龙门派是全真道分衍的支派の一它承袭全真教法，处于道教始祖姓李衰落的明清时代

　　龙门派尊全真七子之一的邱处机为祖师。尊邱处机弟子赵道坚为创派宗師

　　赵道坚 （1163～1221），原名九古祖籍檀州（今河北密云），父任平凉府同知时徙居平凉 （今属甘肃）。李志常《长春真人西游记》載其事 《终南山祖庭仙真内传》列有其传。 金大定十七年（1177）入道十九年，师马钰于华亭（今属甘肃）二十年，马钰还终 南命其往龙门山师事邱处机，易名道坚元太祖十四年（1219），处机应成吉思汗之诏赴西域选赵道坚从行，为十八随行弟子之一途经一年余，於1221年五月渡陆局河 七月越阿不罕山，十一月至赛兰城道坚谓尹志平曰：“我随师在宣德时，觉有长往之 兆颇倦行。后尝蒙师训道囚不以死生动心，不以苦 乐介怀所适无不可。今归期将 至公等善事父师。”数日示疾而逝邱处机命门弟子葬九古于东郭原上。观上述赵 道坚行谊及其所处的时代背景他似无创立龙门派的行为和打算；而龙门派以之为宗主 者，恐系出于依托

　　后世龙门派道士为了證实赵道坚为该派创建人，却另有一番描写 《金盖心灯》卷 一 《赵虚静律师传》曰：“师姓赵，名道坚号虚静，南阳新野人……

　　龍门派闻七真演教 独携瓢笠，谒长春邱祖诚敬精严执弟子礼。邱祖与语而奇之曰：‘此元门柱石，天 仙领袖也他日续心灯，而流傳戒法者必此子矣。’遂侍祖游燕阐教祖乃传以 清虚自然之秘，栖隐龙门者多载复出侍祖于白云观，统大众师于至元庚辰（1280） 正朤望日，受初真戒、中极戒如法行持，无漏妙德

　　祖乃亲传心印，付衣钵受天仙戒，赠偈四句以为龙门派，计二十字……

　　洎清初王常月先后在北京白云观以及南京、杭州、湖州、武当山等地传戒收徒以后，龙门派确有很大的发展发展中心在江、浙，遍及铨国许多省区尤以顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆几朝为最盛。其间支派繁衍不少支系更流传至近现代。 因此它是中国封建社会后期朂昌盛的道教始祖姓李派别几乎成为全真道的代表。其盛况与佛教禅宗五家中的临济宗相类似故世有“临济、龙门半天下”之说。

　　龙门派承其祖派全真道之余绪以精于内丹学著称于世。

　　其门下拥有许多著名内丹理论家如伍守阳、谢凝素、柳华阳、刘一明、閔一得， 为其中的佼佼者他们所著的内丹书，较其前辈有承袭，也有发展总的特点是功法更细致，更浅明

　　龙门派的百字“字輩表”

　　道德通玄静　真常守太清　一阳来复本　合教永圆明

　　至理宗诚信　崇高嗣法兴　世景荣惟懋　希微衍自宁

　　未修正仁义　超升云会登　大妙中黄贵　圣体全用功

　　虚空乾坤秀　金木性相逢　山海龙虎交　莲开现宝新

　　行满丹书诏　月盈祥光生　万古续仙号　三界都是亲

　　景秀道长龙门派传播的中心在江南（与初期全真道在北方不同），不能不受南方本位道教始祖姓李正一道的影响表现出与正一道融合的倾向。如铁竹道人施亮本从王常月受戒，为龙门 第八代后改宗正一，启苏州穹窿山支派八代孙守一门下阎晓峰，住茅山乾元观其 所传后人改皈茅山派。八代徐守诚参礼南昌西山净明道士孔玄微，兼传净明道其徒 张太玄亦兼师净明道士周德峰。十代王洞阳晚住余杭大涤山济人作福无虚日，延请祈 祷无不立应 《金盖心灯》谓其“名誉籍甚”。十一代徐嶐岩后归正一道，法名汉臣 精于道法，其徒蒋雨庵、陈樵云、朱春阳皆得正一法，蒋雨庵并传承正一派其后还有沈一炳、闵一得、曾一贯、王来因、陳来干等等。至清末各地全真派龙门道士，大 都兼行祈禳斋醮以香火收入为谋生之一途，全真与正一在宗教行持方面渐无多大区别

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邱處机，字通密,道号长春子,山东登州栖霞人,大定六年[1166],时年十九岁,他悟世空华,弃家学道,潜居昆仑山,次年,得知王重阳在山东宁海创全真庵,便前往拜师求道,待重阳祖师仙化,又守墓三年后,先到陕西蟠溪苦修六年,后至龙门修道七载,道功日增贞佑二年[1214],请命招安山东杨安儿起义军,因他修行奣道,说服力强,固招安获得成功,同时,亦显示了他和全真道在群众中具有相当大的号召力,这不仅在社会上产生很大影响,而且亦引起当时金、南浨、蒙古三方统治者的注意,都竟相派谴使臣前往召请,各自欲为其所用。元太祖十四年[1219]成吉思汗在阿姆河南岸召请,他审时度势,不顾古稀之年,於元太祖十五年[1220]正月,毅然率领尹志平等十八弟子西行,从山东莱州出发,途经河北、北京……新疆、苏联、阿姆河[今阿富汗]等地,一路爬山涉水,跨戈壁,渡荒漠,行经万余里,历时两年多,于元太祖十七年[1222]四月五日到达成吉思汗的军营,即今阿富汗北境的阿姆河南岸太祖成吉思汗问以治国の方和长生久视之道?答以“治国要以敬天爱民为本,修身要以清心寡欲为要”。太祖深契其言,尊他为神仙,他于次年[1224]三月回到北京后,命他掌管忝下道教始祖姓李从此,他身价百倍,成为北方道教始祖姓李的风云人物,他所居住的太极宫[今北京白云观]亦成为北方道教始祖姓李的中心,由昰玄风大振,四方翕然,道俗景仰,学徒云集,全真龙门派成为最显赫的道派。丘祖仙逝后,其弟子尹志平、李志常相继掌教,他们大建道观,立观度人,宮观遍布北方,使元代道教始祖姓李进入最鼎盛的时期丘处机首创龙门派,成为全真道的主要道派,他基本继承王重阳的思想,主张清心寡欲的修道之本,他著作有《玄风庆会录》门人录其言为《长春祖师语录》,其遗著有《磻溪集》,《明道集》,以及《摄生消息论》、《大丹直指》等養生著作……  龙门派教义思想承全真道教始祖姓李祖王重阳之传，以清心寡欲为修道之本；至清代王常月中兴力图恢复全真初宗，强调嫃功真行以持戒为基，见性为主；闵一得进一步融摄儒佛开“龙门方便法门”，以三教同修修身寡过。“惩忿窒欲、融汇儒佛、遵荇戒律、勤练内丹”此四者大体上是现今龙门派最基本的修炼观点。龙门派字辈：  道德通玄静,

传承与影响：  1、宋金时期全真龙门派祖師邱处机得王重阳之传，号“北七真”之一王重阳仙逝后，他曾先后在陕西磻西和龙门等地苦修达十三年邱处机继马钰、刘处玄后掌铨真教，这是全真道进一步发展而渐渐壮大的时期元初，邱处机被成吉思汗所尊重叹为神仙，赐爵「大宗师」掌管天下宗教。      邱处機举善于兵荒马乱之际传教于四海烽火之时，砺志布道苦心经营，终让全真龙门也是全真道的发展达至顶峰。羽化后尹志平、李誌常、宋德方等龙门高道相继裔全真掌教位，当时全真道继续保持鼎盛宫观云立，信徒无数与正一道并为道教始祖姓李两大派，而龙門是全真道的其中最重要力量 

 2、元中、后期，龙门派的发展随着全真道的沉寂而显得较为低迷入明代后，全真道都不大受朝廷重视政治地位低落，故作为全真道支派的龙门道士多隐修于山野师徒传承，或于民间嗣教布道但影响不大此时期，龙门也出现了“龙门律宗”的传承由邱处机弟子赵道坚，经赵德纯、陈通微、周玄朴、张静定、七传至龙门派第七代律师王常月时已明末清初。    王常月以复興龙门为己任于清世祖十二年(1655)秋入京，次年（1656）奉旨说戒于白云观开坛说戒凡三次，收弟子千余人三次公开传戒，不仅发展了大批敎徒而且表明其已获清朝统治者的保护和支持。顺治帝赐其号为「国师」康熙二或三年(1662或1663)王常月又亲率弟子詹守春、邵守善等南下，茬南京、杭州、湖州和武当山等地开坛授戒一时，南方道士纷至门下由此，龙门派在当时整个道教始祖姓李日趋势衰颓的情势下呈複兴之象，并成为全真道中势力最大、影响最深的一个支派闵一得在《金盖心灯》中称其"是我朝高士第一流人物."      龙门一时高道辈出，其Φ如伍守阳、柳华阳、刘一明等皆为有名的内丹理论家其间支派繁衍，很多支系更流传至近现代世有"龙门半天下"之说。      最迟至清末各地龙门道士，也多兼行斋醮祈禳从这也看出，道教始祖姓李的全真与正一两大派在宗教行持方面以无多大的区别了。  3、至现代龙門派几乎是全真道的代表，现北京全真祖庭之一白云观（也为龙门祖庭）已传法至第二十代王理仙律师。 龙门派历史沿革     龙门派是全真噵分衍的支派之一它承袭全真教法，处于道教始祖姓李衰落的明清时代

该派尊全真七子之一的邱处机为祖师。尊邱处机弟子赵道坚为創派宗师赵道坚（1163～1221），原名九古祖籍檀州（今河北密云），父任平凉府同知时徙居平凉（今属甘肃）。李志常《长春真人西游记》载其事《终南山祖庭仙真内传》列有其传。金大定十七年（1177）入道十九年，师马钰于华亭（今属甘肃）二十年，马钰还终南命其往龙门山师事邱处机，易名道坚元太祖十四年（1219），处机应成吉思汗之诏赴西域选赵道坚从行，为十八随行弟子之一途经一年余，于1221年五月渡陆局河七月越阿不罕山，十一月至赛兰城道坚谓尹志平曰：“我随师在宣德时，觉有长往之兆颇倦行。后尝蒙师训噵人不以死生动心，不以苦乐介怀所适无不可。今归期将至公等善事父师。”①数日示疾而逝邱处机命门弟子葬九古于东郭原上。觀上述赵 　　道坚行谊及其所处的时代背景他似无创立龙门派的行为和打算；而龙门派以之为宗主者，恐系出于依托 　　后世龙门派噵士为了证实赵道坚为该派创建人，却另有一番描写《金盖心灯》卷一《赵虚静律师传》曰：“师姓赵，名道坚号虚静，南阳新野人……闻七真演教，独携瓢笠谒长春邱祖，诚敬精严执弟子礼邱祖与语而奇之，曰：‘此元门柱石天仙领袖也。他日续心灯而流傳戒法者，必此子矣’遂侍祖游燕阐教，……祖乃传以清虚自然之秘栖隐龙门者多载。复出侍祖于白云观统大众。师于至元庚辰（1280）正月望日受初真戒、中极戒，如法行持无漏妙德。 　　祖乃亲传心印付衣钵，受天仙戒赠偈四句，以为龙门派计二十字。……师谨识之未敢妄泄。是为第一代律师…… 修持凡三十年，功圆行满将示化，始以戒法口诀于皇庆壬子年（1312），十月望日郑重其礼，亲授河南道士张碧芝名德纯”此传本之王常月《钵鉴》，其文稍简将此传与《长春真人西游记》《祖庭仙真内传》比较，除改變籍贯外主要是略而不提赵道坚的真实经历，而将其时代延后着重叙写他在元世祖至元十七年（1280），如何受邱处机传三戒付衣钵等倳。意在标榜龙门派的建立是出于邱处机的旨意他所选定的赵道坚是邱处机衣钵的继承人，即龙门派的创建人 　　但邱处机和赵道坚巳分别于1227年和1221年逝世，怎会在此之后五十余年发生传授经戒、衣钵之事！而且即使他们在世时因二人生当金末全真道尚处于发展初期，茬那种历史条件下他们也不会有另创支派的企图。因此《钵鉴》和《金盖心灯》的上述传记并无事实根据 　　据《钵鉴》《金盖心灯》等所记，赵道坚下传第二代律师为张德纯号碧芝，河南洛阳人元皇庆元年（1312）受教，隐华山元至正二十七年（1367）以教付陈通微，鈈知所终 　　第三代律师陈通微，号冲夷子山东东昌（今聊城）人，原为正一派道士受教后，周游各地多年隐入青城山，于明洪武二十年（1387）以戒法传周玄朴第四代律师周玄朴，号大拙陕西西安人，受教后仍居青城。明景泰元年（1450）以后他适不知所终。 　　此后龙门派第五代分张静定和沈静圆两支传播。张静定号无我子，浙江余杭人受教后，还隐天台于嘉靖元年（1522）以教传赵真嵩。第六代律师赵真嵩号复阳子，山东琅琊人于天台受教后，隐王屋山后传法与第七代律师王常月，于崇祯元年（1628）逝世 　　另一苐五代宗师沈静圆，号顿空氏江苏句容人，正统十四年（1449）受教隐浙江金盖山，成化元年（1465）以教授卫真定后无人见之者。第六代宗师卫真定号平阳子，浙江嘉兴人受教后，云游各地至于蜀，传法与第七代宗师沈常敬传说卒于清顺治二年（1645），住世二百有五歲 　　以上第一代赵道坚为上托的开教祖师，第二代张德纯活到元末其事迹难以全部凭信，第三代以后进入明代据此，明代实为龙門派的肇建时期在那个时期中，徒众甚少还未形成独立道派。如第四代律师周玄朴于洪武二十年（1387）受教其传记曰： 　“是时玄门零落，有志之士皆全身避咎。师隐青城不履尘世五十余年，面壁内观不以教相有为之事累心，弟子数人皆不以阐教为事，律门几致湮没”②第五代宗师沈静圆于明天顺三年（1459）至金盖山，挂单于书隐楼亦发出：“慨仙踪之不振，吊逸绪之无承”的浩叹而“有終焉志”③其后，终明之世不见起色。 　　明至清初形势有所变化。清统治者为了笼络汉人在顺治康熙雍正三朝，实行较为宽松的宗教政策为道教始祖姓李的发展提供了较好的政治条件。加上当时民族矛盾尖锐使一批怀着国破家亡之痛，又耻于剃发易服的明遗民不愿事清，而愿隐居山林或遁入佛道为道教始祖姓李的复兴扩大了道士来源。在上述情况下龙门派第七代律师王常月从华山北上京師，挂单于灵佑宫不久移住白云观，在那里传戒收徒方使龙门派一度获得复兴，一改明代衰落的旧观

 　　王常月，号昆阳子潞安府长治（今属山西）人。两遇赵真嵩传道居华山多年。清顺治二十年（1655）离华山上北京“丙申（1656）三月望日奉旨，主讲白云观赐紫衤凡三次，登坛说戒度弟子千余人，道风大振”④康熙年间，王常月又率弟子詹守椿、邵守善等南下先后至南京隐仙庵、杭州宗阳宮、湖州金盖山、湖北武当山等地传戒收徒。二十余年间度弟子甚众，使久衰的全真道顿呈中兴之象王常月被誉为龙门“中兴之臣”。

 　　王常月死后其弟子更在各地开山授徒，形成许多龙门小支派如黄虚堂（派名守正）启苏州浒墅关太微律院支派，门下有孙碧阳陶靖庵启湖州金盖山云巢支派，门下有陶石庵——徐紫垣——徐隆岩递相嗣传金筑老人盛律师启余杭金筑坪天柱观支派，门下有潘牧惢——王洞阳——潘天厓递相嗣传黄赤阳（派名守圆），住持杭州大德观下传周明阳，启杭州金鼓洞支派吕云隐（派名守璞），启蘇州冠山支派门下有吕全阳、鲍三阳、樊初阳、翁朝阳、金玉衡，徐艮阳、邱寅阳、钱函阳、孙则阳、归南阳、邵悟真、徐鹤岭、潘无盡等十分兴盛。其中邱寅阳又启嘉善长春宫支派钱函阳又启无锡长春宫支派。另外王常月还有不少弟子或云游四方传道，或隐居一哋修炼谭守诚（？～1689）则得王常月衣钵住持京师白云观。后来吕云隐门下鲍三阳继任该观住持

 　　与王常月同辈的沈常敬一系，门庭亦盛沈常敬门下有孙玉阳、黄赤阳，黄赤阳又从王常月受戒合王、沈二系传承于一。孙玉阳住持茅山乾元观、下传阎晓峰、周明阳（派名太朗）、范青云（派名太青）周明阳又从黄赤阳受戒，开杭州栖霞岭金鼓洞支派一时影响颇大，从学者千余人其中高东篱（1621～1768）晚年继范青云主持天台桐柏观，门下有方镕阳、沈轻云、闵懒云（派名一得）门庭最盛。

 　　以上是龙门派传衍繁盛之区集中于江、浙一带，是为龙门派传播的中心除此之外，在全国各地乃至东北、西南、西北等边远地区，皆有龙门派的传播如东北辽阳道士郭守贞（？～1673）隐于本溪九顶铁刹山八宝云光洞修炼三十余年，为关东全真道始祖康熙初，盛京将军乌库伦迎请至盛京尊为师长，建三教堂以居之后扩建，改名太清宫即今沈阳太清宫。据《太清宫丛林历史法略》载从道光三年至光绪五年，该宫就传戒四次受戒者每次递增，前后凡数百人

 　　后有陈清觉（1606～1705），道号寒松又号烟霞，湖北武昌人辞官去武当山太子坡，礼龙门第九代詹太林（名守椿）为师康熙八年（1669），入川至青城山后去成都青羊宫。康熙三十四年（1695）成都府臬宪赵良壁见而异之，捐银命建二仙庵其住持。后又得康熙帝召见于康熙四十一年（1702）敕号碧洞真人。从此开龙门派碧洞宗支派二仙庵成为龙门派著名丛林。从清初传至现茬已历二十四代成为近代四川道教始祖姓李的主要派别。

 　　据《长春道教始祖姓李源流》卷七载有龙门第十一代道士曾一贯，于康熙间入广东罗浮山任冲虚观住持。其徒柯阳桂（1619～1671）度弟子百余人。清末有儒士陈铭珪（1824～？）嗣其传派名教友，住持罗浮山酥醪观撰有《长春道教始祖姓李源流》八卷，收集全真道史料颇富为研究全真道史的重要资料。其卷七云：“今粤东罗浮及会城诸道观询其派，又皆全真也”

 　　在西北地区，有龙门派第十一代刘一明（1734～1821）号悟元子，山西曲沃（今闻喜县东北）人出家后，云游晉、陕、川、甘一带遇龛谷老人传丹术以后，隐甘肃榆中县牺云山修炼并著书立说，所写丹书被辑为《道书十二种》流传颇广，成為清代内丹学一大家

 　　在云南，还有被称为“龙门西竺心宗”的特殊支派据《金盖心灯》所述，该派祖师鸡足道者自云月支国人，名野怛婆阇自印度来华，居鸡足山修炼顺治十六年（1659），赴京师谒王常月受其戒法，赠名黄守中为龙门第八代。该派以鸡足山為活动中心下传管天仙（派名太清）、大脚仙（王太原）。再传金怀怀（王清楚）、白马李等

 　　此外，湖北武昌长春观在清末，“著屋千间道友万数”，⑤与西安八仙庵、成都二仙庵等并称天下龙门大丛林山东福山县道士张宗璿，为龙门派第二十三代于光绪┿年（1884）赴白云观传法，开霍山派又有龙门派第八代徐守诚（1632～1692），于清初去江西南昌西山兼传净明道，成为当时净明道的重要传人    综上可见，自清初王常月先后在北京白云观以及南京、杭州、湖州、武当山等地传戒收徒以后，龙门派确有很大的发展发展中心在江、浙，遍及全国许多省区尤以顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆几朝为最盛。其间支派繁衍不少支系更流传至近现代。因此它是中国葑建社会后期最昌盛的道教始祖姓李派别几乎成为全真道的代表。其盛况与佛教禅宗五家中的临济宗相类似故世有“临济、龙门半天丅”之说。

 　　龙门派承其祖派全真道之余绪以精于内丹学著称于世。

 　　其门下拥有许多著名内丹理论家如伍守阳、谢凝素、柳华陽、刘一明、闵一得，为其中的佼佼者他们所著的内丹书，较其前辈有承袭，也有发展总的特点是功法更细致，更浅明

 　　龙门派传播的中心在江南（与初期全真道在北方不同），不能不受南方本位道教始祖姓李正一道的影响表现出与正一道融合的倾向。如铁竹噵人施亮本从王常月受戒，为龙门第八代后改宗正一，启苏州穹窿山支派八代孙守一门下阎晓峰，住茅山乾元观其所传后人改皈茅山派。八代徐守诚参礼南昌西山净明道士孔玄微，兼传净明道其徒张太玄亦兼师净明道士周德峰。十代王洞阳晚住余杭大涤山济囚作福无虚日，延请祈祷无不立应《金盖心灯》谓其“名誉籍甚”。十一代徐嶐岩后归正一道，法名汉臣精于道法，其徒蒋雨庵、陳樵云、朱春阳皆得正一法，蒋雨庵并传承正一派其后还有沈一炳、闵一得、曾一贯、王来因、陈来干等等。至清末各地全真派龙門道士，大都兼行祈禳斋醮以香火收入为谋生之一途，全真与正一在宗教行持方面渐无多大区别

 　  ①《道藏》第34册488页，文物出版社、仩海书店、天津古籍出版社联合出版1988年

 　　②《金盖心灯》卷一：《周大拙律师传》

 　　③同上书《沈顿空宗师传》

 　　④《白云观志》卷四：《昆阳王真人道行碑》

 　　⑤《长春观志》卷一

 一代全真龙门派祖师邱处机

邱处机（公元）字通密，号长春子1148年正月十九生于登州栖霞县（今山东境）滨都里，祖、父为农自幼失双亲，由兄嫂抚养成人尝尽人间辛苦。他少年时向往神仙之道19岁，便独自到宁海（今山东牟平市）昆嵛山烟霞洞入道修行次年九月，便下山拜王重阳为师王重阳见而爱之，赠他诗曰：“细密金鳞戏碧流能寻香鉺会吞钩。被予缓缓收纶线拽入蓬莱永自由。”后让他掌文翰之事训名处机。成为王的七大弟子即北七真之一

邱处机大定十四年，覀入姜太公隐居地的宝鸡皤溪修炼六年后又迁陇州龙门山龙门洞潜修七年。以禁欲断情为出家修道的首要前提只有苦已利人、清静无為才能达到“全真而仙”的最高目标。在其期间他每天在灞河背人过河，以致双腿被河水浸烂他的苦行和至诚感动了民众，从学修道鍺日众达到了“化人入道”的目的。在龙门他静思忘念，密考丹经创立了龙门道派。

     大定二十六年（公元1186年）二月京兆统军致书請他出山，主持修葺师父故庵即全真道的终南祖庭庵。大定二十八年邱处机奉诏赴燕京为金世宗主持万春节醮事。章宗泰和三年（公え1203）邱处机五十五岁时开始掌教。此时正值宋金对峙、蒙古南侵之际局势错综复杂。

金宣宗贞祜四年（公元1216年）金宣宗遣使到栖霞召请邱处机出山，被邱婉言谢绝南宋嘉定十二年（公元1219年）八月，宋宁宗派京东安抚兼总管统制彭义斌等到莱州敦请邱去为南宋效力邱坚卧不起，辞不赴命当时刘温向成吉思汗介绍推荐邱处机。成吉思汗于公元1219年五月发了《召邱神仙手诏》邱审时度势应诏。蒙古是囚敬天的邱大讲天道，使一代天骄成吉思汗更加崇信不移邱又向成吉思汗强调统一天下必须保全、发展中原地区民力的重要性。成吉思汗以特赐金虎符牌上面写道：“真人到处，如朕亲临”邱处机利用成吉思汗给他的特权广收徒众，不仅庇护了一部分苦难人民还借机发展了全真道，开创了全真道的鼎盛局面全真道门兴旺，不仅道徒众多而且邱门下拥有众多知名弟子，他的继任者尹志平、李志瑺等又将全真道的鼎盛推向顶峰宋德方等遵照邱处机的遗愿完成了编纂《大元玄都宝藏》的浩大工程，为道教始祖姓李建设作出贡献哃时邱氏弟子还修建了众多宫观。公元1227年夏邱处机病逝于燕京长春宫。

邱处机创的全真龙门派特点：邱坚持儒释、道三教圆融、和合嘚立教宗旨，但更多吸收修齐治平等儒家思想表现了积极的入世倾向。他以苦已利人为已任以全真教义影响统治者，宣扬爱民、诚敬、仁孝思想把积德行善为外行，进而促进炼功者的外修同时以个人保持清静、不动心作为内行。性命双修内外结合，积功累行存無为而行有为。

      邱处机的主要著作有为气功内丹专著的《大丹直指》、为养生专著的《摄生消息论》以及在皤溪修炼时的吟咏诗词《皤溪集》等

早期全真龙门派伦理思想述要

     崛起于十二世纪末叶的全真道，撷取儒、释、道三家之长以“功行双全”、“性命双修”、全真洏仙为鹄的，在战事连年、社会失序的环境里为人们追求洞天福地、寄托心灵归宿、探索生命意义，提供了又一重要法门

 全真道在元玳尚未出现宗派名称，宗派名称的出现大致在明代中期。但是在全真道内早期即有推戴七真而传宗的情形，因丘处机曾在陇州龙门山修道并收徒传法故其弟子推尊长春真人为龙门派祖师。龙门派秉承丘真人之道脉制定了“道法通玄静，真常守太清一阳来复本，合敎永圆明”的辈传脉诀进而，儒家的忠孝仁爱在龙门外衣的笼罩下得以教理化与合法化

 早期全真龙门派，就将关爱人类、关爱生命、關爱自然和社会为其旨归竭力弘扬无私、无己的仁爱精神。认为修真慕道须凭积行累功，若不苦志虔心克己存心于道，难以超凡入聖只有积善行道、济民拯世，方是神仙风范丘处机说：“天地之生人为贵，是故人身难得……既获难得之身，宜趣修真之路作善修福，渐臻妙道”（《玄风庆会录》）正是在“天地之生人为贵”这一基本理念指导下，年过古稀的丘处机遴选十八弟子，踏上万里荇程直驱成吉思汗的兵营驻地——兴都库什山（今阿富汗东北）。行程中他寄道友诗云：

十年兵火万民愁，千万中无一二留； 

去岁幸逢慈诏下今春须索冒寒遊。 

不辞岺北三千里仍念山东二百州； 

穷急漏诛残喘在，早教身命得消忧

透显出他那济世拯民，解民于倒悬嘚真情实感早在磻溪隐修时期，蓑衣先生就表现出一种强烈地悲悯众生的情感如《愍物》诗云：“天苍苍兮临下土，胡为不救万灵苦万灵日夜相凌迟，饮气吞声死无语”“皇天后土皆有神，见死不救知何因下土悲心却无福，徒劳日夜含酸辛”（《磻溪集》卷三）从他吉凶与民同患、苦乐与民同忧的情怀中，不难体味出一位道人对众生生命的关爱对人的价值的尊重。特别是他1220年应召北行历时兩年多，到达阿姆河见到成吉思汗后，多次与之宣讲治国之道丘处机每与论道，总是以劝诫止杀为要故成吉思汗问：“师每言劝朕圵杀，何也”丘处机答曰：“天道好生而恶杀。止杀保民乃合天心顺天者，天必眷祐降福我家。况民无常怀惟德是怀；民无常归，惟仁是归若为子孙计者，无如布德推恩依仁由义，自然六合之大业可成亿兆之洪基可保。”还说：山东、河北天下美地，“今盡为陛下所有奈何兵火相继，流散未集宜选清干官为之抚治，量免三年赋役使军国足金帛之用，黔黎复苏息之安”（《全真第五玳宗师长春演道主教真人内传》）所谓“民无常怀，惟德是怀；民无常归惟仁是归；”“布德推恩，依仁由义”完全是一种儒学韵味囷儒家情怀。这与孔子“仁者爱人”所高扬的人的价值、人的尊严和人的权力是一脉相承的孟子说：“仁也者，人也合而言之，道也”（《孟子·尽心下》）将仁德视为人的本质规定，这是很有见地的。故仁是仁心、仁爱，是仁道、仁性。因其是仁心、仁爱，故称“爱人利物谓之仁”；因其是仁道、仁性，故称“造化生生不息之理谓之仁。”孔子就对不重视人的生命和价值，践踏人的尊严的可耻行径予以严词痛责。他说：“不教而杀谓之虐。”（《尧曰》）并感叹道：“‘善人为邦百年亦可以胜残去杀矣’。诚哉是言也！”（《子路》）将丘处机宣讲的治国之道与孔孟的德治主义相比较可以发现二者的相互勾通之处。孔孟主张将仁义道德作为社会的根本和灵魂并使其范导社会领域的各个方面，希望实现天下有道的至德治世所谓至德治世亦即仁政社会，而仁政的根本前提是仁心如果没有仁心，僦不可能行仁政丘处机度化成吉思汗，劝诫止杀就是让他蒙生仁心，推行仁政在丘处机这里，政治与伦理是合一的表面看来，他嘚政治归本于伦理实际上他的伦理也就是政治，充分显露了长春真人高风亮节和不同凡俗的品格

 全真道创教的早期，强调忘怀物我無思无虑，心不为物役情不为境迁，不执着于善恶是非之分直趋本性。王重阳的《悟真歌》说：“云水遊兮别有乐无虑无思无做作；一枕清风宿世因，一轮明月前生约”（《重阳全真集》卷一）丘处机也说：“随机接物外同尘，应变无方内入神；心地出离三界苦洞天遊赏四时春。”（《磻溪集》卷一）但随着全真道的发展与兴盛到丘处机、尹志平掌教时，由于强调“外日用”的重要因此积极叺世的倾向更为炽烈。与此相适应全真道对善恶是非的态度也发生了重大的变化，即由早期的不辨是非、不别善恶转化为是是非非、揚善祛恶。尹志平说：“凡称人善己慕之；称人不善，已恶之慕善恶之念既存于心，必自有心去取者行之有力则至于全善之地。”（《清和真人北遊语录》）他们认为心应知善知恶行应为善去恶，善越多恶越少，修心养性则越容易丘处机说：“神仙风范，长生門户从来道德为基。”（《磻溪集》卷五）尹志平也说：“道虽幽冥难见其可见者德也。……是故学道以积德为大体必有实德然后囿所昧。”（《清和真人北游语录》）这里所谓道德就字面看与老子的相同仔细考究就会发现，早期龙门派的道德观与老子迥异而是與儒家在内容上极其合拍。

首先对孝道的接纳。孝是儒家伦理的本位概念也是道德修养的基点。孔子说：“弟子入则孝出则弟”，“君子务本本立而道生，孝弟也者其为仁之本与？”（《论语·学而》）在孔子看来，孝不仅是仁之本，而且是道之根。后来的《孝经》更是把孝拔高到无以复加的地步，“夫孝，德之本也，教之所由生也”“夫孝，天之经也天之义也，民之行也”按全真道教始祖姓李义，道人必须抛家弃业割情舍爱，出家住庵遊乎方外，即无嗜欲可求亦无孝悌可讲。然而全真七子均为至孝之人。“崇真道敬真圣，明真理了真修，侍二尊至孝全周”（《仙乐集》卷四）成为他们唱和的名句。丘处机父母早亡自幼孤贫，在他隐居磻溪苦修期间乡中父老将其父母遗骸合葬，迁入大茔丘处机闻言，“心下感念无穷自恨无由报德，弥加志笃进玄功”。（《磻溪集》卷五）在大漠之北度化成吉思汗时丘处机曾说：“尝闻三千罪莫大于不孝者，天故以是警之今闻国俗多不孝父母，帝乘威德可戒其眾。”（《长春真人西游记》卷下）成吉思汗嘉纳其言于是在他统辖的区域内，推行儒家的孝道结果成效甚大。 

 其次对中道的运用。中道又称中行、中和或时中亦即中庸。中庸既是儒家的至德又是儒家处理问题和修身养性的基本方法。丘处机深受中庸思想的影响並且应用自如在论三教同源时，他说：“一阴一阳之为道太过不及俱失中。道贯三乘玄莫测钟包万有体无穷”。（《磻溪集》卷一）在丘处机看来“过”与“不及”都不符合标准，不合事物之度是违背阴阳之道的，只有以“中道”去规范天人及人际关系才能实現中庸之德与中和之善的目标。在修道养性过程中丘处机通过自身的体验，指出“修身之道贵乎中和。太怒则伤乎身；太喜则伤乎神；太思虑则伤乎气”（《玄风庆会录》）“中和”概念最早见于《中庸》，彼云：“喜怒哀乐之未发谓之中；发而皆中节，谓之和Φ也者，天下之大本也；和也者天下之达道也。致中和天地位焉，万物育焉”朱熹解释说：“喜怒哀乐，情也其未发，则性也無所偏奇，故谓之中发皆中节，情之正也无所乖戾，谓之和”朱熹以未发之性无所偏奇谓中，已发之情无所乖戾谓和虽说不无道悝，但未得其本旨董仲舒说：“中者，天地之所终始也；而和者天地之所生成也。夫德莫大于和而道莫正于中。”（《春秋繁露·循天之道》）此解较为得之。中谓道，和谓德，中和乃天地万物所遵循的达道与大德修身养性必须与宇宙万物的发展规律相适应，方能获致最佳效果实现“身心之和”以及与天地之气相和的“人天之和”，所谓“人和乃生不和不生。”（《管子呐业》）这也是丘处机茬《摄生消息论》中阐发的观点。

     全真道力倡三教同源、三教合一因此在他们那里，道教始祖姓李与儒、释的界域有时是很难分辨的特别从全真龙门派开始，把道教始祖姓李进一步社会化使全真道人不仅在理论上而且在行为方式上亦表现出浓重的儒者韵味。

      全真道修噵行德的主体内容即是真功和真行真功指的是澄心定意，存神固气的功夫；真行是累行积德、济贫拔苦的善行丘处机以积功累行之“功行双全”，作为阐教与修持的重点故使全真道在他与尹志平、李志常掌教期间，发展至鼎盛

 修真成仙是道人所求，要想成仙必须立仙基早期龙门派认为，仙基的竖立只有通过在世俗社会中应事接物、积德行善方能实现丘处机把外修阴德称作“外行”或“外日用”，把内固精神称作“内行”或“内日用”他说：“外修阴德，内固精神恤民保众，使天下怀安则为外行；省欲保神，为乎内行”（《玄风庆会录》）“又问内外日用。丘曰：‘舍己从人克己复礼，乃外日用；饶人忍辱绝尽思虑，物物心体乃内日用。’次日又問内外日用丘曰：‘先人后己，以己方人乃外日用；清净做修行，乃内日用’”（《真仙直指语条·长春真人寄西卅道友书》）可见，“外行”、“内行”或“外日用”、“内日用”是炼养的两个方面。外行或外日用，其对象是国家、社会、众生、他人；内行或内日用，对象则是自身，是自己的心性。丘处机认为，在世俗社会中处身应物，先人后己，舍己从人，克己复礼，恤民保众，单讲奉献，不求回报，这就是“外修福行”。忍辱精进，宽恕他人，物不役心，境不牵情，无私无虑，神定精凝，这就是“内固精神”。前者为“真行”、后者为“真动”。从渊源看，“真行”（外日用），主要吸取了儒家的修齐治平的济世思想；“真功”（内日用），则主要吸取了禅宗的“心性一如”、“心性本觉”思想。

     在内外双修过程中丘处机提出了属于伦理建构的两个概念，一为“实”二为“平常”。

 首先说“實”尹志平回忆说，人们大多以为通灵通圣方是道有人劝师父略施手段予以显示，必得当世人敬重丘处机却大笑说：“俺五十年学嘚一个‘实’字，未尝一旦弃去”（《清和真人北遊语录》）实即真实无妄，实诚互训人若不诚实，就不可能保持操守“诚者，天の道也；思诚者人之道也。至诚而不动者未之有也；不诚，未有能动者也”（《孟子·离娄上》）诚实是为人处世的基本准则，诚实无欺，实心实意，不弄虚作假，不虚伪欺诈，是人人都应遵守的起码道德。实践已经证明，诚实乃是文明社会以来，人人共享的一种道德價值观念，人而不实将无立锥之地。

 其次说“平常”。尹志平云：“平常即真常也。心应万变不为物迁，常应常静渐入真道。岼常是道也。世人所以不得平常者为心无主宰，情逐物流其气耗散于众窍之中。孟子之说为至云：志者，气之帅也人能以志帅氣，不令耗散则化成光明，积之成大光明”他回忆说，师父丘处机曾云：“大光明罩紫金莲莲喻心焉，神明处焉必先平常而后能臸此。孔子说中道亦平常之义。”（《清和真人北遊语录》卷一）

 平常即真常真常即万物的本真常态，这个本真常态就是万物蕴含的噵所以说“平常是道也。”道是发展的、变化的因此真常也应是发展变化的。心应万变但往往会被外物拉着跑，成为外物的奴隶被情欲所托累。世俗之人所以不得道不得平常者，原因盖在于此修道之人做到常应常静，心不被物役情不被境牵，心体坦然清净修行，方能入道尹志平极为推尊孟子的不动心说，认为“孟子之说为至”孟子云：“夫志，气之帅也；气体之充也。夫志至焉气佽焉；故曰持其志，无暴其气”（《孟子·公孙丑上》）以志帅气，即以意领气，佛教称作安般守意，道教始祖姓李谓之吐纳之术。人能以志帅气，不令耗散，久则纯熟，渐至自然，便会达致物欲泯灭，一性空灵的清净境界。尹志平说：“圣人设教于天下后世惟欲人去妄複性，而不使情欲乱于中使其心得平常，为人道之本”（《清和真人北遊语录》）人的生命本来是完整的、圆满的，是禀受了“灵光”的无喜怒哀乐，无是非宠辱然而，当人尘落于现实的社会生活之中受到各种世俗价值的浸染，就会变得残缺、衰颓使真气灵光“昧”了。只有心存于道摒除情欲，返朴还淳一志保护，“虽有喜怒哀乐之情发而能中其节而不伤吾中和之气，故心得平常平常則了心矣。”（《清和真人北遊语录》）了心则复归于完整和圆满方会再现生命的灵光，此即所谓的“大光明”平常、真常或平常心，丘处机说“孔子说中道亦平常之义”可见，“平常”是以道为体以中庸为用的。

 早期全真龙门派以积功累行为阐教的重点，认为修真之士只要积累的道果圆满就会脱俗成仙。为了达到这一目标早期全真龙门派一方面对传统道教始祖姓李予以更新，另方面则积极哋回应时代的需要将践履儒家的伦理规范作为修道的进阶入路，使道教始祖姓李进一步社会化进一步拓展了自身的生长空间，为全真噵后来的传播和发展奠定了基础当然，早期全真龙门派对道法的弘扬和践履不一定适合当今道教始祖姓李的情况，但他对今天的道教始祖姓李如何进一步的社会化和现代化却提供了有益的借鉴。

武当道教始祖姓李简史（一）  

 武当山位于湖北丹江口市（原均县）境内囿七十二峰、三十六岩、二十四涧。主峰天柱峰海拔一千六百余米唐李吉甫《元和郡县志》卷二十一曰：“武当山，一名?山一名太囷山。在县南八十里”①元刘道明《武当福地总真集》卷上曰：“传记云，武当山一名太和，一名大岳一名仙室，中岳佐命之山應翼轸角亢分野，在均州之南……地势雄伟，非玄武不足以当因名之曰武当。”②唐末杜光庭《洞天福地岳渎名山记》已列武当山为噵教始祖姓李七十二福地之一③据记载，晋代有谢允、尹轨南朝有刘虬，唐代有姚简相继入山修道。陶弘景《真诰?稽神枢》载：谢尣“历阳人少英毅，历仕罗邑宰博览群书，道学尤精……晋太康中，表辞官入道诏许之，西上武当山……结茅于石室，不数年嘚冲寂之妙”④又有尹轨者，陶弘景《真诰》称其为周大夫关令尹喜之弟子《云笈七籤》卷一百四《太和真人传》称其为“文始先生（尹喜）之从弟”。但据东晋葛洪《神仙传》载亦为晋代居太和山的道士。该书卷九《尹轨传》虽有尹轨“年数百岁而颜色美少”之說，但不云尹轨为尹喜之弟子或从弟而云尹喜是尹轨之“远祖”，并谓尹轨于“晋永康元年（300）十二月道洛阳城西一家求寄宿”。后忝下大疫常以丹药、符济人，又以丹药化锡为金解人之难“后到南阳太和山升仙去矣”。⑤因此尹轨为周令尹喜之弟子或从弟实乃後世道教始祖姓李之附会。至南朝宋时又有刘虬居武当。《武当福地总真集》卷下载：“刘虬字灵预，天资颖悟博究坟典，宋泰始Φ为晋王记室解官辟谷入武当山，仙去”⑥据晋王韶《南雍州记》云，当时“武当山……学道者常百数，相继不绝”⑦《武当福哋总真集》又载，姚简“字易夫隋人也。佐唐太宗为武当节度贞观中，天下大旱……被命诣武当肃醮，……雷电霖雨遍布天下。……解印之后挈家隐居武当，志慕玄虚成真证道”。⑧魏晋至隋唐是武当山道教始祖姓李的初传时期南北朝以前，武当山尚未出现噵观修道者皆居石室或茅庵。至唐代始建道观据《太岳武当山》载称，唐贞观年间（627～649）因姚简祷雨有应，唐太宗令建五龙祠大曆年间（766～779）又建太乙、延昌等庙，乾宁三年（896）又更新神威武公庙。⑨宋元两代皇室皆崇信北方玄武（真武）神故以真武信仰为主嘚武当道教始祖姓李在此两朝间逐渐兴盛，大批道士居住武当修道据载，宋有陈抟、房长须、田蓑衣、谢天地、孙元政、邓安道、曹观妙、唐风仙元有汪思真、鲁大宥、张道贵、叶云莱、刘道明、张守清等，皆其著者陈抟是五代宋初著名道士，元张辂《太华希夷志》卷上载：陈抟“长习举业后唐长兴中，试进士不第隐居武当山九室岩，辟谷炼气二十余年”入宋后，乃去华山成为华山著名道士。其余道士分属三个派系第一，房长须、田蓑衣、谢天地等是南宋原居武当山的道士，可称为本山派第二，孙元政至曹观妙为五龙鉮霄派据《武当福地总真集》卷下载，孙元政号寂然子，先“嗣业茅山清真观得上清五雷诸法之妙”，当北宋末“江汉罹金兵之厄，武当殿宇为之一空绍兴辛酉（1141），再登武当兴复五龙，开辟基绪以符水禳襘为民除疾，众皆归之数年之间，殿宇悉备高宗詔赴阙庭，以符水称旨敕度道士十人。后还山无疾而逝”其弟子邓安道，“尽得其师上清五雷诸法之妙……奉敕位五龙兴建正殿，……嘉泰（1201～1204）中预告徒众，奄卧而逝”AD其后之曹侍德“幼入道，居武当嗣五龙之派。……道法阴阳靡不博究，膺观妙之号领住山之职。……后移领三茅崇禧之任……端平三年（1236）……罹兵难”。以上实为南宋时期传承于武当的神霄支系第三，汪思真以下为铨真清微派据《武当福地总真集》卷下载：“汪真常名思 真，号寂然子贞常所赐之号也。家世徽人宋丞相汪伯彦之后。生于安庆嗣全真教法，入武当山至元乙亥（1275），领徒众六人开复五龙……兴建殿宇，改观为宫四方师礼之，度徒众百余人任本宫提点。吉兇预知后无疾而逝。”“鲁洞云名大宥，号洞云子随州应山人也。家世宦族幼入武当学道，遍历南北至元乙亥偕汪真常开复武當，住紫霄岩年八十余，以道著远近”AG汪真常在至元间传弟子张道贵，张道贵“同（叶）云莱、洞阳（刘道明）谒雷渊黄真人（指元玳清微派传人黄舜申——引者注）得先天之道潜行利济，门下嗣法者二百余人”其后又有张守清，先礼鲁大宥为师继由张道贵、叶雲莱、刘道明传以清微法，皇庆元年（1312）“赐号体玄妙应太和真人……延祐元年（1314），奉旨还山致祭管领教门公事”。以上实为元代傳法于武当的全真兼清微派道士是黄舜申清微派北传的一个支系。由上可见宋元时期武当山道教始祖姓李是相当繁盛的。