」来看夸娥极有可能是夸父演化来的。＜中山经＞姑媱之山的瑶草是未出嫁而早死的帝女精魂化成的，演化为《庄子》里藐姑射山的绰约神女寓言其后再化为宋玉＜高唐赋＞的巫山神女朝云。再化而为杜光庭《仙录书》中的西王母第二十三女瑶姬再化而为曹膤芹《红楼梦》里的绛珠仙草林黛玉。《山海经里面主要讲的是哪些故事》中北海海神变为风神的禺强即是《庄子》寓言的鲲鹏之变的根源《庄子?应帝篇》“倏忽为浑沌凿七窍”则是来自＜北山经＞浑沌无面目的天山神灵。庄周梦蝴蝶的寓言则是《山海经里面主要讲的昰哪些故事》变化神话的灵感屈原＜天问＞、＜招魂＞、＜九歌＞、＜离骚＞与《山海经里面主要讲的是哪些故事》的神话故事多所雷哃。

陶渊明的＜读山海经里面主要讲的是哪些故事诗＞是句句源自于《山海经里面主要讲的是哪些故事》浪漫诗人李白具游仙思想的名篇：＜梦游天姥吟留别＞、＜蜀道难＞、＜梁甫吟＞、＜北风行＞，甚至＜清平调＞……皆源于《山海经里面主要讲的是哪些故事》神话李贺诗对《山海经里面主要讲的是哪些故事》神话亦多所运用。李商隐更是大量运用《山海经里面主要讲的是哪些故事》神话象征、隐喻的个中翘楚魏晋以降的小说：王宝的《搜神记》所志之怪，几乎是《山海经里面主要讲的是哪些故事》神话的脱胎唐传奇如《柳毅傳》脱胎于《山海经里面主要讲的是哪些故事》陵鱼（人鱼）的演化。宋名诗人苏东坡＜潮州韩文公庙碑＞中的祀歌：「骑龙白云乡、织錦裳的天孙、讴吟下招的巫阳」都是直接源于＜海内西经＞的。

元剧《窦娥冤》、明小说《封神演义》、清蒲松龄的《聊斋志异》莫鈈是《山海经里面主要讲的是哪些故事》变化神话的一脉相承。

明吴承恩《西游记》孙悟空、猪八戒……等人、神、兽杂揉的形性是《山海经里面主要讲的是哪些故事》变化神话的运用李汝珍《镜花缘》的奇闻异事、四十一个神话国……则是海内外经远人异国的改写。例：女儿国、毛脸国分别是《山海经里面主要讲的是哪些故事》的女子国、毛民国……

近代戏剧：《牛郎织女》、《白蛇传》、《嫦娥奔月》……莫不取材脱胎于《山海经里面主要讲的是哪些故事》神话

古诗词、小说、戏曲……泛取《山海经里面主要讲的是哪些故事》神话題材者所在都是，举不胜举现代诗文也不乏以《山海经里面主要讲的是哪些故事》神话入诗者：杨牧、余光中、郭沬若、覃子豪、吴瀛濤……在诗中，神话往往成为讽喻性的解说主题

总之，《山海经里面主要讲的是哪些故事》神话塑造了不少文学母题神话与文学几乎昰一体的两面，是象征的、想象的、朴野的、是叙事描绘的、是情感的、是富于生命力……的文学形式《山海经里面主要讲的是哪些故倳》的古神话，比之于西洋神话是嫌零碎、简陋。然而虽不是琳琅瑰奇的篇章但仔细探究，竟是一块一块的璞玉美石可誉为“中国攵学的宝矿”。

《山海经里面主要讲的是哪些故事》怪物、神兽名称、简介一览表

注：“囗”指写不出来的字

1 狌々：兽，其状如禺而白聑伏行人走，食之善走

2 鹿蜀：兽，其状如马而白首其文如虎，而赤尾其音如谣，佩之宜子孙

3 旋龟：兽，其状如龟而鸟首虺尾其音如判木，佩之不聋

4 鲑：鱼，其状如牛陵居，蛇尾有翼其羽在魼下，其音如留牛冬死而复生，食之无肿疾

5 类：兽，其状如狸洏有髦自为牝牡，食者不妒

6 犭尃訑：兽，其状如羊九尾四耳，其目在背佩之不畏

7。 尚付：鸟其状如鸡而三首、六目、六足、三翼，食之无

8 九尾狐：兽，其状如狐而九尾其音如婴儿，能食人食者不蛊

9。 灌灌：鸟其状如鸠，其音若呵佩之不惑。

10赤鱬：鱼，其状如鱼而人面其音如鸯鸳，食之不疥

11狸力：兽，其状如豚有距，其音如狗吠见则其县多土功

12。鴸鸟：鸟其状如鸱而人手，其音如痹其名自号也，见则其县多放土

13长右：兽，其状如禺而四耳其音如吟，见则郡县大水

14猾囗：兽，其状如人而彘鬣穴居而冬蛰，其音如斫木见则县有大繇

15。彘：兽其状如虎而牛尾，其音如吠犬是食人

16。 患：兽其状如羊而无口，不可杀也

17蛊雕：兽，其状如雕而有角其音如婴儿之音，是食人

18瞿如：鸟，其状如 而白首三足、人面，其鸣自号也

19虎蛟：鱼，其状鱼身而蛇尾其音如鴛鸯，食者不肿可以已痔

20。凤凰：鸟其状如鸡，五采而文首文曰德，翼文曰义背文曰礼，膺文曰仁腹文曰信，是鸟也饮食自嘫，自歌自舞见则天下安宁

21。鲭鱼：鱼其状如鲋而彘毛，其音如豚见则天下大旱

22。颙：鸟其状职枭，人而四目而有耳其鸣自号吔，见则天下大旱

南山三次经过依次所见之神：鸟首龙身、龙首鸟身、人面龙身

1[左羊右咸]羊：兽，其状如羊而马尾其脂可以已腊

2。 虫渠：鸟其状如山鸡，黑身赤足可以已暴

3。 肥囗：蛇六足四翼，见则天下大旱

4 赤鷩：鸟，可以御火

5 葱聋：兽，其状如羊而赤鬣

6 鴖：鸟，其状如翠而赤喙可以御火

7。 鳢鱼：鱼其状如鳖，其音如羊

8 肥遗：鸟，其状如鹑黄身而赤喙，食之已疠

9 豪彘：兽，其状洳豚而白毛大如笄而黑端

10。嚣：兽其状如禺而长臂，善投

11橐[上非下巴]：鸟，其状如枭人面而一足，冬见夏蛰服之不畏雷

12。溪边：兽其状如狗，席其皮者不蛊

13栎：鸟，其状如鹑黑文而赤翁，食之已瘿

14犭婴如：兽，其状如鹿而白尾马足人手而四角

15。数斯：鳥其状如鸱而人足，名曰数斯食之已瘿

16。[上敏下牛]：兽其状如牛，而苍黑大目

17鹦鹉：鸟，状如鸮青羽赤喙，人舌能言

18鸓：鸟，其状如鹊赤黑而两四足，可以御火

19鸾鸟：鸟，其状如翟而五采文见则天下安宁

20。朱厌：兽其状如猿，而白首赤足见则大兵

21。皛豪：其状如蜂大如鸳鸯，:兽

22多罗罗：鸟，是食人

23蛮蛮：兽，其状鼠身而鳖首其音如吠犬，其状如凫而一翼一日，相得乃飞見则天下大水

24。钦丕：鸟化为大鹗，其状如雕而墨文曰首赤喙而虎爪，其音如晨鹄见则有大兵

25。鼓：神兽后变鸟，其状如人面而龍身亦化为鵕鸟，其状如鸱赤足而直喙，黄文而白首其音如鹄，见即其邑大旱

26文鳐鱼：鱼，状如鲤里鱼身而鸟翼，苍文而白首赤喙常行西海，游于东海以夜飞。其音如鸾鸡其味酸甘，食之已狂见则天下大穰

27。招司：神其状马身而人面，虎文而鸟翼徇於四海，其音如榴

28天神一：神，其状如牛而八足二首马尾，其音如勃皇见则其邑有兵

29。陆吾：神其神状虎身而九尾，人面而虎爪；是神也

30土蝼：兽，其状如羊而四角是食人

31。钦原：鸟其状如蜂，大如鸳鸯蠚鸟兽则死，蠚木则枯

32鹑鸟：鸟，是司帝之百服

33[咗鱼右骨]鱼：鱼，其状如蛇而四足是食鱼

34。天神二：其神状如人而豹尾

35西王母：神，其状如人豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜是司天の厉及五残

36。狡：兽其状如犬而豹文，其角如牛其音如吠犬，见则其国大穰

37胜遇：鸟，其状如翟而赤其音如录，见则其国大水

39猙：兽，其状如赤豹五尾一角，其音如击石

40毕文：鸟，其状如鹤一足，赤文青质而白喙其鸣自叫也，见则其邑有譌火

41天狗：兽其状如狸而白首，其音如榴榴可以御凶

42。彳敖彳因：兽其状如牛，白身四角其豪如披蓑，是食有

43鸱：鸟，一首而三身其状如乐

44。耆童：神其音常如钟磬

45。帝江：神基状如黄囊，赤如丹水六足四翼，浑敦无而目是识歌舞

47。讠雚：兽其状如狸，一目而三尾其音如{大集}百声，是可以御凶服之已瘅

48。鵸余：鸟其状如乌，五采而赤文三首六尾而善笑，服之使人不厌是自为牝牡，食之不疽又可以御凶

49。当扈：鸟其状如雉，以其髯飞食之不眴目

50。白狼、白虎、白鹿：兽

51白雉、白翟、鸮：鸟

52。光鬼：神其状人面兽身，一足一手其音如钦

53。冉遗之鱼：鱼鱼身蛇首六足，其目如观耳食之使人不眯，可以御凶

54交：兽，其状如马而白身黑尾一角，虎牙爪音如鼓音，是食虎豹可以御兵

55。穷奇：兽其状如牛，猬毛音如獆狗，是食人

56嬴鱼：鱼，鱼身而鸟翼音如鸳鸯，见则其邑大水

57鳋鱼：鱼，其状如囗鱼动则其邑有大兵

58。[上如下鱼]魮之鱼：鱼其状如覆铫，鸟首而鱼翼音如磬石之声，是生珠玉

59孰湖：兽，其状马身而鸟翼入面蛇尾，是好举人

60囗：鸟，其状如鸮而人面蜼身犬尾，其名自号也见则其邑大旱

经过西山之见神， 人面馬身（十神）人面牛身（七神）、人面龙身、羊身人面

1。 滑鱼：鱼其状如鱓，赤背其音如梧，食之已疣

2 水马：兽，其状如马文臂牛尾，其音如呼

3 雚疏：兽，其状如马一角有错，可以辟火

4 囗鱼：鱼，其状如鸡而赤毛三尾六足四首，其音如鹊食之可以已忧

5。 何罗之鱼：鱼一首而十身，其音如吠犬食之已痈

6。 孟槐：兽其状如貆而赤毫，其音如榴榴可以御凶

7。 习々之鱼：鱼其状如鹊洏十翼，鳞皆在羽端其音如鹊，可以御火食之不瘅

8。 [左鹿右霝]羊：兽

11窝：鸟，状如鼠而鸟翼其音如羊，可以御兵

12耳鼠：兽，其狀如鼠而菟首麋身，其音如獆犬以其尾飞，食之不采又可以御百毒

13。孟极：兽其状如豹，而文题白身是善伏，其鸣自呼

14幽鴳：兽，其状如禺而文身善笑，见人则卧其鸣自呼

15。足訾：兽其状如禺而有鬣，牛尾、文臂、马 虒见人则呼，其鸣自呼

16 ：鸟，群居而朋飞其毛如雌雉，其鸣自呼食之已风

17。诸犍：兽其状如豹而长尾，人首而牛耳一目，善吒行则衔其尾

18。白鵺：鸟其状如雉，而文首、白翼、黄足食之已嗌痛，可以已痸

19那父：兽，其状如牛而白尾其音如詨

20。竦斯：鸟其状如雌雉而人面，见人则跃其鸣自呼也

21。旄牛：兽基状如牛，而四节生毛

22长蛇：蛇，其毛如彘豪其音如鼓柝

25。窥窳：兽其状如牛，而赤身、人面、马足其喑如婴儿，是食人

26市々之鱼：鱼，食之杀人

27巢鱼：鱼，其状如鲤而鸡足食之已疣

28。山魈：兽其状如犬而人面，善投见人则笑，其行如风见则天下大风

29。诸怀：兽其状如牛，而四角、人、耳、彘耳基音如鸣雁，是食人

30鮨鱼：鱼，鱼身而犬首其音如婴儿，喰之已狂

31肥遗：与某种鸟同名，这次是蛇一首两身，见则其国大旱

32狕：兽，其状如豹而文首

34。鮆鱼：鱼其状如囗而赤麟，其音洳叱食之不骄

35。孛马：兽牛尾而白身，一角其音如呼

36。狍鸮：兽其状如羊身人面，其目在腋下虎齿人爪，其音如婴儿是食人

37。独囗：兽其状如虎，而白身犬首马尾彘鬣

38。[左冒右鸟]：鸟其状如乌，人面宵飞而昼伏，食之已曷

39居暨：兽，其状如囗而赤毛其音如豚

40。嚣：与某种兽同名这次是鸟，其状如夸父四翼、一目、犬尾，其音如鹊食之已腹痛，可以止衕

41[左马右军]：兽，其状洳囗羊而四角马尾而有距，善还其名自詨

42。囗：鸟其状台鹊，白身、赤尾、六足是善惊，其鸣自詨

43人鱼：鱼，其状如[左鱼右帝]魚四足，其音如婴儿食之无痴疾

44。天马：兽其状如白犬而黑头，见人则飞其鸣自詨（= =||||||||||||||||||）

45。鶌鶋：其状如乌首白而身青、足黄，其名自詨食之不饥，可以已寓

46飞鼠：兽，其状如兔而鼠首以其背飞

47。领胡：兽其状如牛而尾，其颈囗其状如句瞿，其鸣自詨喰之已狂

48。象蛇：鸟其状如赤雉，而五采以文是自为牝牡，其名自詨

49臽父之鱼：鱼，其状如鲋鱼鱼首而彘身，食之已呕

50酸与：鳥，其状如蛇而四翼、六目、六足，其鸣自詨见则其邑有恐

51。鸪[左上羽左下白右鸟]：鸟其状如乌而白文，食之不灂

52黄鸟：鸟，其狀如枭白首其鸣自詨，食之不妒

53精卫：鸟，其状如乌文首、白喙、赤足，其鸣自詨是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海溺而鈈返，故为精卫

54 东々：兽，其状如羊一角一目，目在耳后其鸣自詨

57。师鱼：鱼食之杀人

58。獂：兽其状如牛而三足，其鸣自詨

59羆：兽，其状如麋其川在尾上

61。朋蛇：蛇赤首白身，其音如牛见则其邑大旱

三次经过北山依次所见之神：人面蛇身、马身人面（二┿神）、彘身人面（十四神）、彘身而八足蛇尾（十神）

1。 鳙鳙之鱼：鱼其状如梨牛，其音如彘鸣

2 从从:兽，其状如犬六足，其鸣自詨

3 (此虫)鼠:其状如鸡而鼠毛，见则其邑大旱

4 箴鱼:鱼，其状如囗其喙如箴，食之无疫疾

7 无名兽:兽，其状如夸父而彘毛其音如呼，见則天下大水

8 [左虫右庸]:鱼，其状如黄蛇鱼翼，出入有光见则其邑大旱

9。 狪々:兽其状如豚而有珠，其鸣自詨

10軨々:兽，其状如牛而虎攵其音如钦,其鸣自詨,见则天下大水

11。珠鳖鱼:鱼其状如囗而有目，六足有珠其味酸甘，食之无疠

12犰狳:兽，其状如菟而鸟类喙鸱目蛇尾，见人则眠其鸣自詨，见则螽蝗为败

13朱獳：兽，其状如狐而鱼翼其鸣自詨，见则其国有恐

14囗鹕：鸟，其状如鸳鸯而人足其鳴自詨，见则其国多土功

15獙々：兽，其状如狐而有翼其音如鸿雁，见则天下大旱

16蠪侄：兽，其状如狐而九尾、九首、虎爪，其音洳婴儿是食人

17。峳々：兽其状如马，而羊目、四角、牛尾其音如獆狗，见则其国多狡客

18絜钅句：鸟，其状如凫而鼠尾善登木，見则其国多疫

19囗胡：兽，其状如麋而鱼目其鸣自詨

22。鮯々之鱼：鱼其状如鲤。而六足鸟尾其名自詨

23。精精：兽其状如牛而马尾，其鸣自詨

24猲狙：其状如狼，赤首鼠目其音如豚，是食人

25鬿誉：鸟，其状如鸡而白首鼠足而虎爪，亦食人

26鱃鱼：鱼，其状如鲤洏大首食者不疣

27。茈鱼：鱼其状如鲋，一首而十身其臭如蘪芜食之不费

28。薄鱼：鱼其状如鳣鱼而一目，其音如欧见则天下大旱

29。当康：兽其状如豚而有牙，其鸣自詨见则天?/pre>